力挽狂瀾 問世間情是何物之二

　　問世間情是何物之二

　　廣義的情

　　生的貪著

　　維持生命的延續(xù)

　　肯定生命的價值

　　正視生命

　　從生物學(xué)看

　　瞎子摸象，不識全體

　　心如工巧畫師

　　參究的意義

　　天之大德曰生

　　無生法忍

　　逆天行道

　　眾生共業(yè)

　　解脫的關(guān)鍵

　　價值取向

　　廣義的進(jìn)化

　　五行生克

　　今昔之間

　　輪回之本

　　從寫真到抽象畫

　　絕處逢生

　　懷古與戀舊

　　保護(hù)稀有動物

　　修學(xué)的進(jìn)步

　　生死的由來

　　小結(jié)

　　問世間情是何物之二

　　這題目已講過一次了，故今天將再講第二次。但在啟講之前，還是先把前面所說，簡單復(fù)習(xí)一下。

　　情可分：狹義的情與廣義的情。狹義的情，乃限指男女間的愛情。至于廣義的情，則指眾生一切分別取舍的心。我們常說有人、事、時、地、物，在世間林林總總諸相中，既有喜歡的，也有厭惡的。于是喜歡的，希望多占有一點；厭惡的，則逃之唯恐不及。這從對待分別而產(chǎn)生豪取、占有或逃避、破壞的心，便是廣義的情也。因此在佛法的「十二因緣」里，講到由愛而取，由取而有。這「愛」與「取」，便是指廣義的情。于是因情而造業(yè)，因業(yè)而有生死。

　　由是，狹義的情，乃為成就一代代的繁殖；而廣義的情，則以造化一世世的生死。所以總說，問世間，情為何物？情乃推動生命繁殖和系縛生死輪回的工具爾。

　　廣義的情

　　前既說廣義的情，其對象林林總總，乃包括一切人事時地物；故若要一一去分析的話，則事倍功半，不勝其煩。但其實我們只要把握兩個綱領(lǐng)去著手，就能攬盡一切也。這兩個綱領(lǐng)：一、乃對生的貪著，二、則對我的執(zhí)迷。

　　所謂「對生的貪著」，乃生命既存在，則一方面必努力去維持它，一方面又得盡心去提升它！于是因于維持生命存在的意愿，才有食衣住行等需求。而如飲食之中，就有千百種差異。有好吃的，有不好吃的；有便宜的，有不便宜的；有營養(yǎng)的，有不營養(yǎng)的；有衛(wèi)生的，有不衛(wèi)生的。于是緣于飲食而現(xiàn)起的情，乃太多太多矣。同樣衣、住、行等也一樣。因此如能斷除對生的貪著，則所有連帶食衣住行等情惱，也都將連根拔起。

　　其次，對我的執(zhí)迷。在佛法里的我，乃包括我所。因為我是什么呢？除了說：這是我的身體，這是我的思想、家庭、事業(yè)外，還有什么是我呢？或者說：這個對我有幫助，那個與我有關(guān)連。因此從「我、我所」出發(fā)，而直接相關(guān)或間接相應(yīng)的事相，還是非常復(fù)雜。而我們也就在其中分別取舍，意象紛飛、情緒纏綿。由是若能破除對我的執(zhí)迷，則連帶產(chǎn)生的迷惑和煩惱，也都將消融無余。

　　所以分別取舍的心，雖遍滿三千大千世界；但我們只要能掌握這兩個重點去對治消除，便能去執(zhí)解縛、出離生死。但今天因時間的關(guān)系，我們先闡釋「對生的貪著」。至于「對我的執(zhí)迷」，則留待下次再發(fā)揮。

　　生的貪著

　　生，當(dāng)是指生命。我不太確定生物學(xué)上，是如何界定生物與非生物。比如我們一向認(rèn)為：植物是非生物�？墒侵参镆灿袕某跎�、成長到衰老、死亡的過程。植物也能對周遭的環(huán)境，產(chǎn)生適應(yīng)的現(xiàn)象；比如向陽性、向地性等。甚至如捕蠅草等，還能捕殺獵物。所以基本上，我認(rèn)為生命與非生命，本沒有那么明確的界限。因為從佛法緣起的思想來看：既緣起，則一切相關(guān)互動；而既相關(guān)互動，則物物之間，何能有嚴(yán)格的界限？

　　因此生物與非生物，甚至動物與礦物的界限，其實都是人定義出來的。以定義較有活動空間或生存意志者，為生物；較不具活動空間或生存意志者，為非生物。于是應(yīng)名為生物者，便有兩種生命的意識：一、維持生命的延續(xù)，二、肯定生命的價值。

　　生命不只要盡力以維續(xù)下去，而且當(dāng)活得有意義、有價值、有光彩。故一切對生的貪著，乃是從這兩點而去渲染的。

　　維持生命的延續(xù)

　　首先講「維持生命的延續(xù)」。比如任何一種動物，都要覓食，以填飽肚皮；甚至包括剛出娘胎的小動物，都得知道怎么去哺乳，否則便有餓死之虞。動物除覓食外，還得學(xué)習(xí)怎么逃避危險。我們知道：螞蟻有窩、鳥有巢，甚至蛇都有洞。烏龜?shù)臍�、老虎的爪。這種種裝備，皆只是為維持生命的延續(xù)而設(shè)計、啟用也。

　　但是對于其他動物而言，它們未必意識到「我此生命，值不值得延續(xù)」的問題？它們只是肚子餓了，就找東西吃；困了，就找個洞睡。睡到那一天，壽終正寢已，就死了。因此就一般生物而言，維持生命的延續(xù)，只是本能的反應(yīng)，甚至基因的設(shè)定。既基因已設(shè)定好，它就一輩子跟著走。走到最后一秒鐘，還未意識到：自己是活著，還是死了？

　　于是既死活都分辨不清楚，那有生命價值取向的問題。螞蟻沒有這個問題，反正有得吃，就吃；有得住，就住。住到那一天，不能住了，就逃。慢慢長大了，就交尾繁殖；繁殖到不能繁殖時，就衰老死亡。所有的動物，生命型態(tài)都是一條線走到底而無轉(zhuǎn)折；而既無轉(zhuǎn)折，也就沒有生命意義和價值取向的問題。

　　肯定生命的價值

　　但對人類而言，就不一樣。人雖似動物，也有貪生的本能。然以有感覺、有思考故，對「生命是否值得延續(xù)」，還得經(jīng)由思考、辨識才確認(rèn)。尤其愈文明的人類，對這問題就愈重視。原始部落或還待開發(fā)的民族，對生命的意義和價值，還是非常模糊─模糊得跟動物沒兩樣，只是順著本能習(xí)性，而不斷活下去，活到最后一天就死了。

　　以愈文明的國家，既對生命的存在愈重視，也必更賦予其形上的意義。所以在古代，好象很不人性：一個國王死了，卻還要很多人陪葬，臣子、嬪妃、仆役，可能要陪葬幾百人。我們現(xiàn)在看，很不人道，可是當(dāng)時習(xí)以為常。

　　文明漸發(fā)展，對人權(quán)便愈尊重。故不再以人陪葬，而改作俑─像秦始皇的兵馬俑，便最盛名。而時至今日，也俑也太浪費了�，F(xiàn)代人的陪葬品，乃愈來愈簡化也─活人都用不夠了，豈管那么多。又以前動不動就是死刑，而現(xiàn)在死刑也盡可能減免吧！所以既愈文明的人類，愈重視生命的存在，故也愈需去肯定生命的價值。

　　正視生命

　　但是今天，我們卻得重新審視這個問題：一方面是延續(xù)生命，另方面是肯定價值。我們是因為「已肯定生命有意義，而去延續(xù)它」？或竟是「為了延續(xù)生命的存在，而不得不去肯定它的價值」？

　　以上兩個問題似問得唐突，但卻非常重要。因為若探究得生命有意義，再來延續(xù)它，當(dāng)是合理合情。但事實上，人之探究生命，早有個前提：讓自己活得更堂皇而已！因為對文明人而言，如不確認(rèn)生命有意義，簡直就活不下去也。而生物學(xué)的設(shè)定，就是要繼續(xù)活下去。所以不管怎樣，有理由就去找，沒理由也得編。所以從未有人說：生命根本沒有意義、沒有價值。

　　從人類的自我中心看來，當(dāng)是認(rèn)為生命有意義，所以才值得辛苦活下去。否則，自殺算了�？墒鞘聦嵣�，活得有意義的人真有幾人呢？有的人根本不敢去碰這個問題，碰了就要發(fā)癲。有的人明明在旁觀者看來，活得很沒有意義；可是他仍得力竭聲嘶地哄自己，夸張自己活得很有意義。所以事實上，活得無意義而貪生賴活者，豈非多如過江之鯽。

　　從生物學(xué)看

　　上次已說過，從生物學(xué)的觀點來看，延續(xù)生命的存在，早比肯定生命的意義更切要。所以不管低等動物或高等人類，都有延續(xù)生命的本能或基因，這是生物學(xué)的定律。

　　而人既是生物之一，當(dāng)然也逃不過這定律。所以人乃基于延續(xù)生命的前提，而來探究生命意義的。這也就說：人對生命意義的肯定，乃是在人生下來之前，就設(shè)定好的。除非你有非常高的覺性，或者非常突出的體驗，否則想要突破這生物學(xué)的設(shè)定是非常困難的。所以人類，自以為科技很發(fā)達(dá)，自許為萬物之靈。其實從生物學(xué)的角度看來，人還只是生物學(xué)中食物鏈里的一個環(huán)套而已。

　　所以在《無毛猿》這本書中，人類終于能放大眼光，而從生物學(xué)的角度來審視自己。于是我乃要說：對于生命的任何探討或肯定，其實都是附加的。于是既前提，已被決定了；則隨后怎么附加，便都不關(guān)緊要了。

　　當(dāng)然這觀點跟很多人不一樣。因為放眼從古到今的圣哲，所曾提出對生命的昭示，竟有幾個真能站得住腳的？所有的訓(xùn)示，皆只能會意，而不能深究─以若深究，便又打結(jié)了。譬如說：生命的意義，在謀全體人類的幸福。聽起來，似很感動。但是幸福源何而有呢？除非生命確有意義！于是這便落入「循環(huán)論證」也。

　　瞎子摸象，不識全體

　　所以我的觀點很明確，人既從延續(xù)生命的前提，而肯定生命的意義。則最后，不管尋得什么理由。皆只道是：瞎子摸象，不識全體。因為瞎子說象，既不是完全胡說，也不是完全正確。所以瞎子與瞎子間，才有得紛爭。同樣在世間中，既每個人皆從個人的經(jīng)驗，去尋求生命的意義；則皆像瞎子摸象，不識全體。為什么看不到全體呢？因為若沒辦法跳出自我中心的觀點而看生命，則如何能看到生命全體呢？

　　又如自我催眠者，無中生有，捏目生花。為什么說是自我催眠呢？因為既延續(xù)生命是命定的前提，則人不得不為自己編出一套有意義的說詞。于是何足怪，對張三最有意義的事，對李四而言，卻只是無聊荒謬而已！

　　有的人喜歡爬山，竟為了征服喜馬拉雅山，死了也在所不惜。而我們不爬山的人，便說那些人是瘋子。有的人喜歡玩電腦，整天就在網(wǎng)路上逛來晃去，以至于廢寢忘食；而不上網(wǎng)的人，只覺得他們無聊之極。像在座喜歡打坐的，乃覺得最好整天打坐，生命才有意義。但別人會怎么說呢？你若無所事事，何不干脆躺下來睡覺算了！何必把腿坐得那么痛呢？

　　心如工巧畫師

　　那到底是誰有意義，誰無意義呢？以每個人都認(rèn)定自己有意義，而別人無意義。但總加起來，我覺得：都無意義也，都是哄慰自己而已！因為既活著，總得為自己找出一些理由。這正如《華嚴(yán)經(jīng)》所說：心如工巧畫師，能畫世間諸相。故生命的意義，也是你要畫什么，就有什么。相雖滿目琳瑯，但本質(zhì)上卻不過是「捏目生花，無中生有」而已。

　　其實這問題，在我學(xué)佛之前，學(xué)佛之中，總撩繞不清。我一直想著：生命的真諦是什么？像有的人為了在奧運(yùn)會中為國爭光，于是整天苦練乒乓球─抽球、旋球、殺球。即使最后終贏得金牌而為國爭光，我也覺得無啥意義！或成為世界第一流的飛毛腿，百米能從十秒，跑到九秒半、九秒，又何關(guān)民生大計呢？

　　我一向偏愛作個旁觀者，旁觀別人所認(rèn)定有意義的，到底是什么？看來看去，卻只覺得都無意義。甚至出家后，成為一代大師到處演講作秀，也覺得徒累死人，對法門真有什么貢獻(xiàn)嗎？我一直想：生命竟有何意義？最后終從生物學(xué)上了悟：生命的意義，就是繼續(xù)繁殖造業(yè)、生死輪回而已！

　　有些昆蟲很奇怪，在某種植物初發(fā)芽時，它們也開始孵卵。故植物長得最茂密時，它們也是繁殖得最碩壯。然因為此昆蟲，乃以這植物為唯一的糧食。于是它們就漸把這類植物啃光。而植物既被啃光了，它們也就跟著死了。然而在死之前，它們還來得及產(chǎn)卵。故等明年，這植物又長出來時，卵也跟著孵化。年復(fù)一年，就是因循著這過程。你說：荒唐不荒唐？

　　我們也知道：沙漠的生命非常嚴(yán)苛。因為沙漠既很少下雨，就算下一次大雨，也只能維持二、三個月的濕潤，就會再枯干。于是在此濕潤的季節(jié)里，植物得完成從種子、發(fā)芽、成長、開花、再結(jié)種子的生命過程。搶著在濕潤的季節(jié)里，完成生命一次的循環(huán)，或者一次的輪回。

　　這么辛苦到底是為了什么？多一次或少一次的生命循環(huán)，竟有何差別呢？如果『都不要、都沒有』又當(dāng)如何呢？然這可是沒有人敢這么想─有求更有、多而更好，這才符合命定的生命模式。所以這問題，我一直想。想到最后，終不得不謂然嘆曰：生命的形式雖千差萬別，但本質(zhì)上卻都只繼續(xù)繁殖造業(yè)、生死輪回而已！

　　參究的意義

　　可是自古以來，都沒有圣哲曾為我們點破。因為太殘忍了，既點破之后，大家或?qū)⒍蓟畈幌氯チ拴と松�即使再苦，至少還應(yīng)保留一點幻想的空間；而點破后，便皆赤裸面對也！所以古今的圣哲，還皆站在肯定生命意義的立場，而勸大眾積極有為、奮勉向上。但是既從「順生」的前提，而肯定生命的意義；則勸勉積極有為者，乃順生死爾！

　　記得在大學(xué)時代，有一天幾個室友就在寢室瞎掰，說生命有什么意義。有人舉孔子怎么說，有人示莊子怎么道。說得興高采烈、淋漓盡致，以至于更覺得生命很有意義。而我不講話(那時候，我可還未學(xué)佛)。于是他們問道：「你何以不發(fā)表意見呢？」我說：「既已被生下來之后，再來探討這個問題，不是已太晚了嗎？」這情況，就像我們已上了賊船，才問：我們準(zhǔn)備到那里去呢？既上了賊船，就只能跟著賊跑，你還能問：到那里去嗎？各位想想，是否如此呢？

　　在學(xué)佛已久，甚至出家的今天，我再省思這個問題：還覺得應(yīng)去探討生命的意義。因為即使這一生已上了賊船，而無法回首。至少下一生，我們?nèi)钥蓻Q定要不要再上這條船。如果終覺得生命沒有意義，我們就當(dāng)發(fā)愿：不受后有。當(dāng)然這不是只想一想，發(fā)發(fā)愿，就能成辦的。因為想得到這樣的果，就必須去修那樣的因。以佛法而言，不想受生就得消業(yè)─唯業(yè)消盡，才能不受后有。

　　或者有些人還覺得生命有意義，而決定下次再來。但下次你要來到什么地方？或意愿做什么事？既確定之后，乃要去修跟它相應(yīng)的因。所以參究生命的意義，還是有必要的。因為這不只是這生立身處世的指標(biāo)，也將成為下生升墮或還滅的樞杻。

　　至少對我個人而言，我希望下輩子從此不要再來受生。生命很苦，唯惑業(yè)牽系不斷。我不是那種發(fā)愿「生生世世再來人間」的菩薩行者。因為在我看來，發(fā)愿行菩薩道，其實也只是為自己的戀世賴活而瞠塞理由而已。

　　天之大德曰生

　　各位聽到這里，一定想：你好殘忍啊！何不為我們保留一點生存的空間。如此說來，豈不叫大家活無張羅之地。君不見世間所有善法，都是鼓勵眾人要積極上進(jìn)。比如「張老師」這種機(jī)構(gòu)好了，不是皆為消除迷惑、鼓勵上進(jìn)，才為世人所尊重嗎？像我這種話，簡直是大逆不道。何以中國人說：天之大德曰生。上天就是有「好生之德」，而好生之德者，即既肯定生命的存在，更也發(fā)揮生命的價值。作好人、行好事、說好話。連連的好，才合乎「天有好生之德」。

　　無生法忍

　　那我只好告訴你：佛的證悟，乃無生也。因為真正的佛法，必不出空、無我、無生。有生為方便，無生為究竟。就像凈土宗，雖最初再三強(qiáng)調(diào)：要往生極樂世界。但往生極樂世界后，卻也只是為「花開見佛悟無生」。故往生極樂世界，只道是方便的初階；而唯有悟無生法忍，才得究竟的歸宿。同樣修般舟三昧中，證念佛三昧，還只是三百由旬；也必悟無生法忍，才得究竟。至于禪宗或密宗，當(dāng)更以見空性、悟無生，才能印證。

　　所以雖世間都是從「有生」的觀點來說：上天有好生之德。而佛法卻反謂：唯有從無生的理論、無生的體驗，才能解脫生死。由是世間蕓蕓諸說中，只有佛法最直接暴露、揭示：生命的本質(zhì)，乃虛妄罪苦也。像「四圣諦」開宗明義就講到苦，而修到最后證得阿羅漢果已，乃能不受后有。

　　以生命為負(fù)擔(dān)而期勉不受后有，這在希臘哲學(xué)中也略說到：最幸福的，是根本不來人間；至于其次者，則既來之，早求出離也。但如何才能出離呢？唯有悟得無生之理，才能真得出離。故在世間，只有佛法把無生的道理，講得淋漓盡致。于是反很多人認(rèn)為佛法，最消極、最不人道。

　　然即使在原始佛教中對無生之理講得直接露骨，但真證得阿羅漢果者，其實也不很多。而后期的大乘經(jīng)典雖也有無生之旨，但大眾最相應(yīng)的，還是消災(zāi)延壽與往生凈土也。那消災(zāi)延壽與往生凈土，是順生，還是逆生呢？當(dāng)然是順生。同樣發(fā)愿生生世世行菩薩道，也是從順生的情結(jié)而說的。所以大乘佛法反多雜燴，祂不是不明無生之理；可是因為方便講得太多了，反把無生之旨給沖淡了。故大乘愈學(xué)，愈迷失掉真正的佛法。

　　所以我們乃從原始佛教去省思：釋迦牟尼竟發(fā)什么心而出家的呢？發(fā)了生死的心而出家的！最后他終在菩提樹下，以逆觀十二因緣而覺悟成佛。為什么有老死？因為有生；為什么有生？因為愛取有。愛取有從何而起？但為無明、行、識。所以他既從生的問題出發(fā)，最后也以了生為究竟圓滿。頓悟之后很快在鹿野苑說法，故跟隨的五比丘也都很快證得阿羅漢果。但這以了生為究竟圓滿的說法，在目前已成為絕響。

　　因為一般人還是習(xí)慣從有、從生的情結(jié)，來肯定生命的價值，來意會學(xué)佛的意義，來認(rèn)取修行的歸宿。所以何足怪雖學(xué)佛多年，還與解脫道南轅北轍。既世間的問題，都是從生而有。故如能證得無生，豈不一了百了！所以我主張逆天行道。

　　逆天行道

　　天有好生之德，而佛教乃無好生之德。因為真正的佛法，唯以證得無生為究竟。故佛教的修行，乃必逆天行道也─要逆天，才能跟道相應(yīng)。但天究竟是什么呢？中國人一向講「天人合一」，如都還搞不清楚「天是什么？」，則動口輒言天人合一，豈非胡說八道？

　　天，有人說是「造物主」，如中國人所謂的天公或玉皇大帝�；蛉缥鞣饺苏J(rèn)為的耶和華、阿拉等。以上是宗教里所謂的天。在哲學(xué)里，或謂天即自然也；但自然者，是否包括眾生的無始無明呢？而現(xiàn)在人也許干脆直說：天就是基因、本能或原子之類。

　　天到底是什么呢？佛法當(dāng)不承認(rèn)有造物主，佛法也不奢言本能或基因之類。因為一切生命現(xiàn)象，歸根就底只是「業(yè)感緣起」而已！從過去的業(yè)，而牽引今天的業(yè)；從當(dāng)下的緣，而推就不同的報。所以眾生生命，乃是共業(yè)和別業(yè)所牽引出的幻相。業(yè)是可以改變的，但還得透過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌校�才可能有大轉(zhuǎn)變。

　　眾生共業(yè)

　　那世間的共業(yè)，是什么呢？就是以貪生為本性，以順生為美德。我們雖也取笑他人：貪生怕死。但其實那個人不貪生怕死呢？君不見螞蟻尚且偷生，更何況萬物之靈的人類。所以一切的生物，都是以貪生為本性。這我在生物學(xué)中，已再三言明：一切生物乃以延續(xù)生命的存在，為最根本的動機(jī)。

　　其次在世間，不管古代或現(xiàn)在，不管東方或西方，都以順生延壽為美德。我們常說：救人一命，勝造七重寶塔。所以能直接救命，是世間公認(rèn)最高尚的福德。其次，如能用醫(yī)療技術(shù)或種種偏方，而幫助他人延長壽命者，也是功德無量。這以順生延壽為福善者？不是定理而是共業(yè)，而眾生從無始來就有這樣的共業(yè)。

　　解脫的關(guān)鍵

　　所以如何才能解脫呢？唯有超脫、出離眾生的共業(yè)，才有辦法解脫。因此能否解脫的關(guān)鍵，倒不是已持多少戒，能入什么定，甚至曾講經(jīng)弘法、著書立說，這些都不切要。因為如從順生的心結(jié)而去造作有為，則只與共業(yè)、生死相應(yīng)爾。故只有從無生的體認(rèn)，而放下、出離、斷滅，這才是解脫的關(guān)鍵。

　　從前面講到這里，我的重點很明確：世間人以延續(xù)生命的動機(jī)作前提，而尋求肯定生命的意義者，其實早錯也。因為延續(xù)生命動機(jī)的前提，只是共業(yè)而非真理。而唯有從佛法里悟得空、無我之理，以體證到無生之旨，才是解脫的關(guān)鍵。

　　價值取向

　　在「生的貪著」中，以上已解析維持生命的延續(xù)；其次，再闡明肯定生命的價值。生命的價值當(dāng)如何衡量肯定呢？都是從「好求更好，有成更多」的增上心去肯定的。

　　所以在歷史上有一本書，即達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，聽說于出版的當(dāng)天，即被搶購一空。但仔細(xì)思考進(jìn)化論的內(nèi)容，其實矛盾還很多。若說人是由猿猴演化出來的，那為何猿猴之中，有的已演化成人，有的還停留于猴子呢？既說地球的生物，是從最低等的生物慢慢演化成較高等的動物；則當(dāng)今的地球上，應(yīng)唯有高等動物才是。但事實上卻不然！又從魚而變成兩棲類，從兩棲類而變成鳥類及哺乳類。但魚能在水中游，鳥能在天上飛，那人呢？既不會游，也不會飛，這算是進(jìn)化，還是退化呢？前一陣子，我看過一本書，名乃《科學(xué)否定進(jìn)化論》，便列舉了很多科學(xué)證據(jù)，以否定《進(jìn)化論》的觀點。

　　但是何以《進(jìn)化論》，雖言而無當(dāng)，卻普遍受到大眾的尊重和贊嘆呢？因為在「進(jìn)化」的論證中，人們更肯定了生命的價值。所以只要得到進(jìn)化的結(jié)論，就已迫不及待去頂戴受持了。至于什么過程，如何論證，又何關(guān)緊要。

　　人類其實并不在乎，他的祖先是不是猴子。因為即使如進(jìn)化論所說：祖先是猴子，也是幾億年前的事。而不會是你爸爸就是猴子，或你公公就是猴子。所以雖承認(rèn)：人類的祖先是猴子，但跟我還是了不相干哩！然因于生命是進(jìn)化的，所以能給大家一個更美好的未來，這才是最受人歡欣鼓舞者。簡言之，大眾之所以信受進(jìn)化論，緣于感性的成分，其實比理性更濃。

　　廣義的進(jìn)化

　　以上達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖已能肯定生命的意義。但廣義的進(jìn)化論，其不只是達(dá)爾文這一套而已。比如說在政治上，過去稱為君權(quán)時代；故君王皆很霸道，要殺就殺，要奪就奪，全不管民生疾苦。而今天已演變成民權(quán)時代，事事尋求公意，甚至全民投票。但是你真覺得進(jìn)步了嗎？至少臺灣全民選舉后，政治品質(zhì)也沒有提高。可是我們還得給自己催眠，進(jìn)化多多也。

　　事實上，人類最初也非君權(quán)社會。而是因為統(tǒng)合、甚至消滅了許多部落之后，才形成中央集權(quán)。由是人類既曾從民權(quán)到君權(quán)，也曾從君權(quán)向民權(quán)，所以何為進(jìn)？何為退？便沒有那么單向也。至于以后呢？不知道。也許有一天，還會從民權(quán)到君權(quán)，你相信嗎？至少目前我們可看到一點跡象。

　　以民主政治太無效率，一件小小的決議，都得在議會琢磨老半天。而等定案時，可能已緩不濟(jì)急了。像我就聽過如此的笑話：有單位申購某型號電腦。于是申請者經(jīng)過層層關(guān)卡，終于批淮了�？墒悄切吞柕碾娔X，卻早被市場淘汰出局了。所以雖在民權(quán)時代，還將有很多人期待有個具公信力的中央政府。因此從君權(quán)到民權(quán)，到底是進(jìn)步還是退步呢？其實沒有人真知道！可是我們還必說服自己，是在進(jìn)化中。

　　同樣在經(jīng)濟(jì)上，我們也一天到晚自吹自擂，說經(jīng)濟(jì)成長、國民所得大幅提高。但國民所得提高到最后，又怎樣了呢？卻來個「東南亞經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴」。有人稱東南亞的經(jīng)濟(jì)，為「泡沫經(jīng)濟(jì)」。對何以為泡沫經(jīng)濟(jì)？我雖不很清楚，但可想而知，那是非常脆弱而經(jīng)不得摧殘的。所以經(jīng)濟(jì)的成長，其實也只是自我催眠而已。尤其若進(jìn)一步去審視環(huán)保的問題，那更明顯矣！我們只是為制造假相而透支下一代的資源爾。

　　或者說：至少在科技上的進(jìn)步，應(yīng)是大家有目共睹的。也許吧！如以電腦而言，目前視窗九八已經(jīng)上市了，你升級不升級？至少我還不急著升級：實用的功能，沒增加多少！卻得麻煩，重新學(xué)習(xí)、適應(yīng)。甚至若硬體不跟著升級，效率倒反下降了。

　　或者像冷氣機(jī)之類，初發(fā)明時必定認(rèn)為：又對人類文明，作了一樁偉大的貢獻(xiàn)。但冷氣用多的結(jié)果，卻也加速了地球的「溫室效應(yīng)」─地球的溫度普遍提高。于是乃形成：既不能不用冷氣機(jī)，也不能再用冷氣機(jī)的困境。

　　所以雖人類，總力從各方面來說服自己：說人類是在進(jìn)化之中。但是就我看來，那都只是人類為了肯定生命的意義，而需不斷制造出來的幻相而已！

　　五行生克

　　因為在中國，有一套學(xué)說，被稱為五行生克。五行者，乃金、木、水、火、土。五行之生者：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之克者：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金�？傊�任何一行，既皆有能生、所生，也有能克、所克。反正沒有一樣十全十美者。這種情況又像生物學(xué)上所謂的食物鏈，任何生物在鏈中，都既有所取，也有所舍。既沒有絕對的優(yōu)勢，也沒有絕對的劣勢。生命只是在不斷緣起的梵網(wǎng)中，求其平衡而已！怎可能單向、直線似地「好求更好，多求更多」呢？

　　今昔之間

　　既生命本是在不斷交錯生克的梵網(wǎng)中，而求其平衡點；則何能謂今必優(yōu)勝于往昔呢？在此且以飲食為例，今天我們已在飲食上，得到很大的便利，像聽說唐朝的楊貴妃喜歡吃荔枝，而荔枝卻只有廣東一帶才有生產(chǎn)。所以荔枝若采收時，必派人快馬加鞭連夜趕送到長安。這才使楊貴妃能吃到新鮮的荔枝。而今天我們不只能吃到新鮮的荔枝、水蜜桃，甚至日本的富士蘋果，美國的香吉士等，反正各地出產(chǎn)的都可以吃得到。或以前有所謂「季節(jié)性的蔬菜、水果」，而今天卻隨時可吃到香蕉、蘋果等。以前我們每到一個地方，便忙著打聽：此處有什么名產(chǎn)？而今天你從臺北到臺南，甚至從東京到紐約，食譜、味道可能都差不多。

　　但事實上「有所得，必有所失」。雖能吃到各地的名產(chǎn)，可是并不新鮮。尤其很多水果，皆五六分熟就采收，所以味道差矣！甚至為了保鮮、防腐，故食物皆有了污染的問題。所以飲食進(jìn)化了嗎？不！只是在不同的因緣中作取舍而已。

　　其次，又以住宅為例。今天有的一蓋就是二、三十樓，甚至四、五十樓。比之從前的茅屋、土窯，豈不進(jìn)步多矣！然何以需蓋這么高？我說其實是被逼上去的。因為如果有更寬廣的空間，你是選擇住庭院，還是住高樓？當(dāng)然是選擇住庭院！可是現(xiàn)在沒辦法，因為繁殖過剩，人口眾多，故只有往上發(fā)展。所以單從建筑技術(shù)來看，是進(jìn)步了；可是就住的品質(zhì)而言，乃退得太多矣！

　　既諸行無常，因緣不斷在變化；故生命的過程，只是不斷在調(diào)整它的平衡點而已。即使這個平衡點，就當(dāng)時而言，乃是最適宜的�？墒�，挪于過去或移諸未來，卻可能根本行不通。但是世人還得不斷暗示自己：時代在進(jìn)步之中。

　　輪回之本

　　所謂調(diào)整「平衡點」者，即在「得、失」之間而取舍也。故我們不可能：只取而不舍，只得而不失。以上乃就客觀而論。

　　但在現(xiàn)實中，人總是先看到好處，而急于去占有。這既是人類的本性，也是輪回的設(shè)計�？萍己我阅馨l(fā)明出這么多產(chǎn)品呢？都是因為先看到它的好處，而急于使用它。然而在發(fā)明、生產(chǎn)，甚至使用二、三十年后，它潛藏的壞處才逐漸顯露出來，而世人為知已晚也。

　　現(xiàn)有一種病，被稱為「大樓癥候群」，便是長期使用中央空調(diào)的結(jié)果。最初認(rèn)為有機(jī)肥料不衛(wèi)生，而改用化學(xué)肥料；但化學(xué)肥料用久了，卻破壞了土壤。酸雨的形成、臭氧層的破壞，這都不是一朝一夕的事�？墒钱�(dāng)發(fā)現(xiàn)之后，卻已回天乏術(shù)也。

　　在壞處慢慢顯現(xiàn)出來時，最初我們還能辜念它曾帶來的好處而忍受一點，但到最后忍無可忍時，又當(dāng)如何呢？放棄它，且再去發(fā)明一種更新的產(chǎn)品，對不對？但這就是終結(jié)嗎？不！用了一段時間后，它的壞處又逐漸顯現(xiàn)出來了。

　　從寫真到抽象畫

　　所以人類的歷史上，總是這樣不斷地新陳代謝。不管是物品的發(fā)明，或者制度的更新。但進(jìn)步了嗎？我還是說：只是在不同的因緣間，作調(diào)整而已。我們且再以繪畫為例，最初我看十五世紀(jì)、十六世紀(jì)如米開蘭基羅等的畫，真是氣派莊嚴(yán)�？墒堑搅耸�九世紀(jì)，卻變成印象派，如莫內(nèi)的畫。而至二十世紀(jì)后，乃更演變成如畢卡索的抽象畫。

　　這從寫真畫到抽象畫，是怎么進(jìn)化的呢？聽說原因很簡單，因為發(fā)明了照相機(jī)。以從前畫家最重要的資生來源，就是替人家畫肖像。而照相機(jī)既發(fā)明出來，還有誰請你去畫肖像呢？用照相機(jī)卡擦一下，就比你畫三天三夜還逼真哩！所以最初的西洋畫家，還得帶著畫板到處去寫生，而現(xiàn)在光憑印象、意念，便可入室操戈了。抽象畫算進(jìn)化嗎？西洋畫家當(dāng)還這么認(rèn)為，否則他就畫不下去了�？墒蔷臀覀兣杂^者而言，卻只是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

　　絕處逢生

　　人類的歷史，揭穿了也不過如此。所以西洋里流傳有一個故事說─好象是圣經(jīng)說的。人所有的家當(dāng)，即使都掉光了，但有一種還將存在，那就是「希望」。于是因于希望故，乃能絕處逢生。

　　人類總是有希望的，所謂「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。于是生而復(fù)生，這便是輪回的根本。

　　懷古與戀舊

　　以下順便檢討懷古和戀舊之情。我曾一直疑惑：為什么我們還得花這么多時間、心力，去保存照顧那些過時的老古董。想了很久，后來才領(lǐng)悟道：也是從順生的習(xí)性，而發(fā)揮成好生之德。且不奢言故宮的國寶，就像每個人家里的家俱，即使已破舊無用了，還是有很多人舍不得丟掉！留著有什么意義呢？其實，也說不出個所以然。但至少還未被小偷偷走前，未被火燒掉前，留著總是好事。所以說白一點，一個人有沒有修行？看看他家里堆了多少古董，就能估量出來。如果爛東西一大堆，老丟不掉；則修行說當(dāng)放下，他能放下什么？你就不用再加相信了。

　　這種懷古戀舊之情，在愈文明的國度，愈表現(xiàn)得夸張。所以有一種專門的學(xué)問，曰「考古學(xué)」。然到今天為止，我還是蠻疑惑考古真正的價值。前陣子我看過一本書《來往成古今》，是描述大陸考古的重大成果。大陸的考古學(xué)，最近非常進(jìn)步─因為他們很熱衷于挖墳?zāi)�，以前別人不敢挖的墳?zāi)梗�現(xiàn)在全給挖出來了。于是也連帶挖出了很多問題：唐朝人吃什么飲食？宋朝人穿什么服裝？漢代時用何種貨幣？我看了半天，總覺得風(fēng)馬牛不相干爾。但是世間還總有人，認(rèn)為它有重大的意義。它的重大意義是什么呢？唯順生之欲─既存在過，則當(dāng)延續(xù)之。

　　保護(hù)稀有動物

　　其次，對于保護(hù)稀有動物者。如我們從古生物學(xué)來看，則在地球歷史上曾被滅絕的動物，何止百千萬種。但即使已有那么多種動物絕跡了，對目前的地球有影響嗎？既不知道，也感受不出來。然現(xiàn)代為什么還需忙著去保護(hù)稀有動物呢？我想：這也是好生之德吧！因為既存在過，則當(dāng)延續(xù)之。

　　其實，跳開以人類為自我中心的觀點，在生物界中本就有它平衡之道。故即使有某一種動物被滅絕了，我相信在過一段時間后，一定又演化出新的品種來，以維持生態(tài)的再平衡。故即使于短期間內(nèi)不太協(xié)調(diào)，但在長時間里還將是平衡的。

　　由于生物界中，自有其平衡之道，故人只要不過份干擾就可矣。而現(xiàn)在，反道是因為人才破壞了自然界的平衡。所以從佛教的立場而言，我當(dāng)不主張殺生，但也不主張「護(hù)生與放生」。當(dāng)然這觀點在佛教界，還是很唐突的；可是乃更與「逆天行道」的原則相應(yīng)。

　　修學(xué)的進(jìn)步

　　從前面講到這里，我乃再三強(qiáng)調(diào)：為了肯定生命的意義，人類且不斷自我催眠，既我個人是在進(jìn)步中，也人類的文明都在進(jìn)化中。而其實這些都只幻相而已！

　　問：既一切進(jìn)步，都是幻相；那學(xué)佛修行能否進(jìn)步呢？

　　答：能進(jìn)步。但這不是從順生的心態(tài)，去估量的。所以很多人打坐，坐了好幾年，卻覺得自己沒有進(jìn)步。我說：「你準(zhǔn)備進(jìn)步到那里去呢？」如以為練得神通或能入四禪八定，才算進(jìn)步的話，那你還在生死邊打轉(zhuǎn)哩！故唯有真看破、放下，才是進(jìn)步。而既已看破、放下，則誰謂其「進(jìn)步」呢？

　　生死的由來

　　對于生命的意義，我很久很久來，都一直在參究著。而大概在兩年前，我乃得到一種覺悟：生命的意義，只是順生死、續(xù)輪回爾。于是乃對《四十二章經(jīng)》的這句話：『譬如刃上有蜜，小兒舔之，遂有割舌之患�！桓惺芊浅Ｉ羁�。

　　以大部份人的生命型態(tài)，基本上都是從肯定意義、追求歡樂去塑造的，包括當(dāng)今的佛學(xué)講座，都得用「歡喜人生」「幸福人生」的講題，才能吸引信眾前往觀聽。故『刃上有蜜』，乃喻指我們在生命的過程里，且尋得一些甜頭、一點歡樂�！盒�兒舔之，遂有割舌之患』但其實歡樂，只是表相；而內(nèi)在里，乃含藏著更深的陷阱。于是無知的人類，就被歡樂的表相所蒙蔽；故皆被陷阱套牢、驅(qū)使，而不得不繼續(xù)輪回生死。簡言之，不管用何種方式，來肯定生命的價值與意義，其乃無始無明而已！

　　小結(jié)

　　所以有關(guān)「生之貪著」者，既源于個人的無始無明故，也順于歷史的傳承共業(yè)故。以文明愈發(fā)展，愈需肯定生命的意義；而既愈肯定生命的意義，乃對生愈貪著爾。

　　所以愈文明的人類，其實無明業(yè)障也愈重。何以在世尊時代，能夠言下就開悟，可以幾天就證阿羅漢果。而我們今天，苦練了好久，仍只無影無蹤�？墒俏覀冞�得相信：今天乃比過去進(jìn)化！這是為什么呢？乃為無明而已！

　　這無始無明的羅網(wǎng)，不知道是誰設(shè)計的？但設(shè)計得這么巧妙！所以一個人要覺悟生命的本質(zhì)，已很困難了。更何況要經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌羞^程，以求出離？但是如果我們不學(xué)佛，也就算了；而要學(xué)佛，我相信沒有一條比這更正確、更了當(dāng)?shù)穆贰?/p>

　　以上所講是「對生的貪染」。其實「對我的執(zhí)迷」，也可包括在對生的貪染里面�？墒且颉笇ξ业膱�(zhí)迷」，我們還可再講得細(xì)膩些。所以下次，如我已把這個問題整理了當(dāng)，再向各位報告也。阿彌陀佛！