《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—從地涌出品第十五(上)

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年7月10日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　首先贊嘆大家能夠在紛繁多事中能夠堅(jiān)持,非常不容易,放下手中的俗事,暫放下世間的大事業(yè),抽出這個(gè)時(shí)間來(lái)靜修是非常不容易的,值得贊嘆。

　　今天《妙法蓮華經(jīng)》正好參悟到一半,一共二十八品,今天是第十五品。前十四品是前半部,主要是佛祖開(kāi)示他所修、所悟的最高境界——開(kāi)佛知見(jiàn),簡(jiǎn)要說(shuō)是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。從第十五品開(kāi)始,后半部是開(kāi)近顯遠(yuǎn)。開(kāi)近顯遠(yuǎn)是針對(duì)前半部開(kāi)權(quán)顯實(shí)而言,簡(jiǎn)要地概括。

　　為什么有這樣前后兩部分的區(qū)分呢?前半部開(kāi)權(quán)顯實(shí)是佛祖從空間上講,開(kāi)近顯遠(yuǎn)是從時(shí)間上講,遠(yuǎn)近主要是指時(shí)間上的遠(yuǎn)近。而開(kāi)權(quán)顯實(shí)從空間講,主要是佛祖針對(duì)其常隨眾而說(shuō)的,給他們授記,說(shuō)他們種種修行的前因后果,那些聲聞、菩薩都是有名有姓,都是佛的常隨眾,所以是從空間上講。從這一品開(kāi)始,是從時(shí)間上講,因?yàn)樵诜鹱嬲f(shuō)此究竟大法的時(shí)候,還有很多數(shù)量龐大的叫不上名來(lái)的,只能用方位,他們從下方來(lái),用方位來(lái)形容,叫不上名字的這些大眾來(lái)隨喜聽(tīng)法。本品敘述無(wú)量無(wú)邊大菩薩住在下方世界虛空中,從地下涌出,為什么?因?yàn)橐?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》、要護(hù)持《妙法蓮華經(jīng)》,這些法身大士在往昔時(shí),曾經(jīng)為釋迦牟尼佛的弟子。佛說(shuō)一般方便權(quán)法的時(shí)候,他們無(wú)所謂,唯有在說(shuō)此《妙法華經(jīng)》的時(shí)候他們才從地下涌出,才現(xiàn)身。一來(lái)是供養(yǎng),隨喜贊嘆,佛終于要說(shuō)此大法,開(kāi)示如來(lái)的本意了;二來(lái)是護(hù)持。所以從下方虛空中涌出。

　　經(jīng)文中的說(shuō)法是“從地涌出”,是不是從我們所在的地球下面,地球里面,現(xiàn)神通力,上來(lái)聽(tīng)法?也有可能。要知道他們不是我們地面上活動(dòng)的凡人。我們地表上住的眾生,尤其是我們?nèi)朔浅５膵赡?對(duì)環(huán)境的要求,也就是對(duì)生存條件的要求很嚴(yán)格,溫度太高了住不下去、太低了也不行,大家每天都必須要補(bǔ)充水分營(yíng)養(yǎng)。這就是我們剛開(kāi)始修行,要知道修行到一定程度,生命的品質(zhì)提升到一定程度、一定高度的時(shí)候,依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),依報(bào)包括我們有形的身體以及我們所處的環(huán)境,換一個(gè)說(shuō)法就是悟性提高,生命品質(zhì)提高的時(shí)候,身體就不一定由分子、蛋白質(zhì)這樣的物質(zhì)組成。天人以什么為體呢?天人以光為體,形體更殊勝,光要是顯相的時(shí)候非常的微妙,光對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性比較普遍,簡(jiǎn)單的環(huán)境都可以作為住所。從地涌出來(lái)的這些佛祖久遠(yuǎn)劫的弟子,他們修行的境界已經(jīng)很高了,后面經(jīng)文里面提到了他們神通智慧都已經(jīng)很自在很發(fā)達(dá),他們要是住在娑婆世界地球的大地下都是很有可能的。這個(gè)說(shuō)法,很多古德都有,像臺(tái)灣的南懷瑾大居士也提到過(guò)這樣的說(shuō)法。生命存在的形式多樣、多層次,佛稱是六道眾生,至少有六道。比人高級(jí)的生命不見(jiàn)得就住在我們的頭頂上,在天上,在虛空中,他們以光為體,耐熱耐寒不成問(wèn)題;另外質(zhì)礙,就是物質(zhì)的障礙,對(duì)他們也不成問(wèn)題。所以在地心、地下有高級(jí)生物存在也有可能。中國(guó)古老的神話里面,地下有土地神。

　　這些從地下或者從其他十方國(guó)土來(lái)的菩薩摩訶薩眾,數(shù)量超過(guò)了六萬(wàn)恒河沙。佛經(jīng)里面凡是用恒河沙來(lái)比喻數(shù)量就是無(wú)限數(shù),恒河的沙子,見(jiàn)過(guò)恒河沙的人都有體會(huì),它是很微細(xì)的顆粒,這個(gè)顆粒一般都大小均衡,近似面粉一樣。這里也提到了從地下涌出以及從其他國(guó)土來(lái)的菩薩摩訶薩,數(shù)如恒河沙,就是無(wú)量無(wú)邊,這些大眾為什么而來(lái)?他們是不是經(jīng)常來(lái)?不是,他們不經(jīng)常來(lái),也許以前就沒(méi)有在娑婆世界出現(xiàn)過(guò)。這一次為什么來(lái)?就是聽(tīng)說(shuō)佛祖在娑婆世界演說(shuō)無(wú)上《妙法蓮華經(jīng)》,他們來(lái)隨喜供養(yǎng)、贊嘆護(hù)持,就是為了這一大事因緣。

　　我們看經(jīng)文。

　　爾時(shí)他方國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩。過(guò)八恒河沙數(shù)。于大眾中起。合掌作禮而白佛言。世尊。若聽(tīng)我等于佛滅后。在此娑婆世界。勤加精進(jìn)。護(hù)持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)是經(jīng)典者。當(dāng)于此土而廣說(shuō)之。

　　當(dāng)爾之時(shí)。也就是說(shuō)完“安樂(lè)行品”之后,正要說(shuō)“從地涌出品”的時(shí)候。就在這個(gè)時(shí)候,從十方其他國(guó)土來(lái)的很多大菩薩,其數(shù)量已經(jīng)超過(guò)八個(gè)恒河沙數(shù)之多(恒河沙子細(xì)如面粉)。他們來(lái)見(jiàn)多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛。這些大菩薩,在大眾之中一起站起來(lái),大家恭恭敬敬合掌,而向佛言:世尊!請(qǐng)您聽(tīng)我們發(fā)愿,等我佛滅度之后,我們決定在此娑婆(堪忍)世界修行,勤奮精進(jìn),護(hù)持法華經(jīng)、讀誦法華經(jīng)、書(shū)寫(xiě)法華經(jīng)、供養(yǎng)法華經(jīng)。我們?cè)谶@國(guó)土中,應(yīng)當(dāng)廣為一切眾生宣說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的真實(shí)道理,令一切眾生種善根,早日成就佛果。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩摩訶薩眾。止。善男子。不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何。我娑婆世界。自有六萬(wàn)恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩。各有六萬(wàn)恒河沙眷屬。是諸人等。能于我滅后護(hù)持讀誦廣說(shuō)此經(jīng)。

　　當(dāng)爾之時(shí),佛告訴從他方來(lái)的八恒河沙數(shù)諸大菩薩說(shuō):“止!不需要。善男子!你們不要發(fā)愿來(lái)護(hù)持妙法蓮華經(jīng)�！睘槭裁催@樣說(shuō)呢?因?yàn)獒屽饶材岱鹩�令自己的弟�?多種善根,多得功德的緣故。接著又說(shuō):“為什么不需要你們諸大菩薩護(hù)持此經(jīng)?因?yàn)槲益镀攀澜缫呀?jīng)有六萬(wàn)恒河沙數(shù)那樣多的大菩薩。每位菩薩皆有六萬(wàn)恒河沙數(shù)那樣多的眷屬(弟子)。這些人等,早已發(fā)愿,能在我滅度之后,他們護(hù)持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、廣說(shuō)這部妙法蓮華經(jīng)。”

　　六萬(wàn)弟子護(hù)持此經(jīng),我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)讀過(guò)了,佛的近侍弟子早就發(fā)愿護(hù)持此經(jīng)。所以佛祖就回絕了他方菩薩的好意。這就說(shuō)明了《妙法蓮華經(jīng)》的稀有難得,可貴寶貴,只要哪一方有佛演說(shuō)此經(jīng)法,那么他方國(guó)土的大菩薩都會(huì)去供養(yǎng)、贊嘆、護(hù)持。因?yàn)橄瘛睹罘ㄉ徣A經(jīng)》這樣的無(wú)上微妙法,那不是佛祖隨便就說(shuō)的。我們娑婆教主釋迦牟尼佛祖說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),說(shuō)那么多經(jīng)典,但說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》就這一次,《妙法蓮華經(jīng)》就宣說(shuō)過(guò)這一次。不像《般若經(jīng)》,佛祖反復(fù)地說(shuō)了二十二年,說(shuō)了六百卷之多的《般若經(jīng)》;還有其他的一些權(quán)法、方便法,佛祖反復(fù)地說(shuō)。比如說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)要版的就是《阿彌陀經(jīng)》,把《無(wú)量壽》展開(kāi)說(shuō)是《華嚴(yán)經(jīng)》,這都是大意、義理相同的一些經(jīng)典,佛祖反復(fù)地說(shuō)。唯有《妙法蓮華經(jīng)》佛祖僅僅只宣說(shuō)了一次,而且這次說(shuō)法的時(shí)節(jié)因緣是在他的晚年,是在佛祖入滅以前所說(shuō)的,和《涅磐經(jīng)》屬一個(gè)時(shí)期。

　　佛祖演說(shuō)此大法、無(wú)上妙法,必須是因緣具足才能夠演說(shuō),時(shí)機(jī)很重要!為什么不多次說(shuō)呢?這就是大法的唯一性,真理的唯一性,我們以前多次強(qiáng)調(diào)的。若多次演說(shuō),說(shuō)法的人也許表達(dá)、表述上更究竟一些,可以從不同角度說(shuō),但聽(tīng)者就會(huì)誤解,所以只能一次宣說(shuō)。這是真理的唯一性。

　　再說(shuō)這部經(jīng)的特點(diǎn)以蓮華為喻,蓮花是花果同時(shí),跟其他的植物不一樣。其他的植物是先開(kāi)花再結(jié)果,有時(shí)間上的前后,而蓮花上面開(kāi)花的時(shí)候,下面的蓮藕跟花同時(shí)形成,這就是蓮花的特點(diǎn)。佛祖用蓮花來(lái)比喻此經(jīng)義的殊勝,花果同時(shí)就指的是因果同時(shí),就是參悟此經(jīng)義的同時(shí)就是悟入佛之知見(jiàn)的過(guò)程。因?yàn)榇私?jīng)是佛祖開(kāi)示佛之知見(jiàn),我們參悟此經(jīng)就是悟入佛之知見(jiàn)的過(guò)程。我們把整部經(jīng)體悟一遍就是走近佛法,甚至是體悟的過(guò)程就是當(dāng)下走向圓滿、自在、解脫的過(guò)程,能夠體悟到我們就成佛了。這部經(jīng)是成佛的,他是因果同時(shí)、因果同步的,體悟的過(guò)程就是成佛的過(guò)程,這是《妙法蓮華經(jīng)》很獨(dú)特之處。用禪宗的說(shuō)法,這部經(jīng)不是語(yǔ)言上抽象的演說(shuō),他是直接的傳法,而不是說(shuō)法,說(shuō)還要加思維、思考去體悟、去捉摸:什么義理?怎么樣修行?我們還有這樣的思維過(guò)程。而傳法就是當(dāng)下,因果同步,因轉(zhuǎn)化成果不需要時(shí)間,當(dāng)下完成。這就是此《妙法華經(jīng)》的殊勝之處。

　　佛將他的妙法毫不保留地完全展示給我們眾生,和盤托出,法都給你們了,還要多次給你們法嗎?一次足已!“師父引進(jìn)門,修行在個(gè)人”。佛把法傳給我們了,剩下就是我們悟入成佛,沒(méi)有必要反復(fù)地說(shuō)。甚至我們剛才說(shuō)了,無(wú)上妙法為了便于理解我們就用真理來(lái)代替,真理只有一個(gè),如果要多次說(shuō),是不是佛祖那兒的真理很多,妙法很多?就有這樣的嫌疑。從真理自身的特點(diǎn),真理的唯一性來(lái)講,也是不允許、沒(méi)必要多次說(shuō),這就是為什么佛祖說(shuō)了那么多經(jīng)典,但真正展現(xiàn)佛祖本意的只有這一部經(jīng)典。為什么這么多國(guó)土的法身大士,有的從地下涌出,數(shù)量龐大,來(lái)供養(yǎng)、贊嘆、護(hù)持此經(jīng)典,這就是大事因緣。娑婆的教主真正展現(xiàn)他的大法的時(shí)間到了,不約而同,十方國(guó)土的菩薩摩訶薩眾都來(lái)了,大家自告奮勇,護(hù)持此經(jīng)。佛祖說(shuō)用不著,我過(guò)去生中說(shuō)法已經(jīng)成就了很多的大菩薩眾,他們也能夠體悟此經(jīng)義了,也發(fā)愿為后世眾生敘說(shuō)此經(jīng)義了。

　　佛說(shuō)是時(shí)。娑婆世界三千大千國(guó)土。地皆振裂。而于其中有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩。同時(shí)涌出。是諸菩薩身皆金色。三十二相。無(wú)量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。

　　這些下方世界的菩薩摩訶薩都是佛祖過(guò)去生中教化的弟子,都是有淵源的,都是相關(guān)聯(lián)的,是釋迦牟尼佛祖在過(guò)去生中修行所結(jié)的善緣,不一定是成佛的時(shí)候,是在過(guò)去生中因地修行的時(shí)候,在自己修行的同時(shí)帶動(dòng)影響周圍的有緣人一起修行,結(jié)的這些緣,這個(gè)時(shí)候都出現(xiàn)了。所以修行常說(shuō)的一句話:“未成佛道,廣結(jié)善緣”。廣結(jié)善緣非常重要。要知道我們的個(gè)體生命就像一滴水,一滴水真正的歸宿、真正的位置,所在地,在什么地方?在大海里,要?dú)w到大海里,這才是一滴水的本源。我們個(gè)體生命同樣,我們要回歸生命的本源,要認(rèn)識(shí)生命的歸宿地在哪兒呢?在生命的海洋!也就是與有緣的所有靈性眾生廣結(jié)善緣,把自己歸到眾生的海洋里去。如果只與我們同類的人廣結(jié)善緣是很有限的,更多的要與低級(jí)生命,還有看不見(jiàn)的天地鬼神,高級(jí)生命,我們?cè)谝饽钪卸家�結(jié)善緣。我們知道六道眾生的存在就像金字塔,人類處在金字塔的中上,數(shù)量不算太多,更多的是低級(jí)生命。這就是佛祖倡導(dǎo)的要尊重一切靈性生命,小到蚊蟲(chóng)螞蟻,甚至是微生物,只要是靈性生命,我們都要尊重他,不要有意地傷害他。哪怕像微小的微生物這樣靈性的生命都和植物生命有本質(zhì)的不同,植物是不具備靈性的,凡是靈性生命,都要結(jié)善緣。要完全做到不傷害他們很難,但不要有意地去傷害他們,無(wú)意的傷害是很難避免的,在生命的海洋中,時(shí)時(shí)刻刻于事事物物上都是和眾生打交道的過(guò)程,甚至我們的一次呼吸,我們喝一口水,吃一口水果,都涉及到低級(jí)生物,甚至我們的一個(gè)意念,善惡念都會(huì)涉及到和眾生結(jié)緣。

　　佛祖給我們指出了生命自身完善、提升、圓滿、解脫的有效方法,從究竟道理上講是很微妙的,涉及到無(wú)限的時(shí)空。因?yàn)樯�命是原本存在�?不生不滅的,是超時(shí)空的,與大宇宙同在。生命本源是無(wú)限時(shí)空,是不受時(shí)空局限的。所以完善生命自身也要和無(wú)限時(shí)空來(lái)聯(lián)系起來(lái),來(lái)體驗(yàn)生命的真實(shí)存在,生命的實(shí)相。雖然從理上講很微妙,但要具體做又很平實(shí),就是要從和眾生廣結(jié)善緣這一點(diǎn)出發(fā)。廣結(jié)善緣和尊重一切靈性生命,在這一點(diǎn)上,其他一些宗派學(xué)說(shuō)思想的認(rèn)識(shí)達(dá)不到,也做不到這一點(diǎn)。他們認(rèn)為低級(jí)生命天生就是為高級(jí)生命所服務(wù)的、所準(zhǔn)備的。這是理上不透徹,所以具體行為上更沒(méi)法做到,不究竟。不尊重靈性生命,就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到靈性生命潛在的偉大。佛祖他認(rèn)識(shí)到了。他過(guò)去生中廣結(jié)善緣,所以在他作教主宣說(shuō)大法的時(shí)候場(chǎng)面真是非常的壯觀,十方世界的恒河沙眾的菩薩摩訶薩都來(lái)供養(yǎng)、護(hù)持。這些菩薩摩訶薩“身皆金色。三十二相。無(wú)量光明�！彼麄兺�體是光體,這些法身大士以光為體,以光為體空間就沒(méi)有障礙了,光的飛行速度就很快,光的存在壽命也很長(zhǎng)。所以他們以光為體,無(wú)量光明。皆住在娑婆世界之下。此界虛空中住。下面還是這些菩薩摩訶薩的殊勝的特點(diǎn)。

　　是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說(shuō)音聲。從下發(fā)來(lái)。一一菩薩。皆是大眾唱導(dǎo)之首。各將六萬(wàn)恒河沙眷屬。況將五萬(wàn)四萬(wàn)三萬(wàn)二萬(wàn)一萬(wàn)恒河沙等眷屬者。況復(fù)乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千萬(wàn)億那由他分之一。

　　都帶著他們的一些徒眾、學(xué)生。這些菩薩摩訶薩眾雖然距離娑婆世界很遠(yuǎn),但是佛祖演說(shuō)《妙法華經(jīng)》的法音他們聽(tīng)得很清楚,所以他們從下方世界來(lái)到靈山會(huì),來(lái)贊嘆護(hù)持此經(jīng)法。

　　況復(fù)千萬(wàn)億那由他眷屬。況復(fù)億萬(wàn)眷屬。況復(fù)千萬(wàn)百萬(wàn)乃至一萬(wàn)。況復(fù)一千一百乃至一十。況復(fù)將五四三二一弟子者。

　　按表法來(lái)講,五代表五蘊(yùn)(色受想行識(shí)),四代表四諦(苦集滅道),三代表三學(xué)(戒定慧),二代表二德(智悲),一代表一真之道(真如,絕待之真理)。這些是基礎(chǔ)教理,是佛學(xué)。佛祖在晚年說(shuō)大乘法的時(shí)候,他前半生所說(shuō)的這些基礎(chǔ)教理,就用這些簡(jiǎn)稱的詞匯來(lái)代表。佛法是要在基礎(chǔ)佛理的基礎(chǔ)上才行。我們?cè)谧�的大眾都是資深居士,資深佛學(xué)、佛理、教理的修行者,所以我們參悟大法、妙法,這些基礎(chǔ)教理應(yīng)該說(shuō)是不在話下。但是便于思維上的需要,基礎(chǔ)教理還是需要附帶地溫習(xí)一下。

　　況復(fù)單己樂(lè)遠(yuǎn)離行。如是等比。無(wú)量無(wú)邊。算數(shù)譬喻所不能知。

　　他們這些菩薩摩訶薩各有不同,有的是“單己樂(lè)遠(yuǎn)離行”,單獨(dú)離開(kāi)喧鬧的地方靜修,或者是修頭陀行、苦行。主要以自己靜修為主,自己靜坐、禮拜、念誦、念佛名號(hào),以這樣的修法單獨(dú)來(lái)修。

　　是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔。多寶如來(lái)釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹(shù)下師子座上佛所。亦皆作禮。右繞三匝。合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法。而以贊嘆。住在一面。欣樂(lè)瞻仰于二世尊。

　　這些無(wú)量無(wú)邊的大菩薩,從地涌出之后,每位菩薩都來(lái)到虛空七寶妙塔,多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛的處所。他們都是身心恭敬,禮拜贊嘆。然后合起掌來(lái),必恭必敬瞻仰于佛的尊顏。用諸菩薩種種贊嘆之辭來(lái)贊嘆:“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者�！边@是贊嘆釋迦牟尼佛祖的。我們每天所念“阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊,四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！边@樣的贊佛偈。為什么贊佛偈有所不同呢?這是因?yàn)槊恳晃环饛姆ǖ慕嵌人�的位置不�?釋迦牟尼佛祖是娑婆世界的教主,作為教主他觀察機(jī)緣、時(shí)機(jī),等到他發(fā)愿所要教化的該一方高級(jí)生命機(jī)緣成熟的時(shí)候,也就是宣說(shuō)生命自我完善與解脫的妙法,這個(gè)時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候,他才以我們?nèi)说男问?化身成人來(lái)我們世間宣說(shuō)生命自身自我完善、自我圓滿、自我解救、自我解脫的妙法。他是觀察高級(jí)生命文明到一定程度的時(shí)候他才來(lái)到世間。

　　上節(jié)我們提到像佛祖、中國(guó)的孔子、太上老子這些代表人文最高成就的祖師、圣賢,這些圣賢的出現(xiàn)幾乎是同一時(shí)代。為什么單在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)?這也是一大事因緣,而不是在那之前或之后出現(xiàn),前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。我們地球上前一個(gè)文明階段,就是恐龍生存的年代,白堊紀(jì),那個(gè)時(shí)候恐龍雖然作為生物很發(fā)達(dá),但是他只是為我們高級(jí)生命的出現(xiàn)作了一個(gè)鋪墊,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有人。因?yàn)榭铸埐�獗的時(shí)候,恐龍的天下,人要出現(xiàn),沒(méi)法生存。所以整個(gè)地球大環(huán)境的演變,為到最后我們?nèi)祟惛呒?jí)生命的出現(xiàn),創(chuàng)造了一系列的條件,才有我們這一劫人的出現(xiàn)。我們這一劫過(guò)了幾千萬(wàn)年人才到了高級(jí)生命,人類的出現(xiàn)。人出現(xiàn)后,又過(guò)了幾萬(wàn)年,才有了人高度文明的出現(xiàn),就是人類文化的一個(gè)高峰。

　　像佛祖出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代是人文的極致,所以圣賢出現(xiàn)說(shuō)生命自救的大法、無(wú)上妙法,才有人能夠聽(tīng)得進(jìn)去,才有人能夠接受。為什么那個(gè)時(shí)候的人能夠接受呢?至少?gòu)膬蓚�(gè)方面,一是那個(gè)時(shí)候人是從唯物、唯心兩個(gè)方面思考真理,要么說(shuō)世界萬(wàn)物,包括人是神所造,這個(gè)解釋占據(jù)了很長(zhǎng)時(shí)間,這是從唯心的角度;另外一個(gè)是純唯物的,也就是無(wú)神的,有什么神,世間一切都是物質(zhì)化。人類文明在這兩個(gè)認(rèn)識(shí)觀的主導(dǎo)下走了很長(zhǎng)的一段路,到了佛祖和孔子出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代,人類對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的反思已經(jīng)到了極致了。神創(chuàng)造一切,不大可能,解釋不通。同時(shí)一切都是物質(zhì)化,無(wú)神,也否定了人的靈性,否定了人的精神力量,這也說(shuō)不通。對(duì)這兩個(gè)認(rèn)識(shí)觀的思考、反思到了一個(gè)極致,所以佛祖在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn),解釋生命現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象,同時(shí)給我們指出了一個(gè)解決生命自身根本問(wèn)題的有效方法,大家才能夠接受,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候在人文思維理念上達(dá)到了極致。

　　在中國(guó),孔子的思想、易經(jīng)的理念,現(xiàn)在還有很多的易經(jīng)學(xué)會(huì)去研究還研究不透。那個(gè)時(shí)候百家爭(zhēng)鳴,孫子的兵家思想、道家的道德經(jīng)�，F(xiàn)代人所走的人文之路,還是遵循研究古德的經(jīng)典,現(xiàn)代人的文化生活、文化理念是什么呢?還是在消化古德的東西。前不久電影《孔子》、電影《墨子》,還是在回味、消化古人的智慧。那個(gè)時(shí)候人文的智慧達(dá)到了極致,所以那個(gè)時(shí)代稱為正法時(shí)代。為什么稱為正法時(shí)代?人們對(duì)生命以人為本的價(jià)值判斷,也就是對(duì)真理的認(rèn)識(shí),追求真理,像孔子的“朝聞道,夕死可矣”,就是把追求生命的真正價(jià)值始終作為最迫切的生命需求,所以那個(gè)時(shí)代是正法時(shí)代。人的可貴指的是在辨別真?zhèn)�、去偽存�?對(duì)善惡、真?zhèn)�、美�?這樣的分辨力。但是什么是真理?什么是真善?什么是真實(shí)?什么是虛幻?正法時(shí)期人的判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念很強(qiáng),他們判別這些真實(shí)價(jià)值,對(duì)追求生命的真正價(jià)值的方法,也容易掌握。越往后,隨著時(shí)間的推移,圣人的滅度,正法趨向衰微,走向了像法、末法。為什么這么說(shuō)呢?人類對(duì)于生命存在的價(jià)值,已經(jīng)從認(rèn)識(shí)上、概念上消失了,更何況大家追求、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方法更是無(wú)從談起。這就是正法趨向末法的根據(jù)。

　　我們現(xiàn)在是末法時(shí)代,很多人不思考生存的價(jià)值,整天隨波逐流,隨著環(huán)境走。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),我們想自己的身心康寧、更長(zhǎng)壽,所處的環(huán)境更安穩(wěn),我們一定要強(qiáng)調(diào)自己的反思意識(shí),不隨波逐流,心安則身安、環(huán)境安。在末法時(shí)代,隨波逐流的現(xiàn)象就是天災(zāi)人禍,要倒倒一大片。究其實(shí)質(zhì)就是沒(méi)有反思意識(shí),隨波逐流,沒(méi)有正法,都隨著環(huán)境走。人的心能造物,萬(wàn)法唯心造,心是主宰,主觀能夠影響客觀,這種自主意識(shí)淡化。像有些大的災(zāi)難,比如在公眾場(chǎng)合本來(lái)沒(méi)有事,后面有人說(shuō):快跑,有人擠過(guò)來(lái)了。前面的人就跑,結(jié)果一句無(wú)中生有的話,就引起了互相的踩踏,這就是沒(méi)有自主意識(shí),隨波逐流感得的這種主觀主宰不了客觀。這就是末法時(shí)代的特征。

　　我們參悟佛法,佛祖就是強(qiáng)調(diào)自己的主觀,強(qiáng)調(diào)自己的反思意識(shí),一切的一切都要從生命的自修、自救、自我完善、自我解脫開(kāi)始。自修要從認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始。這是《妙法華經(jīng)》里面,提到樂(lè)遠(yuǎn)離行、靜修,而引出的題外話。

　　還有剛才講到,贊嘆佛祖為我們?nèi)碎g帶來(lái)了正確的認(rèn)識(shí),《法華經(jīng)》上叫佛知見(jiàn),贊佛偈里“世間所有我盡見(jiàn)”,這個(gè)我不是指的佛祖本人,也不是指每一個(gè)念誦這個(gè)偈子的人,這個(gè)我就是生命自身,也就是世界的存在因?yàn)槲业拇嬖诙�存�?我都不存在了世界存不存在有什么意義?我存在具體的體現(xiàn)就是我的知見(jiàn),我的所知,我的所見(jiàn)。世間所有盡見(jiàn),世間知見(jiàn)里面惟有佛祖,他總結(jié)了整個(gè)人類的文明成果,結(jié)合唯心唯物這兩個(gè)方面,發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)事物本源的不執(zhí)著于人心、不執(zhí)著于物質(zhì)的心物一元的佛的認(rèn)識(shí)觀,這就是佛的知見(jiàn)。我們贊嘆就是贊嘆佛的認(rèn)識(shí)觀,他給人類帶來(lái)了準(zhǔn)確的、科學(xué)的、最直接有效的認(rèn)識(shí)事物本源的方法。所以圣賢代表了人文及人類文明的最高成就,不光是人文的。因?yàn)榉鸱ɡ锩嬉灿凶匀豢茖W(xué)。在那個(gè)時(shí)代之前人接受不了,什么神造世界或者世界本來(lái)一切都是物質(zhì)化,沒(méi)有靈性、神靈。往后呢,要是佛祖在我們這個(gè)時(shí)代來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法,也沒(méi)有幾個(gè)人能接受,因?yàn)楝F(xiàn)代人迷信科學(xué),唯物主義,或者說(shuō)還是我們?nèi)祟愑仔�時(shí)的兩大認(rèn)識(shí)習(xí)慣,到我們今天這兩種唯心、唯物的認(rèn)識(shí)觀還是很普遍,只是偏于唯物認(rèn)識(shí)觀的更多了。這就是我們贊佛,佛是唯一給我們?nèi)祟悗��?lái)正知見(jiàn)的人,為千古圣賢,這是從知見(jiàn)上講。

　　而贊嘆阿彌陀佛的偈子就不存在正知見(jiàn)的說(shuō)法,這是因?yàn)榘�彌陀佛不是六道化�?佛祖是化身在我們六道里面,和我們?nèi)艘粯?阿彌陀佛雖然也是化身,但是他是佛界化身,佛界化身他已經(jīng)都成就了。他所在的極樂(lè)世界的人民普遍都是佛法行持,就像一個(gè)大學(xué)校一樣,都上的一樣的課,都穿著學(xué)生服,他們就是逐步地往上走了,就不存在什么正知見(jiàn)不正知見(jiàn)了,清一色的上一個(gè)課,等待多少年以后就畢業(yè)了。極樂(lè)世界雖然都所有成就,都上大學(xué)了,但是還是分一、二、三、四、五,還得往上走,繼續(xù)加強(qiáng)生命自身的圓滿,還沒(méi)有完全圓滿,還得繼續(xù)往上走,但是不會(huì)退轉(zhuǎn),因?yàn)樗麄円呀?jīng)到了圣境了。

　　不像我們?cè)诹�道里�?如逆水行舟,不進(jìn)則退。所以正知見(jiàn)是生命提升的關(guān)鍵。修行上說(shuō):“不怕破戒,就怕破見(jiàn)”。一時(shí)犯錯(cuò)誤不要緊,只要指導(dǎo)思想沒(méi)有錯(cuò)還有救。如果指導(dǎo)思想就錯(cuò)了,就像三惡道的眾生,不是說(shuō)他不努力,但是他越努力,越走向反面,往下降,為什么?就是沒(méi)有正知見(jiàn)的原因。

　　“世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者”,佛是唯一給我們?nèi)碎g帶來(lái)了生命自我完善、自我解脫的方法,唯一,沒(méi)有第二個(gè),釋迦牟尼佛祖是第一人。他第一個(gè)宣說(shuō),所以他是教主,生命自救的真理是他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的,或者說(shuō)生命自救的方法是他第一個(gè)找到的,我們把他稱為教主。

　　在釋迦牟尼佛同時(shí)代,與釋迦牟尼佛祖同樣境界的人,由于種種原因,比如由于愿的原因,由于宿世的原因,他要是說(shuō)法也許沒(méi)人聽(tīng),因?yàn)闆](méi)有結(jié)善緣的原因,所以作不了教主。在佛之后,雖然不是聽(tīng)佛所說(shuō)的生命自救的法(法是客觀存在的規(guī)律)而覺(jué)悟,這種人叫辟支佛。他就獨(dú)處、獨(dú)修,知見(jiàn)也跟佛差不多,但是他只顧自己自救,不愿宣說(shuō)他所修的妙法,或者是他宣說(shuō)也沒(méi)有人聽(tīng),這就是行愿不到,結(jié)善緣不到。釋迦牟尼佛祖是�；�兩足尊,福就是廣結(jié)善緣,慧就是能夠獨(dú)處?kù)o修,把理從深度上悟得很深、很透徹。從深度上悟必須要靜下來(lái),同時(shí)他不執(zhí)著于靜,還能夠動(dòng),能夠隨緣、隨眾,廣結(jié)善緣,廣為大眾宣說(shuō)妙法,動(dòng)是福,靜是慧,�；蹆勺阕�,才能作教主。就像一個(gè)單位,或者一個(gè)國(guó)家坐第一把交椅的,作主席的,不一定是這個(gè)單位或者是這個(gè)國(guó)家最聰明的人,但是他因緣殊勝,他能夠從福慧、動(dòng)靜兩個(gè)方面,內(nèi)外兼修,才能夠作教主、作主席。

　　這就是通常我們說(shuō)的佛祖是指釋迦牟尼佛教主,第一個(gè)給我們帶來(lái)真理。往后大多數(shù)都是聽(tīng)聞他的正法,那就是佛弟子了,佛的學(xué)生。我們不厭其煩地強(qiáng)調(diào)這些,就是在《妙法華經(jīng)》里面,十方世界的大菩薩都來(lái)贊嘆佛祖說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》,佛祖說(shuō)法四十九年的本義,真正是想說(shuō)這部經(jīng)典。他之所以成為教主,就是帶給我們生命自我完善與解脫的妙法的方法,而涵蓋整個(gè)妙法的經(jīng)典就是《妙法蓮華經(jīng)》�！栋闳艚�(jīng)》是提升我們的認(rèn)識(shí),也就是說(shuō)在一點(diǎn)一點(diǎn)地讓我們開(kāi)悟。而本經(jīng)是開(kāi)權(quán)顯實(shí),開(kāi)示佛之知見(jiàn),讓我們悟入佛知見(jiàn),直接給我們傳法,我們悟透此經(jīng),可以說(shuō)就是成佛的開(kāi)始,我們繼續(xù)堅(jiān)持就會(huì)成佛,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　首先要有佛之知見(jiàn),有了這樣的知見(jiàn),生命提升就有了強(qiáng)有力的動(dòng)力,能夠直線上升,生命的圓滿、自在與解脫就很快,甚至像龍女即身成佛。不管現(xiàn)在處在什么程度,雖然起跑線很低,但是只要因緣殊勝,從《妙法蓮華經(jīng)》悟入佛之知見(jiàn),修行就很快。

　　是諸菩薩摩訶薩從初涌出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛。如是時(shí)間。經(jīng)五十小劫。

　　何謂小劫?從人壽十歲開(kāi)始,每隔一百年,增加一歲,身高增一寸。這樣增到人壽八萬(wàn)四千歲為止(一增)。然后再向下減,也是每隔一百年,減去一歲,身高減一寸。減到人壽十歲為止(一減),所謂“一增一減為一劫”。

　　人壽為什么會(huì)有這樣的增減呢?智慧、悟性越高,靜悟,也就是人能夠靜的自控能力越強(qiáng),靜的狀態(tài)越好,能夠安靜的時(shí)間越長(zhǎng),則壽命越長(zhǎng)。能夠靜下來(lái)不是要強(qiáng)迫自己做,是要悟,靜悟,悟性越高的人靜的狀態(tài)越好,因而他的壽命就越長(zhǎng)。身心是互相影響的,靜悟程度越高,身體越健康越長(zhǎng)壽。

　　是時(shí)釋迦牟尼佛。默然而坐。及諸四眾。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。

　　這些大眾們趕在佛陀時(shí)代,能夠親聆佛祖宣說(shuō)妙法,那個(gè)場(chǎng)面的殊勝,五十小劫謂如半日。我有時(shí)候聽(tīng)講座,也有這樣的感覺(jué),一個(gè)小時(shí)好像十分鐘一樣就過(guò)去了,心里體驗(yàn)確實(shí)有這樣的感覺(jué)。這就是心里專注,在那種入定或者是半入定狀態(tài)的時(shí)候,時(shí)間對(duì)我們的影響很小。這是佛祖當(dāng)年說(shuō)法的時(shí)候,大眾有這樣的感覺(jué),五十小劫感覺(jué)好像半日一樣。這就說(shuō)時(shí)間、空間其實(shí)都是一種虛妄的東西,都是人的意識(shí)虛造出的。

　　像現(xiàn)在寺院最有名的地方——方丈室,寺院里除了大雄殿就是方丈室牌子掛得最高。方丈室最初的來(lái)歷,就是佛祖同時(shí)代的居士,叫維摩詰,此人修行定力非常好。在維摩經(jīng)上有這樣的記載:維摩居士所住的小室,面積不過(guò)是長(zhǎng)一丈寬一丈的一間小屋而已�？墒悄苋菁{三萬(wàn)二千師子座。每個(gè)師子座,高達(dá)八萬(wàn)由旬(一由旬等于四十里)。一個(gè)方丈室,怎能容納這樣高大的三萬(wàn)二千師子座呢?這就是空間不像我們凡夫知見(jiàn)所見(jiàn)到的,這個(gè)量很死,限量限得很死。對(duì)于自主意識(shí)非常強(qiáng)圣賢之輩,空間對(duì)他們的局限、影響很小,也就是時(shí)空的局限,隨著我們意念的專注,強(qiáng)化我們的專注意識(shí),時(shí)空對(duì)我們的局限都會(huì)變小,我們對(duì)時(shí)空的自主就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

　　健康長(zhǎng)壽,尤其是長(zhǎng)壽,時(shí)間上對(duì)我們的局限,我們靜悟能力越強(qiáng),壽命越長(zhǎng)。相信大家在靜悟的功夫下,我們自然而然地盡享天年,像虛云禪師一樣,一百二十歲,都不成問(wèn)題�，F(xiàn)代人沒(méi)有靜悟功夫,隨波逐流,四五十歲,時(shí)間對(duì)他們就緊迫了,身體不好,或者是這樣那樣的壓力,壓力就是自己制造的無(wú)形的在時(shí)空兩方面,收縮了自己生存的時(shí)空了,將自己局限在更小的有限的時(shí)空,所謂作繭自縛!壓力就是缺乏靜悟意識(shí)、缺乏靜悟功夫,自己制造出來(lái)的,完全沒(méi)必要,完全可以通過(guò)有限的方法消除。

　　爾時(shí)四眾亦以佛神力故。見(jiàn)諸菩薩遍滿無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土虛空。

　　現(xiàn)在講講時(shí)間的問(wèn)題。佛土、天界、人間甚至再往下三惡道眾生,因空間的不同對(duì)時(shí)間的感受也不一樣。這是我們對(duì)時(shí)間的主觀感受。

　　在經(jīng)上說(shuō):我們?nèi)俗罱�的一層天是四天王�?四王天一晝夜的時(shí)間,等于人間五十年。忉利天一晝夜的時(shí)間,等于人間一百年。夜摩天一晝夜的時(shí)間,等于人間二百年。以此類推,每高一層天,時(shí)間加一倍計(jì)之。四王天的天人壽命為五百歲。忉利天的天人壽命為一千歲。夜摩天的天人壽命為二千歲。以此類推,每高一層天,壽命加一倍計(jì)之。

　　我們?cè)陟o悟的時(shí)候,隨著靜悟程度的提升,我們確實(shí)能夠感受到,就在我們此生此世就能夠切身體悟感受到,靜悟,靜的境界,靜的狀態(tài)對(duì)于時(shí)間的感受不同。靜悟的功夫淺的,常說(shuō)的四禪八定,定的境界在初禪天的時(shí)候,定的剎那間,出定已經(jīng)后過(guò)了多少個(gè)小時(shí)了;定的程度、狀態(tài)更高一層,定的剎那間,外邊的世界過(guò)去的時(shí)間久更長(zhǎng)了,就有這樣提升的體驗(yàn)。那要是我們時(shí)時(shí)處處都能夠處在甚深禪定中,三昧定,不管外在的時(shí)間再怎么變遷,在定中都如如不動(dòng),時(shí)間對(duì)我們的影響很小。甚至我們能夠悟透《妙法蓮華經(jīng)》里面唯一真實(shí),生命實(shí)相的時(shí)候,就是無(wú)量壽,時(shí)間對(duì)我們不起作用了,就是即身成就,當(dāng)生成就。雖然也有百年到了的時(shí)候,當(dāng)百年到了,很自然地放下我們這個(gè)由分子、細(xì)胞組成的有形之體,隨著我們長(zhǎng)時(shí)間能夠意識(shí)自主、自控,住在生命的實(shí)相的狀態(tài)中,百年到來(lái)的時(shí)候,很自然地、很隨意地放下這個(gè)細(xì)胞組成的身體,脫身。要么是光體,要么是以意念為體走向生命的更高階層。

　　這就我們?cè)忈尪?看生命是否提升的唯一標(biāo)識(shí)是定。定不是坐在那兒不動(dòng),動(dòng)中也有靜,動(dòng)中也有定。定是指超越動(dòng)靜,動(dòng)靜結(jié)合,才能夠悟到真正的三昧定。對(duì)定的把握完全在悟,靜悟。 所以佛祖二十二年說(shuō)般若,就是要提升我們的悟性,給我們悟一個(gè)量的體升。有了這樣一個(gè)悟的積累、基礎(chǔ),到了《妙法蓮華經(jīng)》,就是質(zhì)上的提升,質(zhì)上的轉(zhuǎn)變,直接提升到如來(lái)知見(jiàn)上。

　　這里講到的對(duì)時(shí)間上的感知和維摩詰居士對(duì)空間上的不拘束,時(shí)空對(duì)生命的局限不斷地縮小。在如來(lái)的境界的上,受時(shí)空的局限很小,甚至是突破時(shí)空的局限。我們生命的不自在,不得解脫,不圓滿,就是時(shí)空的兩大局限,空間上我們不自在,時(shí)間上更是限得很死,分分秒秒我們都把它當(dāng)作很真實(shí)的存在,實(shí)際上這就是迷信科學(xué),自我作繭自縛。真正認(rèn)識(shí)生命實(shí)相就能夠看透,像有些科學(xué)家,最有名的現(xiàn)代物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就說(shuō):“時(shí)間、空間都是人類的錯(cuò)覺(jué),不是真實(shí)存在”。就像人對(duì)直線的感知一樣,宇宙中有沒(méi)有絕對(duì)的直線?沒(méi)有。打個(gè)比方說(shuō)我們沿著地球,我們自以為很直的直線,但是隨著地球的自轉(zhuǎn),他自然是彎曲的。這就是宇宙間沒(méi)有絕對(duì)的直線一樣,空間沒(méi)有絕對(duì)的量化,時(shí)間也是一樣,都是人的意識(shí)所產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺(jué)。所以佛祖說(shuō)無(wú)常,是指人的意識(shí)是無(wú)常的,他說(shuō)世間無(wú)常,因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世間的意識(shí)是無(wú)常的;說(shuō)虛幻不實(shí),世間如幻如化,為什么?是因?yàn)槲覀兏兄�這個(gè)世界的意識(shí)本身就是虛幻不實(shí)的。用這樣的虛幻意識(shí)來(lái)主導(dǎo)認(rèn)識(shí)事物肯定看不到事物的本源、本質(zhì),所以佛講要通過(guò)悟的方法,在定境中自然就能夠找到、把握最直接、有效地認(rèn)識(shí)事物的方法。事物本源,主要是針對(duì)生命的本源,解決生命自身的根本問(wèn)題,至于物質(zhì)世界本源可有可無(wú),世界是無(wú)盡的,要認(rèn)識(shí)物質(zhì)、宇宙本源沒(méi)有多大的意義。所以佛祖把認(rèn)識(shí)事物本源主要放在認(rèn)識(shí)生命本源上。