力挽狂瀾 問(wèn)世間情是何物之一

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  問(wèn)世間情是何物之一

  問(wèn)世間情是何物之一

  以無(wú)明.愛(ài)欲為生死父母

  情的分類

  四生之類

  狹義的情

  佛洛伊德的性本源說(shuō)

  從生物學(xué)觀點(diǎn)而探討之

  生物的動(dòng)機(jī)

  雄蜂的生死

  鮭魚的生命形態(tài)

  小結(jié)一:情將何務(wù)─繁殖后代也

  撫養(yǎng)的需要

  撫養(yǎng)關(guān)系

  單親撫養(yǎng)

  單彩鯛

  雙親撫養(yǎng)

  配對(duì)季節(jié)

  配偶的固定

  小結(jié)二:人類以固定配偶故,建立婚姻愛(ài)情

  自我擴(kuò)張的迷惘

  關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城

  繁殖的目的

  人類的繁殖過(guò)度

  對(duì)已結(jié)婚者

  對(duì)婚外情者

  夫妻之間

  第二春與自我實(shí)現(xiàn)

  修行的轉(zhuǎn)機(jī)處

  問(wèn)世間情是何物之一

  乍看之下,這題目似與禪坐沒(méi)有直接關(guān)系;可是因與生活的關(guān)系非常密切,故處理不好,必將有礙于禪坐用功。對(duì)這問(wèn)題,我在兩三年前,曾有比較深刻的體認(rèn);尤其這問(wèn)題在目前的社會(huì)中,還日益嚴(yán)重哩!所以今天就借用禪一的因緣,把這個(gè)問(wèn)題作較通盤的說(shuō)明。

  其實(shí)這對(duì)我而言,倒將說(shuō)成「情將何務(wù)?」。「情是何物?」與「情將何務(wù)?」有什么差別呢?有很大的差別!以一般人講的「物」是靜態(tài)的,它被放在那里;像這個(gè)杯子,因有人作它,有人用它,故得成形與作用。反之,若你不去用它,它就不得起作用,對(duì)不對(duì)?故物是靜態(tài)的,或被動(dòng)的。

  而務(wù)者,是動(dòng)態(tài)的。所以不是我們?nèi)フ仪,情才顯現(xiàn)出它的存在與作用。而是我們本與情,凝結(jié)在一起;既一起出生,也一起成長(zhǎng)。在生命的過(guò)程中,不斷地與我們身心有互動(dòng)關(guān)系,所以它從來(lái)就是動(dòng)態(tài)的。

  情既是動(dòng)態(tài)的,故有所從來(lái)?亦有所從去?且在來(lái)去之間,有它將達(dá)成的目的,或欲完了之任務(wù)。簡(jiǎn)單講「情將何務(wù)?」,即問(wèn):這情,要把我們帶到那里去?或它將完成什么任務(wù)?而這「帶到那里去?」是你帶它,還是它帶你?其實(shí)以緣起觀念來(lái)看,根本不知道誰(shuí)帶誰(shuí)?總而言之,從無(wú)始以來(lái)就糾結(jié)在一起。

  以無(wú)明.愛(ài)欲為生死父母

  在佛經(jīng)上,講到情的部份雖不多,可是卻很直接了當(dāng):眾生無(wú)始來(lái),以無(wú)明、愛(ài)欲為生死父母。無(wú)明是眾生生死之父,而愛(ài)欲乃眾生輪回之母。為什么說(shuō):無(wú)明是父,而愛(ài)欲為母呢?因?yàn)闊o(wú)明乃代表著理的迷惑,故理智者歸屬于父。而愛(ài)欲乃對(duì)應(yīng)于情的糾纏,故情結(jié)者歸屬于母。

  因此禪宗上有個(gè)公案:有人問(wèn)老和尚『父母俱亡,當(dāng)如何呢?』禪師回答說(shuō):『一時(shí)埋卻!』這好象是說(shuō):既父母都死掉了,當(dāng)?shù)脼樗麄兪丈岷。但這樣的問(wèn)答,連一般人也會(huì),何足為禪家機(jī)鋒呢?

  其實(shí)問(wèn)者乃謂:「既已斷除無(wú)明愛(ài)欲后,當(dāng)如何保任?」而禪師回答「一時(shí)埋卻」者:不只須把父母埋葬,而且連你這個(gè)兒子也須一時(shí)埋卻。因?yàn)榧葦喑裏o(wú)明愛(ài)欲,即是大悟徹底的人;而既大悟徹底,即無(wú)我相.人相.眾生相.壽者相。既一切相無(wú),那你還窮聒噪什么呢?根本就不需要問(wèn)了嘛!而既問(wèn)東問(wèn)西,乃表示其雙親未亡哩!

  所以對(duì)于「情將何務(wù)?」我們可以簡(jiǎn)單說(shuō):情者,乃為助成.促成輪回的工具爾。因?yàn)橛星榈臓窟B,有情的瓜葛,所以助成眾生再造輪回的業(yè),再受生死的報(bào)。所以在經(jīng)典上,有將情者,稱為「使」也。它嗾「使」你.指「使」你,以完成它的「使」命!而它的使命是什么呢?繼續(xù)造業(yè)輪回而已!這是對(duì)情最統(tǒng)觀的說(shuō)明。

  情的分類

  但以下,我們且把情作簡(jiǎn)單的分類:廣義的情,就是分別取舍心。在世間中,我們?nèi)粲X(jué)得有屬好的,有屬壞的;有的美,有的丑,這就是分別心。而狹義的情,即指現(xiàn)世中的男女愛(ài)情。

  相信各位都很清楚,在佛法里有所謂「十二因緣」,從無(wú)明.行.識(shí)而至愛(ài).取.有。此從愛(ài)而取,因取而有,即是剛剛所謂:情乃分別取舍之心。從分別好壞美丑后,我們便希望得到好的而舍掉壞的,占有美的而避開(kāi)丑的。于是從這取舍心,而發(fā)動(dòng)三業(yè):身業(yè)去做,口業(yè)去說(shuō),意業(yè)去思維。這三業(yè)既造,則成為「有」─不只當(dāng)下有,而且會(huì)延續(xù)成后來(lái)的有;即從果報(bào)而產(chǎn)生后期的生命,所以從愛(ài)取有而有生死。這生死乃從過(guò)去生到今生,從今生到來(lái)生,生生世世不斷巡行下去。故稱為因愛(ài)取,故有生老死。以上十二因緣,我想大家應(yīng)該已蠻熟悉的。

  同樣如從狹義的情,來(lái)看「愛(ài)取有」。則愛(ài)就是指愛(ài)情,取乃指嫁娶,所謂「男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁」。至于「有」是什么呢?我的解釋乃指繁殖后代。剛才講:因今有而延續(xù)后有者,今有是指建立家庭,而后有乃生產(chǎn)下一代。于是從代代繁殖中,而顯現(xiàn)其生死輪回的現(xiàn)象。

  以上主要是從愛(ài)取有,來(lái)看狹義的情和廣義的情。故我們可得到一個(gè)結(jié)論:廣義的情和狹義的情,乃是相輔相成的。從廣義的情而分別取舍造業(yè),以造業(yè)故輪回。而不斷輪回的生命,乃是從狹義的情而繁殖出來(lái)的。所以既因繁殖而助長(zhǎng)輪回,也因輪回而更需要繁殖。

  四生之類

  當(dāng)然如從佛經(jīng)來(lái)看生殖現(xiàn)象,經(jīng)上說(shuō)眾生且有四生:卵生、胎生、濕生、化生。卵生我們比較了解,就是很多動(dòng)物都是先產(chǎn)卵,再孵化成個(gè)體。胎生,比較高級(jí)的哺乳類動(dòng)物,都是胎生的。濕生,則指一般低等動(dòng)物如昆蟲之類,都是先在水上產(chǎn)卵而后出生。至于化生,經(jīng)典上謂只地獄色界以上諸天,得不經(jīng)過(guò)兩性關(guān)系,而直接化生。所以雖不得謂:一切生命,必得經(jīng)過(guò)兩性關(guān)系才能生殖。但是我們從人眼所及的生物界里,生命大致是須經(jīng)過(guò)兩性的和合才能繁殖的。

  簡(jiǎn)單講到這里,佛經(jīng)里面主要講的情,還是多指廣義的情。但因一般人所感受到最刻骨銘心的情,反是狹義的男女愛(ài)情。所以今天先從「男女的愛(ài)情」講起。

  狹義的情

  有人說(shuō):愛(ài)情很偉大,其乃一切文藝創(chuàng)作的泉源。君不見(jiàn):市面上的流行歌曲,十首里面乃有九首是情歌,可能比例還更高;故如果沒(méi)有愛(ài)情的話,這些歌曲就創(chuàng)造不出來(lái)。同樣我以前也一直覺(jué)得悶訥:為什么拍電影時(shí),一定要有男主角和女主角呢?到目前為止,我只看過(guò)一部電影,只有男主角而沒(méi)有女主角!其乃「桂河大橋」也。而剩下的,都是有男有女。前一陣子,電視劇演「關(guān)公」,關(guān)云長(zhǎng)在三國(guó)演義里倒無(wú)任何有關(guān)愛(ài)情的描述;而電視劇中卻硬說(shuō)他與貂嬋,有戀慕之情。為什么一定要扯上愛(ài)情的情節(jié)呢?因?yàn)檫@才是人所最感興趣的。

  佛洛伊德的性本源說(shuō)

  至于其他的文學(xué).美術(shù).音樂(lè)等的創(chuàng)作,也大都跟情有直接或間接的關(guān)系。所以從這個(gè)角度來(lái)看,愛(ài)情的影響力真是廣泛無(wú)邊,無(wú)微不至。因此在二十世紀(jì)有一位心理學(xué)家,名"佛洛依德"者,便提出一種理論─性本源說(shuō)。他認(rèn)為人一切行為的動(dòng)機(jī),都跟性有關(guān)系。他有幾本代表作:像「性學(xué)三論」「夢(mèng)的解析」「圖騰與禁忌」,都是從性的觀點(diǎn)而詮釋一切行為的動(dòng)機(jī),夢(mèng)的征兆,甚至有關(guān)宗教的神話。當(dāng)然也有人,不認(rèn)為愛(ài)情有這么廣泛,可是佛洛依德確實(shí)提出了很多證據(jù)。所以即使愛(ài)情不是唯一的,可是這影響力還是相當(dāng)大。

  從生物學(xué)觀點(diǎn)而探討之

  但是對(duì)于「情是什么?」我們卻不應(yīng)該去問(wèn)那些文藝作家或愛(ài)情歌手,為什么呢?文藝作家本就是喝醉酒的人,才會(huì)寫出那么多美麗的詩(shī)篇。像中國(guó)最有名的詩(shī)人:李白,好酒不下肚,好詩(shī)不出爐。酒喝越多,文章寫得越豪壯瑰麗。而既喝醉酒的人,怎可能覺(jué)悟世間實(shí)相?同樣,愛(ài)情歌手者,既當(dāng)局者迷,也不可能真識(shí)得「情為何物」?

  西方在佛洛依德之后,又有一位社會(huì)學(xué)家,名"佛洛姆"者,寫了一本屬名為「愛(ài)的藝術(shù)」的書,不知道各位是否看過(guò)?愛(ài)的藝術(shù)還是從西方的觀點(diǎn)而說(shuō):愛(ài)情很偉大─這愛(ài),不限止男女之間,其范圍蠻廣的,既包括父子.母女.兄弟.朋友之愛(ài),也包括對(duì)神的崇拜,甚至對(duì)大自然的欣賞.歌頌等。因?yàn)槲鞣饺说挠^念,本都不出「自我中心」的窠臼;而只有從「愛(ài)」中,才能突破自我的枷鎖,而去關(guān)心對(duì)方,尊重對(duì)方,和接納對(duì)方。以佛洛姆的說(shuō)法,雖已突破自我的枷鎖;但以佛法來(lái)看,若自我的軸心還在,則再怎么突破,終究是有限的。所以他對(duì)情的了解,還是不究竟的。

  那么我們當(dāng)去問(wèn)宗教家,尤其是佛法.禪學(xué)對(duì)情的看法嗎?這一個(gè)人如果有意愿,當(dāng)可從佛經(jīng)里搜集到相當(dāng)多的資料。但是我今天卻不打算從宗教的立場(chǎng),而講「情是何物?」。因?yàn)槲胰暨@么說(shuō),別人必先入為主地認(rèn)為:你們說(shuō)來(lái)說(shuō)去,就是那一套;既套自己不夠,還想來(lái)套別人。

  故我今天倒要從另一個(gè)歧異的觀點(diǎn)─即生物學(xué)的立場(chǎng),而來(lái)探討情為何物。因?yàn)槿思词棺栽倿槿f(wàn)物之靈,人還逃不出生物學(xué)上的基本定律:比如人一生下來(lái),就得要吃;今天即使食譜怎么變,變來(lái)變?nèi)ミ是要吃嘛!而吃后消化了,也是變成屎也。科技再怎么進(jìn)步,這可能改變嗎?又一切的生物,本就是有生就有死,人能改變嗎?不可能!所以我今天,主要是從生物學(xué)的觀點(diǎn),而來(lái)看「情是何物?」

  生物的動(dòng)機(jī)

  一般的生物,不管是低等的.高等的,或者乃號(hào)稱萬(wàn)物之靈的人類,都有兩種最基本的動(dòng)機(jī):第一.維持個(gè)體的生存。我們?yōu)槭裁葱璩燥?為什么要穿衣服?食衣住行等資生之具,就是為維持個(gè)人生命繼續(xù)存在而必備的;其次,要居安思危,要逃避種種危險(xiǎn)等。所以為了維持個(gè)體生命的存在,下至螞蟻尚且偷生,上至所有的人都想消災(zāi)延壽.長(zhǎng)生不死。第二.延續(xù)種族的生命。譬如蝴蝶必須繁殖蝴蝶,螞蟻必得繁殖螞蟻,而人當(dāng)然得繁殖更多的后代。所以每一種動(dòng)物不管意識(shí)或無(wú)意識(shí),都潛藏著這兩種生存的動(dòng)機(jī),而從此動(dòng)機(jī)中更支配著它一切的行為。

  以上兩種生存動(dòng)機(jī)。事實(shí)上,「延續(xù)種族生命的動(dòng)機(jī)」還比「維持個(gè)體生存的動(dòng)機(jī)」還深沉些。因?yàn)閭(gè)人的生命必不免死亡,可是種族的生命一定得延續(xù)下去。所以當(dāng)個(gè)人的生命跟種族的延續(xù)起沖突時(shí),就會(huì)有「舍生取義」的事件發(fā)生。

  所以母愛(ài)很偉大,一個(gè)母親為了保護(hù)她的下一代,寧可犧牲自己。然而母愛(ài),乃不限止于有道德意識(shí)的人類。一些較高級(jí)的動(dòng)物,如鳥類或哺乳類,也有類似于母愛(ài)的行為。說(shuō)白一點(diǎn),母愛(ài)為什么存在呢?這可未必是什么偉大的道德情操所激發(fā),而是延續(xù)種族生命的動(dòng)機(jī)所使然。因?yàn)槿绻粋(gè)母親不珍愛(ài)她孩子的話,這孩子可能一生下來(lái)就要死亡。尤其是越高級(jí)的動(dòng)物,既扶養(yǎng)期越長(zhǎng),即越需要母親的照顧。因此我們可以說(shuō):母愛(ài)的偉大,不是出自于個(gè)人的動(dòng)機(jī),而是起源于生物學(xué)上的基本定律。在生下來(lái)前,就被設(shè)定好了,其根本不知不覺(jué)地就去實(shí)踐了它。

  同樣「舍生取義」,也是為了成全族群的生命。所以有些平日貪生怕死的,可是到了那個(gè)場(chǎng)合,他還是毫無(wú)疑慮地取義成仁了!為什么呢?其實(shí),不是他個(gè)人選擇的,而是整個(gè)生物學(xué)的動(dòng)機(jī),或者眾生的共業(yè),選擇了他,他就不得不去犧牲。而在選擇的當(dāng)下,其根本沒(méi)有反省的機(jī)會(huì),想:我去或不去?怕或不怕?所以「舍生取義」還是很偉大;但偉大的,不是赴諸行動(dòng)的那個(gè)人,而是背后操作他的共業(yè)動(dòng)機(jī)。

  以上我乃為證明:延續(xù)種族的動(dòng)機(jī),其比維持個(gè)人生命的動(dòng)機(jī)還深沉些。然現(xiàn)代人都不覺(jué)得,因?yàn)楝F(xiàn)代人都更為「自我中心」─偏從自我動(dòng)機(jī)來(lái)推愆行為,這跟人口繁殖過(guò)度,有連帶關(guān)系。在以下里,將作更詳細(xì)的說(shuō)明。

  雄蜂的生死

  下面我再舉幾個(gè)實(shí)例,以說(shuō)明:延續(xù)種族的動(dòng)機(jī),其比維持個(gè)人生命的動(dòng)機(jī)還深沉些。第一是雄蜂的生死:

  各位知道,蜜蜂的族群共有三種生命型態(tài):第一是雄蜂,第二是工蜂,第三是蜂王─即雌蜂也。工蜂從生下來(lái),就注定要做工的:或每天忙著采花蜜,或打掃蜂巢內(nèi)外的清潔;或警戒于蜂巢四周,以防患敵人的侵襲。它們的生命過(guò)程,乃與「性」毫不相干。而蜂王者,主要的工作就是交配.產(chǎn)卵。那雄蜂呢?雄蜂一生中,只有一事可作,就是等著與蜂王交配。但在交配過(guò)后,各位知道嗎?也馬上就被蜂王螫死。

  工蜂的生命周期,聽(tīng)說(shuō)有二十八天;于是每天都有工蜂死掉,也每天都有工蜂新生。所以蜂王天天都忙著交配.產(chǎn)卵。這也就說(shuō),每天都必須有雄蜂去交配.去送死,今天死了某甲,明天又等著某乙受死。我們不將懷疑:它們是這么無(wú)知,還是都這么勇敢?明明看著前者一只只死了,自己還不跑路?如果是你,你逃不逃?或者交配不交配?其實(shí)對(duì)雄蜂而言,可能連意識(shí)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,因?yàn)樯系墼谠煨鄯鋾r(shí),已經(jīng)這樣設(shè)定好了,于是它們便按部就班地送往枉死城,雖不知何謂圓滿?但也一無(wú)缺憾!

  鮭魚的生命形態(tài)

  下面一個(gè)例子是鮭魚的生命型態(tài),鮭魚是一種很奇怪的動(dòng)物,到現(xiàn)在為止,連生物學(xué)家都還不明白它的底細(xì)。僅知道:它們都在河川的上游產(chǎn)卵.出生,等略長(zhǎng)大后,就順流而下直到大海。而待鮭魚長(zhǎng)大成熟后,就開(kāi)始逆流上溯,欲回到老家。而逆游上溯有時(shí)候是非常辛苦的,像碰到急湍或瀑布,必鼓足氣力勁往上沖。當(dāng)它百折不回地沖到老家時(shí),也就精疲力竭了。

  于是它們使盡最后一點(diǎn)力氣,趕快交配.產(chǎn)卵。而產(chǎn)卵后,大概兩三天內(nèi),雌雄雙方都會(huì)變色而死亡。當(dāng)鮭魚死亡腐化后,新的鮭魚又誕生了;于是初生的鮭魚,乃以父母的遺體為最初的口糧。在鮭魚拼命往上溯時(shí),它可知道:其正往什么地方去呢?明眼人會(huì)說(shuō):你只是一步步邁向死亡的陷阱。但是它們或許不知道,或許知道也無(wú)轉(zhuǎn)折的余地。至少千百年來(lái),它們總是這樣地生生死死。

  一定要回老家,才能繁殖后代嗎?老家的方位,又如何刻骨銘心地印在記憶體內(nèi)?否則其何能在千山萬(wàn)水間,辨識(shí)自己的源地!云何交配.產(chǎn)卵后,必得很快死亡呢?沒(méi)有人能回答這些問(wèn)題!也許如老子所說(shuō)「天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗」。既上帝已設(shè)計(jì)好,則它們只有被擺布的份。知道等于不知道,選擇還歸不選擇。

  以上略舉雄蜂的生死和鮭魚的生命型態(tài),乃為證明:種族的延續(xù)還是比個(gè)人的生存更重要。不管當(dāng)事者,知道或不知道,意愿或不意愿,至少這是生物界上普遍存在的定律。

  小結(jié)一:情將何務(wù)─繁殖后代也

  以上所說(shuō),若各位能接受的話,那「情將何務(wù)?」便很明確了。這情,既包括小昆蟲或小動(dòng)物的求偶.交配,也包括人類的愛(ài)情.婚姻。有關(guān)情的種種行為模式,在我看來(lái)乃唯以「繁殖」為真實(shí)目的。我還是一句話:人類逃不出生物學(xué)的定律;而生物學(xué)的定律,乃種族的繁愆比個(gè)人的生死,比個(gè)人的安樂(lè)更重要。所以人類的愛(ài)情,說(shuō)白一點(diǎn),也不過(guò)「?jìng)髯诮哟苟眩?/p>

  關(guān)于這一點(diǎn),古人反看得比現(xiàn)代人清楚。何以「男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁」呢?因?yàn)椤覆恍⒂腥,無(wú)后為大」─如果不能繁殖后代,便是不孝;不只對(duì)家族的不孝,也是對(duì)種族的不孝。所以婚姻,不只是兩個(gè)人的事而已,而且是有關(guān)家族.種族的百年大計(jì),故豈可不慎耶?

  撫養(yǎng)的需要

  有人聽(tīng)到這里,也許將反問(wèn):「如果像你所說(shuō):一切愛(ài)情,乃以繁殖為真實(shí)目的,那還不簡(jiǎn)單!何不像動(dòng)物一般,碰著了,看上了,便牽手到一邊作愛(ài)去?何必有婚姻的牽絆?如此大家豈不都痛快些?」其實(shí)在佛教中,提到人間的凈土:北俱盧州,也有類似的說(shuō)法。

  但是在現(xiàn)實(shí)人間中,欲繁殖后代,不只是交媾.生殖而已;其又牽涉到撫養(yǎng)的問(wèn)題。而且有關(guān)撫養(yǎng)的需要,事實(shí)上才是更艱巨、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程。于是為了撫養(yǎng)的必要,乃有婚姻制度的創(chuàng)作。這我還是先從生物學(xué)的實(shí)例講起:

  撫養(yǎng)關(guān)系

  如低等生物者,在繁殖的策略上:乃以量取勝。故上下兩代間,竟無(wú)撫養(yǎng)關(guān)系。譬如青蛙下蛋,我們?cè)谵r(nóng)村長(zhǎng)大的孩子,都知道:青蛙交配完就下蛋,而且一下蛋就是一大陀。又不只下一次蛋,這邊下完那邊再下,共下多少蛋呢?成千上萬(wàn)一定有的。但下完蛋后,既公的跑掉了,也母的不見(jiàn)了。所以大部份的蛋,都被其他動(dòng)物當(dāng)點(diǎn)心去也。唯有極少數(shù)的蛋,能孵化成小蝌蚪。

  且小蝌蚪一出生,就得一切靠自己。這時(shí),它的雙親是誰(shuí)?現(xiàn)在那里呢?根本不得而知。于是以無(wú)雙親照料故,小蝌蚪實(shí)際上能長(zhǎng)成青蛙的,更是千分之一.萬(wàn)分之一。但因最初下蛋,就下得很多;所以還能維持種族的延續(xù)與生態(tài)的平衡。這是低等動(dòng)物,因?yàn)闆](méi)有撫養(yǎng)的需要,所以也沒(méi)有配偶關(guān)系─交尾后,便各奔前程。

  單親撫養(yǎng)

  如是更高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物,像鳥類好了。鳥類下蛋便不可能像青蛙一樣,下成千上萬(wàn)的蛋。所以在繁殖的策略上,便不可能再用以量取勝也。

  下面我們且以「母雞帶小雞」為例說(shuō)明:母雞一季生蛋,能生多少蛋呢?大概二十個(gè)。且蛋生了,還得孵育一段時(shí)間;小雞才能破殼而出。而小雞即使出生了,還沒(méi)辦法自己找尋食物吃;故得母雞帶小雞,直把它帶大能夠自己覓食,才許脫隊(duì)獨(dú)行。于是因?yàn)橐鸽u帶小雞,故不可能一次撫養(yǎng)很多小雞。又小雞的撫養(yǎng)期也不短,從出生到能夠完全獨(dú)立,大概要好幾個(gè)月。所以在上下兩代間,還有撫養(yǎng)關(guān)系。但這乃單親撫養(yǎng)而已─只聽(tīng)說(shuō)有母雞帶小雞,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有公雞帶小雞的。公雞在交配后,便不管了。所以比低等動(dòng)物略高一點(diǎn)者,便形成單親撫養(yǎng)的型態(tài)。

  單彩鯛

  其次,有一種魚類,名為"單彩鯛"者很奇異。當(dāng)雌雄交配,下完卵后。母魚就把魚卵,吸含在嘴巴里;因此小魚是在嘴巴里孵化的。于是因?yàn)樵谧彀屠锓趸,成功率就高了許多─正孵化的卵就不會(huì)被其他魚類吃掉。但是這孵化期間,母魚就不得再進(jìn)食。

  甚至當(dāng)小魚碰到危險(xiǎn)─覓食的敵人來(lái)了,它的母親就即時(shí)把嘴巴張開(kāi),而小魚們便馬上再鉆回媽媽的嘴巴里,以避劫難。難而母魚的嘴巴能有多大呢?當(dāng)然不能太大。于是能撫養(yǎng)的子嗣就很有限,尤其當(dāng)小魚慢慢長(zhǎng)大,便不可能再鉆回母親的懷抱里。

  雙親撫養(yǎng)

  然而對(duì)更高級(jí)的動(dòng)物而言,只靠單親撫養(yǎng)乃太吃力了,所以不得不演化為雙親撫養(yǎng)。譬如有些鳥類,就是靠雙親撫養(yǎng)的;母鳥在巢里顧家,而公鳥出去覓食。一直到小鳥們都能飛了,都能自己覓食并保謢自己,這雙親撫養(yǎng)的關(guān)系才告一段落。而更高級(jí)的哺乳類,像獅子、老虎,大概都是靠雙親撫養(yǎng)的。至于人類,那就更不用說(shuō)了。

  所以一切生物的情,乃以繁殖為真實(shí)目的。而欲繁殖,不只是交配便了;因?yàn)檫有更艱巨的撫養(yǎng)工作待其完成。于是為了撫養(yǎng)的需要而延續(xù)了雙親的配偶關(guān)系,這尤其發(fā)生在必須靠雙親撫養(yǎng)的生物中。

  配對(duì)季節(jié)

  以上結(jié)論,各位再回頭想想,是不是這個(gè)樣子。于是既因撫養(yǎng)的需要,才延續(xù)配偶的關(guān)系;故若撫養(yǎng)的工作告一段落,則配偶們又不免勞燕分飛,各奔東西去也。如鴛鴦,中國(guó)人自古以為鴛鴦乃意篤情深.永不分離。然而據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)家更仔細(xì)觀察后,卻發(fā)現(xiàn)鴛鴦,只有在繁殖.撫養(yǎng)的季節(jié),關(guān)系才特別密切。而當(dāng)下一代能夠完全獨(dú)立后,彼此乃勞燕分飛,各奔前途去也。

  又很多候鳥更是如此,候鳥在夏天時(shí),乃北移求偶而交配繁殖。當(dāng)孵化了下一代后,便雌雄共同照顧,以把小鳥撫養(yǎng)到能夠飛,能夠自己覓食的程度。而待秋天來(lái)臨時(shí),小鳥已能完全獨(dú)立。于是當(dāng)南移時(shí),便各飛各的─這個(gè)家族已經(jīng)解散了。以上各位如有興趣,應(yīng)可在生物學(xué)上找到更多佐證的資料。

  所以因?yàn)閾狃B(yǎng)的需要,而延續(xù)配偶的關(guān)系。但若撫養(yǎng)期很短,則雖短時(shí)間形成配偶關(guān)系;但就長(zhǎng)時(shí)間而言,還不成固定配偶的模式。

  配偶的固定

  下面我們可料定:如果撫養(yǎng)期長(zhǎng)過(guò)交尾期,那配偶的關(guān)系將被固定下來(lái)─這是我想當(dāng)然爾,相信在生物學(xué)上,應(yīng)可找到相當(dāng)多的證據(jù)。因?yàn)樗械膭?dòng)物,除人之外,一年都有一次的交配期,像鳥類、哺乳類等皆然。于是若撫養(yǎng)期超過(guò)一年者,則在下一個(gè)交配期已來(lái)臨時(shí),前之撫養(yǎng)期還未終了。于是為了撫養(yǎng)的責(zé)任,它們的關(guān)系就必須被一再地維持下去。所以當(dāng)任一生物的撫養(yǎng)期超過(guò)一年者,便將形成固定的配偶關(guān)系。

  所以配偶關(guān)系被固定下來(lái)者,都是比較高級(jí)的哺乳類動(dòng)物。因?yàn)橛呒?jí)的動(dòng)物,撫養(yǎng)期乃必愈久也。以上乃從生物學(xué)的現(xiàn)象,來(lái)審視配偶關(guān)系。當(dāng)然我不是生物學(xué)的專家,故所舉的例子,可能略有瑕疵。但是這由低等動(dòng)物,而至高等動(dòng)物的撫養(yǎng)趨勢(shì),乃是十分明顯的。

  小結(jié)二:人類以固定配偶故,建立婚姻與愛(ài)情

  若從撫養(yǎng)關(guān)系來(lái)看人類,則人類的撫養(yǎng)期乃特別長(zhǎng);尤其越文明的國(guó)度,只更越長(zhǎng)。以前大概十三、四歲,就可獨(dú)立去了;而現(xiàn)在公認(rèn):必大學(xué)畢業(yè),尤其男孩子得服完兵役,父母的責(zé)任才算完了。這多久呢?至少二十年。以越文明的人類,撫養(yǎng)期也就越長(zhǎng);故對(duì)配偶的選擇,也就得越慎重。

  所以講到這里,我并沒(méi)有否定愛(ài)情與婚姻;它們還是有存在的必要,因?yàn)橐覀(gè)人跟你合作二十年,這不是當(dāng)非常慎重,非常明智去抉擇嗎?對(duì)于這一點(diǎn),古人還是看得比現(xiàn)代人清楚:所謂父母之命,媒妁之言,甚至是府第關(guān)系;并非權(quán)威或迷信,而是謂當(dāng)從全面考量而作更理智的抉擇。

  而現(xiàn)代人因受西方「?jìng)(gè)人主義」的影響,遂認(rèn)為愛(ài)情至上,一切為愛(ài)情而愛(ài)情。但是「何謂為愛(ài)情而愛(ài)情」呢?一個(gè)單獨(dú)的事物,其實(shí)是不存在的。因一切存在,必依托于緣起關(guān)系的網(wǎng),才能襯托出它的存在,也才能展現(xiàn)得它的作用。故「為愛(ài)情而愛(ài)情」者,本質(zhì)上還不出《中觀》所謂的「自性見(jiàn)」。

  自我擴(kuò)張的迷惘

  從前面講到這里,我們的結(jié)論很明確:就是初為繁殖.撫養(yǎng)而需要把配偶關(guān)系固定下來(lái);于是為固定配偶關(guān)系而創(chuàng)造出婚姻制度。其次,既演化為婚姻模式,故需更慎重去抉擇合作的對(duì)象。于是為尋找抉擇合作的對(duì)象,乃蛻化出「愛(ài)情的帷幕」。

  可是這種說(shuō)法,對(duì)自我中心的現(xiàn)代人而言,實(shí)在太委曲.太乏味.太不浪漫了。現(xiàn)代人喜歡「化被動(dòng)為主動(dòng)」,不是被祂決定的,而是我自己意愿的。于是為滿足這種需要,便蛻化出:從「自我擴(kuò)張」的動(dòng)機(jī),而追求愛(ài)情的意趣。

  人類的動(dòng)機(jī),除維持個(gè)人的生存,延續(xù)種族的繁愆外,另有一種「自我擴(kuò)張」的動(dòng)機(jī)─從「有所得」中,來(lái)肯定自我生命的價(jià)值。從有所得的成就感,當(dāng)然很多,如追求名、利、事、功之類;而愛(ài)情的追求也算其中。故攀得金龜婿或追求到一位如花似玉的名門閨秀,何不是另一種成就與超越呢?

  何以現(xiàn)代人更習(xí)于從自我擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)去看愛(ài)情呢?因?yàn)楝F(xiàn)代人自我中心的意識(shí)遠(yuǎn)比古代人更凸顯.更頑固。所以種種有關(guān)愛(ài)情的迷霧,乃是從自我中心所產(chǎn)生出來(lái)的幻象,而這幻象其實(shí)是附屬于種族的需要,它只是透過(guò)另一個(gè)帷幕去完成它而已。

  關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城

  故若謂「因愛(ài)情而締結(jié)婚姻,因婚姻而生兒育女」者,其如關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城,終不出輪回的圈套。各位看過(guò)《三國(guó)演義》否?關(guān)云長(zhǎng)就是關(guān)公,本鎮(zhèn)守在荊州。因被吳國(guó)的呂蒙所騙,所以兵敗被困在麥城里。有一天他出去巡狩,卻發(fā)現(xiàn)東西南面皆有重兵包圍,只有北方較缺;于是他決定半夜突圍。結(jié)果呢?

  最初突圍相當(dāng)順利,一路快馬奔騰;而到一半時(shí),卻落入陷阱。為什么唯北方,沒(méi)有重兵圍守呢?此乃呂蒙所設(shè)下的圈套,要讓他自投羅網(wǎng)也!所以各位知道,以關(guān)公蓋世的武功,最后卻是被活擒的;因?yàn)榧鹊羧胂葳澹P(guān)刀也使不上力,赤兔馬也沒(méi)得跑了,最后只死得更慘而已。

  所以很多時(shí)候,費(fèi)盡辛苦才找到的「生路」,可能就是仇家們預(yù)設(shè)的陷阱。同樣從自我擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)里去造作有為,去追求愛(ài)情,何嘗不是造化者預(yù)設(shè)的陷阱呢?于是不管是為繁殖而賣力,或?yàn)閻?ài)情而連姻,最后皆五十步笑百步,根本逃不出輪回的圈套。

  繁殖的目的

  下面的問(wèn)題,我只能問(wèn),而沒(méi)辦法回答。如生物界中,生而又生,繁殖再繁殖,究竟有什么意義呢?只因怕種族斷滅,所以須克盡一切辦法來(lái)繁殖;可是繁殖再繁殖,竟有什么意義呢?昆蟲繁殖了,還是昆蟲,猴子繁殖后,還是猴子。這世世代代的辛苦繁殖,曾有什么終究的目的嗎?

  古人曰:天之大德,曰生。順天行道故,繁殖再繁殖,F(xiàn)代生物學(xué)也許會(huì)說(shuō):?jiǎn)慰可贁?shù)生物,比較沒(méi)辦法維持生態(tài)的平衡;故繁愆越多種生物,越容易維持平衡。但是不平衡,又怎樣呢?如古生物學(xué)中的恐龍?jiān)缫褱绶N了,而所余的這個(gè)世界是平衡,還是不平衡呢?大概就沒(méi)有人能回答了。

  所以如再問(wèn):那人類的繁殖再繁殖,就有意義嗎?不只沒(méi)有人能回答,其或?qū)⒁鸸珣嵰。這就像神教都說(shuō):神造萬(wàn)物。于是很多人不得不唾罵耶和華:你為什么閑來(lái)無(wú)事,卻造我們來(lái)受苦受難;然后再派耶穌,來(lái)救我們呢?你都不造,不就無(wú)事嗎?或者一次,就造完美一點(diǎn),不就得了嗎?

  人類有沒(méi)有必要:繁殖再繁殖?對(duì)這問(wèn)題,既非我所能回答,也非神所能回答。

  人類的繁殖過(guò)度

  但是有一點(diǎn),我們卻都可確認(rèn):乃是就生態(tài)而言,人類早已繁殖過(guò)度,而造成生態(tài)的不平衡。當(dāng)今人口早超出六十億,于是因?yàn)槿丝谔,一方面必造成人類間的惡性競(jìng)爭(zhēng),二方面也必造成生態(tài)的破壞,F(xiàn)代人一直致力于環(huán)境保謢,但環(huán)保的問(wèn)題從那里來(lái)呢?如追根就底,不只是從工業(yè)發(fā)展而來(lái),而是從人類繁殖過(guò)度而來(lái)!

  因?yàn)楣I(yè)為什么得發(fā)展呢?只為人口實(shí)在太多了,如不用工業(yè)的方法,就沒(méi)辦法養(yǎng)活這么多人。譬如房子,為何越建越高呢?因?yàn)榈鬲M人稠,故只有往上發(fā)展。于是就建筑技術(shù)而言,以為進(jìn)化;但就居住品質(zhì)而言,仍只是退化。而退化的主因,乃人類繁殖過(guò)度而已!

  所以即使如前面所說(shuō)「情就生物學(xué)的動(dòng)機(jī)而言,乃繁殖后代而已」。而繁殖后代,對(duì)當(dāng)今的人類來(lái)講,反沒(méi)有那么迫切。當(dāng)然我不能說(shuō):全然不需要。在我還未參透之前,我是不能這么說(shuō)的;但形勢(shì)上,至少?zèng)]有這么迫切。

  所以我們很慶幸生在這個(gè)時(shí)代,可有更多選擇的空間。什么空間呢?你可以繼續(xù)繁殖,也可以不繁殖─還是得有人去繁殖,但也不能每人都去繁殖。如果選擇不繁殖的話,可以結(jié)婚,也可以不結(jié)婚─結(jié)婚而不生殖。甚至,如果選擇不結(jié)婚的話,可以擇偶而有愛(ài)情,也可以保持為單身貴族。

  如放眼冷靜地來(lái)觀察目前的社會(huì)現(xiàn)象,不管人類自覺(jué)或不自覺(jué),大致上社會(huì)已成為這個(gè)樣子:只很少人以繁殖的觀點(diǎn),來(lái)看待愛(ài)情的問(wèn)題;也有些人因迷惑于愛(ài)情神話,而步上地毯的另一端。有的人雖結(jié)婚,但不生兒育女;也有的人根本就不結(jié)婚。表面上似各有各抉擇的善巧;但總括起來(lái),卻不出因「人類過(guò)度繁殖」后的平衡反應(yīng)─自然會(huì)有一些人不想結(jié)婚,不想生兒育女。

  所以如從繁殖和撫養(yǎng)的角度,來(lái)看人類的婚姻;至少在目前的時(shí)代,我們可有更多選擇的空間。但是有一點(diǎn),卻不得不將就也:既生育之后,不能不善盡撫養(yǎng)的責(zé)任。這既是生物學(xué)上的定律,也是人倫社會(huì)的公約。所以對(duì)于生育與否?當(dāng)慎思而行,莫致有悔!以上是對(duì)還未結(jié)婚的人講的。

  對(duì)已結(jié)婚者

  其次,對(duì)已結(jié)婚者。若還沒(méi)有后代,仍可決定離合!也就是如兩個(gè)人覺(jué)得不好玩了,可以隨時(shí)離婚。這是我的觀點(diǎn),而所謂「無(wú)后代」,不只還沒(méi)生下來(lái),最好根本還未懷孕。

  雖古來(lái)的觀念,都以「既結(jié)婚了,當(dāng)勸合不勸離」,尤其不能挑撥離間,惡意分化而使他們離開(kāi)。但那是在以繁殖為重的古代社會(huì),才當(dāng)如此。至于這個(gè)時(shí)代,則不然。所以我認(rèn)為:如未有后代,應(yīng)還有轉(zhuǎn)擇的空間;故可離婚。

  再次,對(duì)于已懷孕,尤其已有子女者,當(dāng)以撫養(yǎng)為重而勿輕舉妄動(dòng)也。這時(shí)雙親要有共識(shí):當(dāng)下,他們的共同任務(wù),乃「盡心盡力,不僅把小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大,而且教育成材。」于是這時(shí)候,乃不得輕易離婚。因?yàn)槿粽骐x婚,最大的損傷乃下一代爾。

  既人類是以「雙親撫養(yǎng)」的典型,于是為了善盡撫養(yǎng)的責(zé)任,必致力于使婚姻狀態(tài)穩(wěn)固下來(lái)。所以既不得背棄婚姻的誓盟而離婚,也不能有婚外情。

  對(duì)婚外情者

  當(dāng)今的社會(huì),婚外情不只普遍,簡(jiǎn)直到處泛濫。然婚外情,從何而有呢?當(dāng)然社會(huì)狀態(tài)的變遷,雖也是原因之一;但「迷惑于愛(ài)情神話,而不識(shí)時(shí)務(wù)者」才是更根本的心結(jié)。

  所謂「不識(shí)時(shí)務(wù)」者,既結(jié)婚且有孩子了;當(dāng)以撫養(yǎng)為重,而不再沉迷于愛(ài)情的游戲中。愛(ài)情本來(lái)就是騙人的,然既不是你騙他,也不是他騙你,而是造化弄人,騙你們來(lái)達(dá)成繁殖的目的而已!故一個(gè)人如結(jié)婚了,尤其已完成愛(ài)情的使命─撫養(yǎng)下一代,他飛揚(yáng)的意氣也將成為昨日黃花。因此有子女者,當(dāng)不再沉迷于愛(ài)情神話才是。但是當(dāng)今「愛(ài)情的神話」已被眩染過(guò)度,故只結(jié)婚一次還未必能覺(jué)醒。

  所以為什么會(huì)有婚外情呢?因?yàn)樗緦?duì)愛(ài)情抱持著太多美好的幻想,但結(jié)婚后卻全然不是。于是他不只未懷疑原本的想法錯(cuò)了,卻認(rèn)定配偶不合;故得趕快再去找另一個(gè)對(duì)象,以證明他原本的想法沒(méi)有錯(cuò)。這是迷惑于愛(ài)情神話,而執(zhí)迷不悟的典型;被騙一次不夠,還想被騙第二次.第三次。這種人不是太可憐了嗎?外國(guó)人很奇怪,有的結(jié)婚不只一次.兩次,甚至五次、六次,都老得快踏進(jìn)棺材里了,還在鬧結(jié)婚笑話!真是渾到底了,若太自我中心,怎搞得清楚呢?

  然若夫妻之間,竟一方有婚外情了;則另方當(dāng)如何處置呢?我認(rèn)為:也不是當(dāng)站在「愛(ài)情至上」的觀點(diǎn)而痛責(zé)對(duì)方,必小題大作而搞得雞飛狗跳,一定要鬧到家庭破裂才肯罷休。表面上,用這樣的處理方式好象對(duì)愛(ài)情很忠貞,其實(shí)也不過(guò)中愛(ài)情神話的毒而已!所以對(duì)有婚外情者,不是當(dāng)用愛(ài)情的角度去勸他,回頭是岸;而是當(dāng)曉以大義─即善盡撫養(yǎng)的責(zé)任。所以這時(shí)候,倒應(yīng)「勸合而不勸離」。即使不再沉迷于愛(ài)情的游戲,也當(dāng)看在孩子的面上,而維持原來(lái)的關(guān)系。以上是對(duì)已婚者的奉告。

  夫妻之間

  下面再論夫妻相處之道。以東西方人對(duì)婚姻的觀念很不一樣,如中國(guó)古代,若結(jié)婚者即奉「父母之命、媒妁之言」,似無(wú)戀愛(ài)的過(guò)程。然他們所重視者,是婚后的節(jié)義─所謂節(jié)義,乃彼此間的責(zé)任也。故若謂愛(ài)情,他們的愛(ài)情反是從結(jié)婚后才開(kāi)始的。當(dāng)然這不是最理想的模式。

  而西方,卻執(zhí)迷于婚前的戀愛(ài)。于是談情說(shuō)愛(ài)時(shí),甜甜蜜蜜.轟轟烈烈。而結(jié)婚后,卻苦苦凄凄.冷冷漠漠。所以有人道「結(jié)婚是戀愛(ài)的墳?zāi)埂够颉敢蛘`解而結(jié)合,為了解而分開(kāi)」。當(dāng)然這仍是不理想的。

  故綜合東西方的優(yōu)點(diǎn),乃最好婚前能夠透過(guò)更多的認(rèn)識(shí)、了解,以作為抉擇的參考。而結(jié)婚之后,彼此乃以責(zé)任義務(wù)來(lái)調(diào)適.維系。所以夫妻相處之道,當(dāng)既有西方的愛(ài)情,又有東方的節(jié)義。情較感性,雖舒宜但不堅(jiān)固。義較理性,雖不貼切但可長(zhǎng)久。

  所謂既有情,又有義,情義還非各自獨(dú)立者。我們不是常謂有「道情」和「道義」嗎?故若共修其道,則能連結(jié)道情與道義也。然何謂「道」呢?廣義的道,乃包括:興趣、嗜好、工作與責(zé)任。以若夫妻間能有更多的交集,則他們的關(guān)系必會(huì)更和諧。譬如說(shuō)若都喜歡文學(xué),喜歡登山、音樂(lè)等。既生活的面交集越多,就越容易協(xié)調(diào);蛘邇蓚(gè)人都從事同樣的工作,也會(huì)更貼切。同樣如負(fù)共同的責(zé)任,對(duì)夫妻間的默契都能增長(zhǎng)。

  事實(shí)上,夫妻間本就有一種共同的工作與責(zé)任,就是撫養(yǎng)下一代。故當(dāng)從撫養(yǎng)的責(zé)任里,去維系彼此的關(guān)系,去培養(yǎng)彼此的默契。當(dāng)然如能有更有共同的興趣、嗜好,則更好。既要共同生活那么多年,則多花一點(diǎn)時(shí)間心力去部署經(jīng)營(yíng),總是應(yīng)該的。

  第二春與自我實(shí)現(xiàn)

  以上夫妻關(guān)系,應(yīng)維持多久呢?有人說(shuō):不是當(dāng)白頭偕老,才圓滿嗎?從人間的倫理來(lái)看,確當(dāng)如此。但是若從生物學(xué)看來(lái),卻另有洞天。我前面再三提到「繁殖與撫養(yǎng),乃是愛(ài)情所負(fù)的使命」。故待孩子已撫養(yǎng)成人,則夫妻的連結(jié)關(guān)系,便可稍松緩些。我們前面不是說(shuō)過(guò):如小鴛鴦已能獨(dú)立,則雙親即各分東西去也。

  于是就現(xiàn)代人而言,所謂將小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大,至少是大學(xué)畢業(yè)或當(dāng)完兵。而此時(shí)的父母,大概也五十歲了。于是這階段,不只孩子已長(zhǎng)大,不必再那么操心.緊迫盯人。且經(jīng)濟(jì)上,也應(yīng)比較穩(wěn)定了,不必再披星戴月,奔波勞累。故這時(shí)候,即所謂的「第二春」─可安心發(fā)展個(gè)人的興趣與嗜好。因?yàn)樽畛,或(yàn)閾狃B(yǎng)孩子,或?yàn)闋烤徒?jīng)濟(jì)的因素,有時(shí)候不得不作蠻大的讓步和犧牲。本來(lái)有的興趣與嗜好,只好束之高閣而不能任君翱翔。而現(xiàn)在既小孩子長(zhǎng)大了,又經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定已,便可去發(fā)展自己的興趣與嗜好。這就西方的心理學(xué),乃說(shuō)是「自我實(shí)現(xiàn)」也。

  這時(shí),夫妻雙方的興趣.嗜好,是否仍一樣呢?如仍一樣,當(dāng)然最好。然有時(shí)候,雖當(dāng)初是經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選;誰(shuí)知道經(jīng)過(guò)二三十年后的物換星移,想法卻南轅北轍了。這時(shí)候,如夫妻的趨向不一樣。我覺(jué)得:應(yīng)彼此尊重,并允許有更大的彈性空間。不能老是念著當(dāng)同進(jìn)同出。

  因?yàn)橥M(jìn)同出的階段早已過(guò)去了,如果對(duì)方的選擇跟我不同,則既尊重自己,也接納對(duì)方,而各自發(fā)展去。或問(wèn):這時(shí)候,當(dāng)離婚或不離婚呢?答:其實(shí),這時(shí)候離婚與不離婚,倒沒(méi)有太大的差別了。我的意思是:既沒(méi)有太大的差別,何必多此一舉呢?

  歷來(lái),我曾處理過(guò)夫妻不和的問(wèn)題。我皆既不勸合,也不勸離。而是奉告:當(dāng)給彼此更大的空間。這樣既不必牽就自己,也不會(huì)壓迫對(duì)方。事實(shí)上,經(jīng)過(guò)如此處理之后,情況都改善多了。

  以大部份人都比較極端:要合,就要粘在一起,同進(jìn)同出。不然,就干脆一刀兩斷,各分東西算了。而不知道從合離的兩端間,去調(diào)適出另一片空間來(lái)。這一方面是心態(tài)的偏端,二方面也是見(jiàn)識(shí)的不足。

  修行的轉(zhuǎn)機(jī)處

  前雖說(shuō):若孩子長(zhǎng)大了,可以發(fā)展自己的興趣與嗜好。這還是從世間法說(shuō)的,如更從佛法來(lái)看,有什么興趣與嗜好,也不過(guò)是關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城,跳脫不出輪回的圈套而已。因?yàn)椴还苁裁磁d趣.嗜好,甚至使命.行愿也吧!我的看法皆是「換湯不換藥」,徒造輪回的業(yè)而已!故如孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了,還是趕快學(xué)佛參禪、了脫生死,比較實(shí)在吧!以上是對(duì)已結(jié)婚,已有兒女者講的。

  當(dāng)然如能更早識(shí)破愛(ài)情、婚姻的迷霧,而直接修行;不是更袒然嗎?何必繞了一個(gè)大圈子,沾染了一身泥巴,才回到原點(diǎn)呢?若當(dāng)初即看破.放下,不是更清爽嗎?以上乃對(duì)未婚者說(shuō)。

  總之,因?yàn)槿祟惙敝尺^(guò)度,所以現(xiàn)代人乃有更大的選擇空間;而我們更當(dāng)利用這樣的因緣,以修道了生死。否則,錯(cuò)過(guò)了這番因緣,他日欲回首時(shí),卻已千山萬(wàn)水,欲說(shuō)還休。好!這題目,今天就講到這里為止。下次有時(shí)間的話,再論廣義的情,即分別心。

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