力挽狂瀾 問(wèn)世間情是何物之一

　　問(wèn)世間情是何物之一

　　問(wèn)世間情是何物之一

　　以無(wú)明．愛(ài)欲為生死父母

　　情的分類

　　四生之類

　　狹義的情

　　佛洛伊德的性本源說(shuō)

　　從生物學(xué)觀點(diǎn)而探討之

　　生物的動(dòng)機(jī)

　　雄蜂的生死

　　鮭魚的生命形態(tài)

　　小結(jié)一：情將何務(wù)─繁殖后代也

　　撫養(yǎng)的需要

　　撫養(yǎng)關(guān)系

　　單親撫養(yǎng)

　　單彩鯛

　　雙親撫養(yǎng)

　　配對(duì)季節(jié)

　　配偶的固定

　　小結(jié)二：人類以固定配偶故，建立婚姻與愛(ài)情

　　自我擴(kuò)張的迷惘

　　關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城

　　繁殖的目的

　　人類的繁殖過(guò)度

　　對(duì)已結(jié)婚者

　　對(duì)婚外情者

　　夫妻之間

　　第二春與自我實(shí)現(xiàn)

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)處

　　問(wèn)世間情是何物之一

　　乍看之下，這題目似與禪坐沒(méi)有直接關(guān)系；可是因與生活的關(guān)系非常密切，故處理不好，必將有礙于禪坐用功。對(duì)這問(wèn)題，我在兩三年前，曾有比較深刻的體認(rèn)；尤其這問(wèn)題在目前的社會(huì)中，還日益嚴(yán)重哩！所以今天就借用禪一的因緣，把這個(gè)問(wèn)題作較通盤的說(shuō)明。

　　其實(shí)這對(duì)我而言，倒將說(shuō)成「情將何務(wù)？」。「情是何物？」與「情將何務(wù)？」有什么差別呢？有很大的差別！以一般人講的「物」是靜態(tài)的，它被放在那里；像這個(gè)杯子，因有人作它，有人用它，故得成形與作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，對(duì)不對(duì)？故物是靜態(tài)的，或被動(dòng)的。

　　而務(wù)者，是動(dòng)態(tài)的。所以不是我們?nèi)フ仪�，情才顯現(xiàn)出它的存在與作用。而是我們本與情，凝結(jié)在一起；既一起出生，也一起成長(zhǎng)。在生命的過(guò)程中，不斷地與我們身心有互動(dòng)關(guān)系，所以它從來(lái)就是動(dòng)態(tài)的。

　　情既是動(dòng)態(tài)的，故有所從來(lái)？亦有所從去？且在來(lái)去之間，有它將達(dá)成的目的，或欲完了之任務(wù)。簡(jiǎn)單講「情將何務(wù)？」，即問(wèn)：這情，要把我們帶到那里去？或它將完成什么任務(wù)？而這「帶到那里去？」是你帶它，還是它帶你？其實(shí)以緣起觀念來(lái)看，根本不知道誰(shuí)帶誰(shuí)？總而言之，從無(wú)始以來(lái)就糾結(jié)在一起。

　　以無(wú)明．愛(ài)欲為生死父母

　　在佛經(jīng)上，講到情的部份雖不多，可是卻很直接了當(dāng)：眾生無(wú)始來(lái)，以無(wú)明、愛(ài)欲為生死父母。無(wú)明是眾生生死之父，而愛(ài)欲乃眾生輪回之母。為什么說(shuō)：無(wú)明是父，而愛(ài)欲為母呢？因?yàn)闊o(wú)明乃代表著理的迷惑，故理智者歸屬于父。而愛(ài)欲乃對(duì)應(yīng)于情的糾纏，故情結(jié)者歸屬于母。

　　因此禪宗上有個(gè)公案：有人問(wèn)老和尚『父母俱亡，當(dāng)如何呢？』禪師回答說(shuō)：『一時(shí)埋卻！』這好象是說(shuō)：既父母都死掉了，當(dāng)?shù)脼樗麄兪丈岷�骨。但這樣的問(wèn)答，連一般人也會(huì)，何足為禪家機(jī)鋒呢？

　　其實(shí)問(wèn)者乃謂：「既已斷除無(wú)明愛(ài)欲后，當(dāng)如何保任？」而禪師回答「一時(shí)埋卻」者：不只須把父母埋葬，而且連你這個(gè)兒子也須一時(shí)埋卻。因?yàn)榧葦喑裏o(wú)明愛(ài)欲，即是大悟徹底的人；而既大悟徹底，即無(wú)我相．人相．眾生相．壽者相。既一切相無(wú)，那你還窮聒噪什么呢？根本就不需要問(wèn)了嘛！而既問(wèn)東問(wèn)西，乃表示其雙親未亡哩！

　　所以對(duì)于「情將何務(wù)？」我們可以簡(jiǎn)單說(shuō)：情者，乃為助成．促成輪回的工具爾。因?yàn)橛星榈臓窟B，有情的瓜葛，所以助成眾生再造輪回的業(yè)，再受生死的報(bào)。所以在經(jīng)典上，有將情者，稱為「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什么呢？繼續(xù)造業(yè)輪回而已！這是對(duì)情最統(tǒng)觀的說(shuō)明。

　　情的分類

　　但以下，我們且把情作簡(jiǎn)單的分類：廣義的情，就是分別取舍心。在世間中，我們?nèi)粲X(jué)得有屬好的，有屬壞的；有的美，有的丑，這就是分別心。而狹義的情，即指現(xiàn)世中的男女愛(ài)情。

　　相信各位都很清楚，在佛法里有所謂「十二因緣」，從無(wú)明．行．識(shí)而至愛(ài)．取．有。此從愛(ài)而取，因取而有，即是剛剛所謂：情乃分別取舍之心。從分別好壞美丑后，我們便希望得到好的而舍掉壞的，占有美的而避開(kāi)丑的。于是從這取舍心，而發(fā)動(dòng)三業(yè)：身業(yè)去做，口業(yè)去說(shuō)，意業(yè)去思維。這三業(yè)既造，則成為「有」─不只當(dāng)下有，而且會(huì)延續(xù)成后來(lái)的有；即從果報(bào)而產(chǎn)生后期的生命，所以從愛(ài)取有而有生死。這生死乃從過(guò)去生到今生，從今生到來(lái)生，生生世世不斷巡行下去。故稱為因愛(ài)取，故有生老死。以上十二因緣，我想大家應(yīng)該已蠻熟悉的。

　　同樣如從狹義的情，來(lái)看「愛(ài)取有」。則愛(ài)就是指愛(ài)情，取乃指嫁娶，所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」。至于「有」是什么呢？我的解釋乃指繁殖后代。剛才講：因今有而延續(xù)后有者，今有是指建立家庭，而后有乃生產(chǎn)下一代。于是從代代繁殖中，而顯現(xiàn)其生死輪回的現(xiàn)象。

　　以上主要是從愛(ài)取有，來(lái)看狹義的情和廣義的情。故我們可得到一個(gè)結(jié)論：廣義的情和狹義的情，乃是相輔相成的。從廣義的情而分別取舍造業(yè)，以造業(yè)故輪回。而不斷輪回的生命，乃是從狹義的情而繁殖出來(lái)的。所以既因繁殖而助長(zhǎng)輪回，也因輪回而更需要繁殖。

　　四生之類

　　當(dāng)然如從佛經(jīng)來(lái)看生殖現(xiàn)象，經(jīng)上說(shuō)眾生且有四生：卵生、胎生、濕生、化生。卵生我們比較了解，就是很多動(dòng)物都是先產(chǎn)卵，再孵化成個(gè)體。胎生，比較高級(jí)的哺乳類動(dòng)物，都是胎生的。濕生，則指一般低等動(dòng)物如昆蟲之類，都是先在水上產(chǎn)卵而后出生。至于化生，經(jīng)典上謂只地獄和色界以上諸天，得不經(jīng)過(guò)兩性關(guān)系，而直接化生。所以雖不得謂：一切生命，必得經(jīng)過(guò)兩性關(guān)系才能生殖。但是我們從人眼所及的生物界里，生命大致是須經(jīng)過(guò)兩性的和合才能繁殖的。

　　簡(jiǎn)單講到這里，佛經(jīng)里面主要講的情，還是多指廣義的情。但因一般人所感受到最刻骨銘心的情，反是狹義的男女愛(ài)情。所以今天先從「男女的愛(ài)情」講起。

　　狹義的情

　　有人說(shuō)：愛(ài)情很偉大，其乃一切文藝創(chuàng)作的泉源。君不見(jiàn)：市面上的流行歌曲，十首里面乃有九首是情歌，可能比例還更高；故如果沒(méi)有愛(ài)情的話，這些歌曲就創(chuàng)造不出來(lái)。同樣我以前也一直覺(jué)得悶訥：為什么拍電影時(shí)，一定要有男主角和女主角呢？到目前為止，我只看過(guò)一部電影，只有男主角而沒(méi)有女主角！其乃「桂河大橋」也。而剩下的，都是有男有女。前一陣子，電視劇演「關(guān)公」，關(guān)云長(zhǎng)在三國(guó)演義里倒無(wú)任何有關(guān)愛(ài)情的描述；而電視劇中卻硬說(shuō)他與貂嬋，有戀慕之情。為什么一定要扯上愛(ài)情的情節(jié)呢？因?yàn)檫@才是人所最感興趣的。

　　佛洛伊德的性本源說(shuō)

　　至于其他的文學(xué)．美術(shù)．音樂(lè)等的創(chuàng)作，也大都跟情有直接或間接的關(guān)系。所以從這個(gè)角度來(lái)看，愛(ài)情的影響力真是廣泛無(wú)邊，無(wú)微不至。因此在二十世紀(jì)有一位心理學(xué)家，名"佛洛依德"者，便提出一種理論─性本源說(shuō)。他認(rèn)為人一切行為的動(dòng)機(jī)，都跟性有關(guān)系。他有幾本代表作：像「性學(xué)三論」「夢(mèng)的解析」「圖騰與禁忌」，都是從性的觀點(diǎn)而詮釋一切行為的動(dòng)機(jī)，夢(mèng)的征兆，甚至有關(guān)宗教的神話。當(dāng)然也有人，不認(rèn)為愛(ài)情有這么廣泛，可是佛洛依德確實(shí)提出了很多證據(jù)。所以即使愛(ài)情不是唯一的，可是這影響力還是相當(dāng)大。

　　從生物學(xué)觀點(diǎn)而探討之

　　但是對(duì)于「情是什么？」我們卻不應(yīng)該去問(wèn)那些文藝作家或愛(ài)情歌手，為什么呢？文藝作家本就是喝醉酒的人，才會(huì)寫出那么多美麗的詩(shī)篇。像中國(guó)最有名的詩(shī)人：李白，好酒不下肚，好詩(shī)不出爐。酒喝越多，文章寫得越豪壯瑰麗。而既喝醉酒的人，怎可能覺(jué)悟世間實(shí)相？同樣，愛(ài)情歌手者，既當(dāng)局者迷，也不可能真識(shí)得「情為何物」？

　　西方在佛洛依德之后，又有一位社會(huì)學(xué)家，名"佛洛姆"者，寫了一本屬名為「愛(ài)的藝術(shù)」的書，不知道各位是否看過(guò)？愛(ài)的藝術(shù)還是從西方的觀點(diǎn)而說(shuō)：愛(ài)情很偉大─這愛(ài)，不限止男女之間，其范圍蠻廣的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之愛(ài)，也包括對(duì)神的崇拜，甚至對(duì)大自然的欣賞．歌頌等。因?yàn)槲鞣饺说挠^念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有從「愛(ài)」中，才能突破自我的枷鎖，而去關(guān)心對(duì)方，尊重對(duì)方，和接納對(duì)方。以佛洛姆的說(shuō)法，雖已突破自我的枷鎖；但以佛法來(lái)看，若自我的軸心還在，則再怎么突破，終究是有限的。所以他對(duì)情的了解，還是不究竟的。

　　那么我們當(dāng)去問(wèn)宗教家，尤其是佛法．禪學(xué)對(duì)情的看法嗎？這一個(gè)人如果有意愿，當(dāng)可從佛經(jīng)里搜集到相當(dāng)多的資料。但是我今天卻不打算從宗教的立場(chǎng)，而講「情是何物？」。因?yàn)槲胰暨@么說(shuō)，別人必先入為主地認(rèn)為：你們說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是那一套；既套自己不夠，還想來(lái)套別人。

　　故我今天倒要從另一個(gè)歧異的觀點(diǎn)─即生物學(xué)的立場(chǎng)，而來(lái)探討情為何物。因?yàn)槿思词棺栽倿槿f(wàn)物之靈，人還逃不出生物學(xué)上的基本定律：比如人一生下來(lái)，就得要吃；今天即使食譜怎么變，變來(lái)變?nèi)ミ�是要吃嘛！而吃后消化了，也是變成屎也。科技再怎么進(jìn)步，這可能改變嗎？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改變嗎？不可能！所以我今天，主要是從生物學(xué)的觀點(diǎn)，而來(lái)看「情是何物？」

　　生物的動(dòng)機(jī)

　　一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃號(hào)稱萬(wàn)物之靈的人類，都有兩種最基本的動(dòng)機(jī)：第一．維持個(gè)體的生存。我們?yōu)槭裁葱璩燥�？為什么要穿衣服？食衣住行等資生之具，就是為維持個(gè)人生命繼續(xù)存在而必備的；其次，要居安思危，要逃避種種危險(xiǎn)等。所以為了維持個(gè)體生命的存在，下至螞蟻尚且偷生，上至所有的人都想消災(zāi)延壽．長(zhǎng)生不死。第二．延續(xù)種族的生命。譬如蝴蝶必須繁殖蝴蝶，螞蟻必得繁殖螞蟻，而人當(dāng)然得繁殖更多的后代。所以每一種動(dòng)物不管意識(shí)或無(wú)意識(shí)，都潛藏著這兩種生存的動(dòng)機(jī)，而從此動(dòng)機(jī)中更支配著它一切的行為。

　　以上兩種生存動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，「延續(xù)種族生命的動(dòng)機(jī)」還比「維持個(gè)體生存的動(dòng)機(jī)」還深沉些。因?yàn)閭�(gè)人的生命必不免死亡，可是種族的生命一定得延續(xù)下去。所以當(dāng)個(gè)人的生命跟種族的延續(xù)起沖突時(shí)，就會(huì)有「舍生取義」的事件發(fā)生。

　　所以母愛(ài)很偉大，一個(gè)母親為了保護(hù)她的下一代，寧可犧牲自己。然而母愛(ài)，乃不限止于有道德意識(shí)的人類。一些較高級(jí)的動(dòng)物，如鳥類或哺乳類，也有類似于母愛(ài)的行為。說(shuō)白一點(diǎn)，母愛(ài)為什么存在呢？這可未必是什么偉大的道德情操所激發(fā)，而是延續(xù)種族生命的動(dòng)機(jī)所使然。因?yàn)槿绻�一個(gè)母親不珍愛(ài)她孩子的話，這孩子可能一生下來(lái)就要死亡。尤其是越高級(jí)的動(dòng)物，既扶養(yǎng)期越長(zhǎng)，即越需要母親的照顧。因此我們可以說(shuō)：母愛(ài)的偉大，不是出自于個(gè)人的動(dòng)機(jī)，而是起源于生物學(xué)上的基本定律。在生下來(lái)前，就被設(shè)定好了，其根本不知不覺(jué)地就去實(shí)踐了它。

　　同樣「舍生取義」，也是為了成全族群的生命。所以有些平日貪生怕死的，可是到了那個(gè)場(chǎng)合，他還是毫無(wú)疑慮地取義成仁了！為什么呢？其實(shí)，不是他個(gè)人選擇的，而是整個(gè)生物學(xué)的動(dòng)機(jī)，或者眾生的共業(yè)，選擇了他，他就不得不去犧牲。而在選擇的當(dāng)下，其根本沒(méi)有反省的機(jī)會(huì)，想：我去或不去？怕或不怕？所以「舍生取義」還是很偉大；但偉大的，不是赴諸行動(dòng)的那個(gè)人，而是背后操作他的共業(yè)動(dòng)機(jī)。

　　以上我乃為證明：延續(xù)種族的動(dòng)機(jī)，其比維持個(gè)人生命的動(dòng)機(jī)還深沉些。然現(xiàn)代人都不覺(jué)得，因?yàn)楝F(xiàn)代人都更為「自我中心」─偏從自我動(dòng)機(jī)來(lái)推愆行為，這跟人口繁殖過(guò)度，有連帶關(guān)系。在以下里，將作更詳細(xì)的說(shuō)明。

　　雄蜂的生死

　　下面我再舉幾個(gè)實(shí)例，以說(shuō)明：延續(xù)種族的動(dòng)機(jī)，其比維持個(gè)人生命的動(dòng)機(jī)還深沉些。第一是雄蜂的生死：

　　各位知道，蜜蜂的族群共有三種生命型態(tài)：第一是雄蜂，第二是工蜂，第三是蜂王─即雌蜂也。工蜂從生下來(lái)，就注定要做工的：或每天忙著采花蜜，或打掃蜂巢內(nèi)外的清潔；或警戒于蜂巢四周，以防患敵人的侵襲。它們的生命過(guò)程，乃與「性」毫不相干。而蜂王者，主要的工作就是交配．產(chǎn)卵。那雄蜂呢？雄蜂一生中，只有一事可作，就是等著與蜂王交配。但在交配過(guò)后，各位知道嗎？也馬上就被蜂王螫死。

　　工蜂的生命周期，聽(tīng)說(shuō)有二十八天；于是每天都有工蜂死掉，也每天都有工蜂新生。所以蜂王天天都忙著交配．產(chǎn)卵。這也就說(shuō)，每天都必須有雄蜂去交配．去送死，今天死了某甲，明天又等著某乙受死。我們不將懷疑：它們是這么無(wú)知，還是都這么勇敢？明明看著前者一只只死了，自己還不跑路？如果是你，你逃不逃？或者交配不交配？其實(shí)對(duì)雄蜂而言，可能連意識(shí)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，因?yàn)樯系墼谠煨鄯鋾r(shí)，已經(jīng)這樣設(shè)定好了，于是它們便按部就班地送往枉死城，雖不知何謂圓滿？但也一無(wú)缺憾！

　　鮭魚的生命形態(tài)

　　下面一個(gè)例子是鮭魚的生命型態(tài)，鮭魚是一種很奇怪的動(dòng)物，到現(xiàn)在為止，連生物學(xué)家都還不明白它的底細(xì)。僅知道：它們都在河川的上游產(chǎn)卵．出生，等略長(zhǎng)大后，就順流而下直到大海。而待鮭魚長(zhǎng)大成熟后，就開(kāi)始逆流上溯，欲回到老家。而逆游上溯有時(shí)候是非常辛苦的，像碰到急湍或瀑布，必鼓足氣力勁往上沖。當(dāng)它百折不回地沖到老家時(shí)，也就精疲力竭了。

　　于是它們使盡最后一點(diǎn)力氣，趕快交配．產(chǎn)卵。而產(chǎn)卵后，大概兩三天內(nèi)，雌雄雙方都會(huì)變色而死亡。當(dāng)鮭魚死亡腐化后，新的鮭魚又誕生了；于是初生的鮭魚，乃以父母的遺體為最初的口糧。在鮭魚拼命往上溯時(shí)，它可知道：其正往什么地方去呢？明眼人會(huì)說(shuō)：你只是一步步邁向死亡的陷阱。但是它們或許不知道，或許知道也無(wú)轉(zhuǎn)折的余地。至少千百年來(lái)，它們總是這樣地生生死死。

　　一定要回老家，才能繁殖后代嗎？老家的方位，又如何刻骨銘心地印在記憶體內(nèi)？否則其何能在千山萬(wàn)水間，辨識(shí)自己的源地！云何交配．產(chǎn)卵后，必得很快死亡呢？沒(méi)有人能回答這些問(wèn)題！也許如老子所說(shuō)「天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗」。既上帝已設(shè)計(jì)好，則它們只有被擺布的份。知道等于不知道，選擇還歸不選擇。

　　以上略舉雄蜂的生死和鮭魚的生命型態(tài)，乃為證明：種族的延續(xù)還是比個(gè)人的生存更重要。不管當(dāng)事者，知道或不知道，意愿或不意愿，至少這是生物界上普遍存在的定律。

　　小結(jié)一：情將何務(wù)─繁殖后代也

　　以上所說(shuō)，若各位能接受的話，那「情將何務(wù)？」便很明確了。這情，既包括小昆蟲或小動(dòng)物的求偶．交配，也包括人類的愛(ài)情．婚姻。有關(guān)情的種種行為模式，在我看來(lái)乃唯以「繁殖」為真實(shí)目的。我還是一句話：人類逃不出生物學(xué)的定律；而生物學(xué)的定律，乃種族的繁愆比個(gè)人的生死，比個(gè)人的安樂(lè)更重要。所以人類的愛(ài)情，說(shuō)白一點(diǎn)，也不過(guò)「?jìng)髯诮哟�」而已�?/p>

　　關(guān)于這一點(diǎn)，古人反看得比現(xiàn)代人清楚。何以「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」呢？因?yàn)椤覆恍⒂腥�，無(wú)后為大」─如果不能繁殖后代，便是不孝；不只對(duì)家族的不孝，也是對(duì)種族的不孝。所以婚姻，不只是兩個(gè)人的事而已，而且是有關(guān)家族．種族的百年大計(jì)，故豈可不慎耶？

　　撫養(yǎng)的需要

　　有人聽(tīng)到這里，也許將反問(wèn)：「如果像你所說(shuō)：一切愛(ài)情，乃以繁殖為真實(shí)目的，那還不簡(jiǎn)單！何不像動(dòng)物一般，碰著了，看上了，便牽手到一邊作愛(ài)去？何必有婚姻的牽絆？如此大家豈不都痛快些？」其實(shí)在佛教中，提到人間的凈土：北俱盧州，也有類似的說(shuō)法。

　　但是在現(xiàn)實(shí)人間中，欲繁殖后代，不只是交媾．生殖而已；其又牽涉到撫養(yǎng)的問(wèn)題。而且有關(guān)撫養(yǎng)的需要，事實(shí)上才是更艱巨、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程。于是為了撫養(yǎng)的必要，乃有婚姻制度的創(chuàng)作。這我還是先從生物學(xué)的實(shí)例講起：

　　撫養(yǎng)關(guān)系

　　如低等生物者，在繁殖的策略上：乃以量取勝。故上下兩代間，竟無(wú)撫養(yǎng)關(guān)系。譬如青蛙下蛋，我們?cè)谵r(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，都知道：青蛙交配完就下蛋，而且一下蛋就是一大陀。又不只下一次蛋，這邊下完那邊再下，共下多少蛋呢？成千上萬(wàn)一定有的。但下完蛋后，既公的跑掉了，也母的不見(jiàn)了。所以大部份的蛋，都被其他動(dòng)物當(dāng)點(diǎn)心去也。唯有極少數(shù)的蛋，能孵化成小蝌蚪。

　　且小蝌蚪一出生，就得一切靠自己。這時(shí)，它的雙親是誰(shuí)？現(xiàn)在那里呢？根本不得而知。于是以無(wú)雙親照料故，小蝌蚪實(shí)際上能長(zhǎng)成青蛙的，更是千分之一．萬(wàn)分之一。但因最初下蛋，就下得很多；所以還能維持種族的延續(xù)與生態(tài)的平衡。這是低等動(dòng)物，因?yàn)闆](méi)有撫養(yǎng)的需要，所以也沒(méi)有配偶關(guān)系─交尾后，便各奔前程。

　　單親撫養(yǎng)

　　如是更高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物，像鳥類好了。鳥類下蛋便不可能像青蛙一樣，下成千上萬(wàn)的蛋。所以在繁殖的策略上，便不可能再用以量取勝也。

　　下面我們且以「母雞帶小雞」為例說(shuō)明：母雞一季生蛋，能生多少蛋呢？大概二十個(gè)。且蛋生了，還得孵育一段時(shí)間；小雞才能破殼而出。而小雞即使出生了，還沒(méi)辦法自己找尋食物吃；故得母雞帶小雞，直把它帶大能夠自己覓食，才許脫隊(duì)獨(dú)行。于是因?yàn)橐�母雞帶小雞，故不可能一次撫養(yǎng)很多小雞。又小雞的撫養(yǎng)期也不短，從出生到能夠完全獨(dú)立，大概要好幾個(gè)月。所以在上下兩代間，還有撫養(yǎng)關(guān)系。但這乃單親撫養(yǎng)而已─只聽(tīng)說(shuō)有母雞帶小雞，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有公雞帶小雞的。公雞在交配后，便不管了。所以比低等動(dòng)物略高一點(diǎn)者，便形成單親撫養(yǎng)的型態(tài)。

　　單彩鯛

　　其次，有一種魚類，名為"單彩鯛"者很奇異。當(dāng)雌雄交配，下完卵后。母魚就把魚卵，吸含在嘴巴里；因此小魚是在嘴巴里孵化的。于是因?yàn)樵谧彀屠锓趸�，成功率就高了許多─正孵化的卵就不會(huì)被其他魚類吃掉。但是這孵化期間，母魚就不得再進(jìn)食。

　　甚至當(dāng)小魚碰到危險(xiǎn)─覓食的敵人來(lái)了，它的母親就即時(shí)把嘴巴張開(kāi)，而小魚們便馬上再鉆回媽媽的嘴巴里，以避劫難。難而母魚的嘴巴能有多大呢？當(dāng)然不能太大。于是能撫養(yǎng)的子嗣就很有限，尤其當(dāng)小魚慢慢長(zhǎng)大，便不可能再鉆回母親的懷抱里。

　　雙親撫養(yǎng)

　　然而對(duì)更高級(jí)的動(dòng)物而言，只靠單親撫養(yǎng)乃太吃力了，所以不得不演化為雙親撫養(yǎng)。譬如有些鳥類，就是靠雙親撫養(yǎng)的；母鳥在巢里顧家，而公鳥出去覓食。一直到小鳥們都能飛了，都能自己覓食并保謢自己，這雙親撫養(yǎng)的關(guān)系才告一段落。而更高級(jí)的哺乳類，像獅子、老虎，大概都是靠雙親撫養(yǎng)的。至于人類，那就更不用說(shuō)了。

　　所以一切生物的情，乃以繁殖為真實(shí)目的。而欲繁殖，不只是交配便了；因?yàn)檫�有更艱巨的撫養(yǎng)工作待其完成。于是為了撫養(yǎng)的需要而延續(xù)了雙親的配偶關(guān)系，這尤其發(fā)生在必須靠雙親撫養(yǎng)的生物中。

　　配對(duì)季節(jié)

　　以上結(jié)論，各位再回頭想想，是不是這個(gè)樣子。于是既因撫養(yǎng)的需要，才延續(xù)配偶的關(guān)系；故若撫養(yǎng)的工作告一段落，則配偶們又不免勞燕分飛，各奔東西去也。如鴛鴦，中國(guó)人自古以為鴛鴦乃意篤情深．永不分離。然而據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)家更仔細(xì)觀察后，卻發(fā)現(xiàn)鴛鴦，只有在繁殖．撫養(yǎng)的季節(jié)，關(guān)系才特別密切。而當(dāng)下一代能夠完全獨(dú)立后，彼此乃勞燕分飛，各奔前途去也。

　　又很多候鳥更是如此，候鳥在夏天時(shí)，乃北移求偶而交配繁殖。當(dāng)孵化了下一代后，便雌雄共同照顧，以把小鳥撫養(yǎng)到能夠飛，能夠自己覓食的程度。而待秋天來(lái)臨時(shí)，小鳥已能完全獨(dú)立。于是當(dāng)南移時(shí)，便各飛各的─這個(gè)家族已經(jīng)解散了。以上各位如有興趣，應(yīng)可在生物學(xué)上找到更多佐證的資料。

　　所以因?yàn)閾狃B(yǎng)的需要，而延續(xù)配偶的關(guān)系。但若撫養(yǎng)期很短，則雖短時(shí)間形成配偶關(guān)系；但就長(zhǎng)時(shí)間而言，還不成固定配偶的模式。

　　配偶的固定

　　下面我們可料定：如果撫養(yǎng)期長(zhǎng)過(guò)交尾期，那配偶的關(guān)系將被固定下來(lái)─這是我想當(dāng)然爾，相信在生物學(xué)上，應(yīng)可找到相當(dāng)多的證據(jù)。因?yàn)樗�有的�?dòng)物，除人之外，一年都有一次的交配期，像鳥類、哺乳類等皆然。于是若撫養(yǎng)期超過(guò)一年者，則在下一個(gè)交配期已來(lái)臨時(shí)，前之撫養(yǎng)期還未終了。于是為了撫養(yǎng)的責(zé)任，它們的關(guān)系就必須被一再地維持下去。所以當(dāng)任一生物的撫養(yǎng)期超過(guò)一年者，便將形成固定的配偶關(guān)系。

　　所以配偶關(guān)系被固定下來(lái)者，都是比較高級(jí)的哺乳類動(dòng)物。因?yàn)橛�高�?jí)的動(dòng)物，撫養(yǎng)期乃必愈久也。以上乃從生物學(xué)的現(xiàn)象，來(lái)審視配偶關(guān)系。當(dāng)然我不是生物學(xué)的專家，故所舉的例子，可能略有瑕疵。但是這由低等動(dòng)物，而至高等動(dòng)物的撫養(yǎng)趨勢(shì)，乃是十分明顯的。

　　小結(jié)二：人類以固定配偶故，建立婚姻與愛(ài)情

　　若從撫養(yǎng)關(guān)系來(lái)看人類，則人類的撫養(yǎng)期乃特別長(zhǎng)；尤其越文明的國(guó)度，只更越長(zhǎng)。以前大概十三、四歲，就可獨(dú)立去了；而現(xiàn)在公認(rèn)：必大學(xué)畢業(yè)，尤其男孩子得服完兵役，父母的責(zé)任才算完了。這多久呢？至少二十年。以越文明的人類，撫養(yǎng)期也就越長(zhǎng)；故對(duì)配偶的選擇，也就得越慎重。

　　所以講到這里，我并沒(méi)有否定愛(ài)情與婚姻；它們還是有存在的必要，因?yàn)橐�找個(gè)人跟你合作二十年，這不是當(dāng)非常慎重，非常明智去抉擇嗎？對(duì)于這一點(diǎn)，古人還是看得比現(xiàn)代人清楚：所謂父母之命，媒妁之言，甚至是府第關(guān)系；并非權(quán)威或迷信，而是謂當(dāng)從全面考量而作更理智的抉擇。

　　而現(xiàn)代人因受西方「?jìng)�(gè)人主義」的影響，遂認(rèn)為愛(ài)情至上，一切為愛(ài)情而愛(ài)情。但是「何謂為愛(ài)情而愛(ài)情」呢？一個(gè)單獨(dú)的事物，其實(shí)是不存在的。因一切存在，必依托于緣起關(guān)系的網(wǎng)，才能襯托出它的存在，也才能展現(xiàn)得它的作用。故「為愛(ài)情而愛(ài)情」者，本質(zhì)上還不出《中觀》所謂的「自性見(jiàn)」。

　　自我擴(kuò)張的迷惘

　　從前面講到這里，我們的結(jié)論很明確：就是初為繁殖．撫養(yǎng)而需要把配偶關(guān)系固定下來(lái)；于是為固定配偶關(guān)系而創(chuàng)造出婚姻制度。其次，既演化為婚姻模式，故需更慎重去抉擇合作的對(duì)象。于是為尋找抉擇合作的對(duì)象，乃蛻化出「愛(ài)情的帷幕」。

　　可是這種說(shuō)法，對(duì)自我中心的現(xiàn)代人而言，實(shí)在太委曲．太乏味．太不浪漫了。現(xiàn)代人喜歡「化被動(dòng)為主動(dòng)」，不是被祂決定的，而是我自己意愿的。于是為滿足這種需要，便蛻化出：從「自我擴(kuò)張」的動(dòng)機(jī)，而追求愛(ài)情的意趣。

　　人類的動(dòng)機(jī)，除維持個(gè)人的生存，延續(xù)種族的繁愆外，另有一種「自我擴(kuò)張」的動(dòng)機(jī)─從「有所得」中，來(lái)肯定自我生命的價(jià)值。從有所得的成就感，當(dāng)然很多，如追求名、利、事、功之類；而愛(ài)情的追求也算其中。故攀得金龜婿或追求到一位如花似玉的名門閨秀，何不是另一種成就與超越呢？

　　何以現(xiàn)代人更習(xí)于從自我擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)去看愛(ài)情呢？因?yàn)楝F(xiàn)代人自我中心的意識(shí)遠(yuǎn)比古代人更凸顯．更頑固。所以種種有關(guān)愛(ài)情的迷霧，乃是從自我中心所產(chǎn)生出來(lái)的幻象，而這幻象其實(shí)是附屬于種族的需要，它只是透過(guò)另一個(gè)帷幕去完成它而已。

　　關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城

　　故若謂「因愛(ài)情而締結(jié)婚姻，因婚姻而生兒育女」者，其如關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城，終不出輪回的圈套。各位看過(guò)《三國(guó)演義》否？關(guān)云長(zhǎng)就是關(guān)公，本鎮(zhèn)守在荊州。因被吳國(guó)的呂蒙所騙，所以兵敗被困在麥城里。有一天他出去巡狩，卻發(fā)現(xiàn)東西南面皆有重兵包圍，只有北方較缺；于是他決定半夜突圍。結(jié)果呢？

　　最初突圍相當(dāng)順利，一路快馬奔騰；而到一半時(shí)，卻落入陷阱。為什么唯北方，沒(méi)有重兵圍守呢？此乃呂蒙所設(shè)下的圈套，要讓他自投羅網(wǎng)也！所以各位知道，以關(guān)公蓋世的武功，最后卻是被活擒的；因?yàn)榧鹊羧胂葳澹�關(guān)刀也使不上力，赤兔馬也沒(méi)得跑了，最后只死得更慘而已。

　　所以很多時(shí)候，費(fèi)盡辛苦才找到的「生路」，可能就是仇家們預(yù)設(shè)的陷阱。同樣從自我擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)里去造作有為，去追求愛(ài)情，何嘗不是造化者預(yù)設(shè)的陷阱呢？于是不管是為繁殖而賣力，或?yàn)閻?ài)情而連姻，最后皆五十步笑百步，根本逃不出輪回的圈套。

　　繁殖的目的

　　下面的問(wèn)題，我只能問(wèn)，而沒(méi)辦法回答。如生物界中，生而又生，繁殖再繁殖，究竟有什么意義呢？只因怕種族斷滅，所以須克盡一切辦法來(lái)繁殖；可是繁殖再繁殖，竟有什么意義呢？昆蟲繁殖了，還是昆蟲，猴子繁殖后，還是猴子。這世世代代的辛苦繁殖，曾有什么終究的目的嗎？

　　古人曰：天之大德，曰生。順天行道故，繁殖再繁殖�，F(xiàn)代生物學(xué)也許會(huì)說(shuō)：?jiǎn)慰可贁?shù)生物，比較沒(méi)辦法維持生態(tài)的平衡；故繁愆越多種生物，越容易維持平衡。但是不平衡，又怎樣呢？如古生物學(xué)中的恐龍?jiān)缫褱绶N了，而所余的這個(gè)世界是平衡，還是不平衡呢？大概就沒(méi)有人能回答了。

　　所以如再問(wèn)：那人類的繁殖再繁殖，就有意義嗎？不只沒(méi)有人能回答，其或?qū)⒁�起公憤也。這就像神教都說(shuō)：神造萬(wàn)物。于是很多人不得不唾罵耶和華：你為什么閑來(lái)無(wú)事，卻造我們來(lái)受苦受難；然后再派耶穌，來(lái)救我們呢？你都不造，不就無(wú)事嗎？或者一次，就造完美一點(diǎn)，不就得了嗎？

　　人類有沒(méi)有必要：繁殖再繁殖？對(duì)這問(wèn)題，既非我所能回答，也非神所能回答。

　　人類的繁殖過(guò)度

　　但是有一點(diǎn)，我們卻都可確認(rèn)：乃是就生態(tài)而言，人類早已繁殖過(guò)度，而造成生態(tài)的不平衡。當(dāng)今人口早超出六十億，于是因?yàn)槿丝谔�多，一方面必造成人類間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，二方面也必造成生態(tài)的破壞�，F(xiàn)代人一直致力于環(huán)境保謢，但環(huán)保的問(wèn)題從那里來(lái)呢？如追根就底，不只是從工業(yè)發(fā)展而來(lái)，而是從人類繁殖過(guò)度而來(lái)！

　　因?yàn)楣�業(yè)為什么得發(fā)展呢？只為人口實(shí)在太多了，如不用工業(yè)的方法，就沒(méi)辦法養(yǎng)活這么多人。譬如房子，為何越建越高呢？因?yàn)榈鬲M人稠，故只有往上發(fā)展。于是就建筑技術(shù)而言，以為進(jìn)化；但就居住品質(zhì)而言，仍只是退化。而退化的主因，乃人類繁殖過(guò)度而已！

　　所以即使如前面所說(shuō)「情就生物學(xué)的動(dòng)機(jī)而言，乃繁殖后代而已」。而繁殖后代，對(duì)當(dāng)今的人類來(lái)講，反沒(méi)有那么迫切。當(dāng)然我不能說(shuō)：全然不需要。在我還未參透之前，我是不能這么說(shuō)的；但形勢(shì)上，至少?zèng)]有這么迫切。

　　所以我們很慶幸生在這個(gè)時(shí)代，可有更多選擇的空間。什么空間呢？你可以繼續(xù)繁殖，也可以不繁殖─還是得有人去繁殖，但也不能每人都去繁殖。如果選擇不繁殖的話，可以結(jié)婚，也可以不結(jié)婚─結(jié)婚而不生殖。甚至，如果選擇不結(jié)婚的話，可以擇偶而有愛(ài)情，也可以保持為單身貴族。

　　如放眼冷靜地來(lái)觀察目前的社會(huì)現(xiàn)象，不管人類自覺(jué)或不自覺(jué)，大致上社會(huì)已成為這個(gè)樣子：只很少人以繁殖的觀點(diǎn)，來(lái)看待愛(ài)情的問(wèn)題；也有些人因迷惑于愛(ài)情神話，而步上地毯的另一端。有的人雖結(jié)婚，但不生兒育女；也有的人根本就不結(jié)婚。表面上似各有各抉擇的善巧；但總括起來(lái)，卻不出因「人類過(guò)度繁殖」后的平衡反應(yīng)─自然會(huì)有一些人不想結(jié)婚，不想生兒育女。

　　所以如從繁殖和撫養(yǎng)的角度，來(lái)看人類的婚姻；至少在目前的時(shí)代，我們可有更多選擇的空間。但是有一點(diǎn)，卻不得不將就也：既生育之后，不能不善盡撫養(yǎng)的責(zé)任。這既是生物學(xué)上的定律，也是人倫社會(huì)的公約。所以對(duì)于生育與否？當(dāng)慎思而行，莫致有悔！以上是對(duì)還未結(jié)婚的人講的。

　　對(duì)已結(jié)婚者

　　其次，對(duì)已結(jié)婚者。若還沒(méi)有后代，仍可決定離合！也就是如兩個(gè)人覺(jué)得不好玩了，可以隨時(shí)離婚。這是我的觀點(diǎn)，而所謂「無(wú)后代」，不只還沒(méi)生下來(lái)，最好根本還未懷孕。

　　雖古來(lái)的觀念，都以「既結(jié)婚了，當(dāng)勸合不勸離」，尤其不能挑撥離間，惡意分化而使他們離開(kāi)。但那是在以繁殖為重的古代社會(huì)，才當(dāng)如此。至于這個(gè)時(shí)代，則不然。所以我認(rèn)為：如未有后代，應(yīng)還有轉(zhuǎn)擇的空間；故可離婚。

　　再次，對(duì)于已懷孕，尤其已有子女者，當(dāng)以撫養(yǎng)為重而勿輕舉妄動(dòng)也。這時(shí)雙親要有共識(shí)：當(dāng)下，他們的共同任務(wù)，乃「盡心盡力，不僅把小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大，而且教育成材。」于是這時(shí)候，乃不得輕易離婚。因?yàn)槿粽骐x婚，最大的損傷乃下一代爾。

　　既人類是以「雙親撫養(yǎng)」的典型，于是為了善盡撫養(yǎng)的責(zé)任，必致力于使婚姻狀態(tài)穩(wěn)固下來(lái)。所以既不得背棄婚姻的誓盟而離婚，也不能有婚外情。

　　對(duì)婚外情者

　　當(dāng)今的社會(huì)，婚外情不只普遍，簡(jiǎn)直到處泛濫。然婚外情，從何而有呢？當(dāng)然社會(huì)狀態(tài)的變遷，雖也是原因之一；但「迷惑于愛(ài)情神話，而不識(shí)時(shí)務(wù)者」才是更根本的心結(jié)。

　　所謂「不識(shí)時(shí)務(wù)」者，既結(jié)婚且有孩子了；當(dāng)以撫養(yǎng)為重，而不再沉迷于愛(ài)情的游戲中。愛(ài)情本來(lái)就是騙人的，然既不是你騙他，也不是他騙你，而是造化弄人，騙你們來(lái)達(dá)成繁殖的目的而已！故一個(gè)人如結(jié)婚了，尤其已完成愛(ài)情的使命─撫養(yǎng)下一代，他飛揚(yáng)的意氣也將成為昨日黃花。因此有子女者，當(dāng)不再沉迷于愛(ài)情神話才是。但是當(dāng)今「愛(ài)情的神話」已被眩染過(guò)度，故只結(jié)婚一次還未必能覺(jué)醒。

　　所以為什么會(huì)有婚外情呢？因?yàn)樗�原本�?duì)愛(ài)情抱持著太多美好的幻想，但結(jié)婚后卻全然不是。于是他不只未懷疑原本的想法錯(cuò)了，卻認(rèn)定配偶不合；故得趕快再去找另一個(gè)對(duì)象，以證明他原本的想法沒(méi)有錯(cuò)。這是迷惑于愛(ài)情神話，而執(zhí)迷不悟的典型；被騙一次不夠，還想被騙第二次．第三次。這種人不是太可憐了嗎？外國(guó)人很奇怪，有的結(jié)婚不只一次．兩次，甚至五次、六次，都老得快踏進(jìn)棺材里了，還在鬧結(jié)婚笑話！真是渾到底了，若太自我中心，怎搞得清楚呢？

　　然若夫妻之間，竟一方有婚外情了；則另方當(dāng)如何處置呢？我認(rèn)為：也不是當(dāng)站在「愛(ài)情至上」的觀點(diǎn)而痛責(zé)對(duì)方，必小題大作而搞得雞飛狗跳，一定要鬧到家庭破裂才肯罷休。表面上，用這樣的處理方式好象對(duì)愛(ài)情很忠貞，其實(shí)也不過(guò)中愛(ài)情神話的毒而已！所以對(duì)有婚外情者，不是當(dāng)用愛(ài)情的角度去勸他，回頭是岸；而是當(dāng)曉以大義─即善盡撫養(yǎng)的責(zé)任。所以這時(shí)候，倒應(yīng)「勸合而不勸離」。即使不再沉迷于愛(ài)情的游戲，也當(dāng)看在孩子的面上，而維持原來(lái)的關(guān)系。以上是對(duì)已婚者的奉告。

　　夫妻之間

　　下面再論夫妻相處之道。以東西方人對(duì)婚姻的觀念很不一樣，如中國(guó)古代，若結(jié)婚者即奉「父母之命、媒妁之言」，似無(wú)戀愛(ài)的過(guò)程。然他們所重視者，是婚后的節(jié)義─所謂節(jié)義，乃彼此間的責(zé)任也。故若謂愛(ài)情，他們的愛(ài)情反是從結(jié)婚后才開(kāi)始的。當(dāng)然這不是最理想的模式。

　　而西方，卻執(zhí)迷于婚前的戀愛(ài)。于是談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，甜甜蜜蜜．轟轟烈烈。而結(jié)婚后，卻苦苦凄凄．冷冷漠漠。所以有人道「結(jié)婚是戀愛(ài)的墳?zāi)埂够颉敢蛘`解而結(jié)合，為了解而分開(kāi)」。當(dāng)然這仍是不理想的。

　　故綜合東西方的優(yōu)點(diǎn)，乃最好婚前能夠透過(guò)更多的認(rèn)識(shí)、了解，以作為抉擇的參考。而結(jié)婚之后，彼此乃以責(zé)任義務(wù)來(lái)調(diào)適．維系。所以夫妻相處之道，當(dāng)既有西方的愛(ài)情，又有東方的節(jié)義。情較感性，雖舒宜但不堅(jiān)固。義較理性，雖不貼切但可長(zhǎng)久。

　　所謂既有情，又有義，情義還非各自獨(dú)立者。我們不是常謂有「道情」和「道義」嗎？故若共修其道，則能連結(jié)道情與道義也。然何謂「道」呢？廣義的道，乃包括：興趣、嗜好、工作與責(zé)任。以若夫妻間能有更多的交集，則他們的關(guān)系必會(huì)更和諧。譬如說(shuō)若都喜歡文學(xué)，喜歡登山、音樂(lè)等。既生活的面交集越多，就越容易協(xié)調(diào)�；蛘邇蓚�(gè)人都從事同樣的工作，也會(huì)更貼切。同樣如負(fù)共同的責(zé)任，對(duì)夫妻間的默契都能增長(zhǎng)。

　　事實(shí)上，夫妻間本就有一種共同的工作與責(zé)任，就是撫養(yǎng)下一代。故當(dāng)從撫養(yǎng)的責(zé)任里，去維系彼此的關(guān)系，去培養(yǎng)彼此的默契。當(dāng)然如能有更有共同的興趣、嗜好，則更好。既要共同生活那么多年，則多花一點(diǎn)時(shí)間心力去部署經(jīng)營(yíng)，總是應(yīng)該的。

　　第二春與自我實(shí)現(xiàn)

　　以上夫妻關(guān)系，應(yīng)維持多久呢？有人說(shuō)：不是當(dāng)白頭偕老，才圓滿嗎？從人間的倫理來(lái)看，確當(dāng)如此。但是若從生物學(xué)看來(lái)，卻另有洞天。我前面再三提到「繁殖與撫養(yǎng)，乃是愛(ài)情所負(fù)的使命」。故待孩子已撫養(yǎng)成人，則夫妻的連結(jié)關(guān)系，便可稍松緩些。我們前面不是說(shuō)過(guò)：如小鴛鴦已能獨(dú)立，則雙親即各分東西去也。

　　于是就現(xiàn)代人而言，所謂將小孩撫養(yǎng)長(zhǎng)大，至少是大學(xué)畢業(yè)或當(dāng)完兵。而此時(shí)的父母，大概也五十歲了。于是這階段，不只孩子已長(zhǎng)大，不必再那么操心．緊迫盯人。且經(jīng)濟(jì)上，也應(yīng)比較穩(wěn)定了，不必再披星戴月，奔波勞累。故這時(shí)候，即所謂的「第二春」─可安心發(fā)展個(gè)人的興趣與嗜好。因?yàn)樽畛�，或�(yàn)閾狃B(yǎng)孩子，或?yàn)闋烤徒?jīng)濟(jì)的因素，有時(shí)候不得不作蠻大的讓步和犧牲。本來(lái)有的興趣與嗜好，只好束之高閣而不能任君翱翔。而現(xiàn)在既小孩子長(zhǎng)大了，又經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定已，便可去發(fā)展自己的興趣與嗜好。這就西方的心理學(xué)，乃說(shuō)是「自我實(shí)現(xiàn)」也。

　　這時(shí)，夫妻雙方的興趣．嗜好，是否仍一樣呢？如仍一樣，當(dāng)然最好。然有時(shí)候，雖當(dāng)初是經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選；誰(shuí)知道經(jīng)過(guò)二三十年后的物換星移，想法卻南轅北轍了。這時(shí)候，如夫妻的趨向不一樣。我覺(jué)得：應(yīng)彼此尊重，并允許有更大的彈性空間。不能老是念著當(dāng)同進(jìn)同出。

　　因?yàn)橥�進(jìn)同出的階段早已過(guò)去了，如果對(duì)方的選擇跟我不同，則既尊重自己，也接納對(duì)方，而各自發(fā)展去。或問(wèn)：這時(shí)候，當(dāng)離婚或不離婚呢？答：其實(shí)，這時(shí)候離婚與不離婚，倒沒(méi)有太大的差別了。我的意思是：既沒(méi)有太大的差別，何必多此一舉呢？

　　歷來(lái)，我曾處理過(guò)夫妻不和的問(wèn)題。我皆既不勸合，也不勸離。而是奉告：當(dāng)給彼此更大的空間。這樣既不必牽就自己，也不會(huì)壓迫對(duì)方。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)如此處理之后，情況都改善多了。

　　以大部份人都比較極端：要合，就要粘在一起，同進(jìn)同出。不然，就干脆一刀兩斷，各分東西算了。而不知道從合離的兩端間，去調(diào)適出另一片空間來(lái)。這一方面是心態(tài)的偏端，二方面也是見(jiàn)識(shí)的不足。

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)處

　　前雖說(shuō)：若孩子長(zhǎng)大了，可以發(fā)展自己的興趣與嗜好。這還是從世間法說(shuō)的，如更從佛法來(lái)看，有什么興趣與嗜好，也不過(guò)是關(guān)云長(zhǎng)夜走麥城，跳脫不出輪回的圈套而已。因?yàn)椴还苁裁磁d趣．嗜好，甚至使命．行愿也吧！我的看法皆是「換湯不換藥」，徒造輪回的業(yè)而已！故如孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了，還是趕快學(xué)佛參禪、了脫生死，比較實(shí)在吧！以上是對(duì)已結(jié)婚，已有兒女者講的。

　　當(dāng)然如能更早識(shí)破愛(ài)情、婚姻的迷霧，而直接修行；不是更袒然嗎？何必繞了一個(gè)大圈子，沾染了一身泥巴，才回到原點(diǎn)呢？若當(dāng)初即看破．放下，不是更清爽嗎？以上乃對(duì)未婚者說(shuō)。

　　總之，因?yàn)槿祟惙敝尺^(guò)度，所以現(xiàn)代人乃有更大的選擇空間；而我們更當(dāng)利用這樣的因緣，以修道了生死。否則，錯(cuò)過(guò)了這番因緣，他日欲回首時(shí)，卻已千山萬(wàn)水，欲說(shuō)還休。好！這題目，今天就講到這里為止。下次有時(shí)間的話，再論廣義的情，即分別心。