《瑜伽菩薩戒本》講記 第一卷

　　《瑜伽菩薩戒本》講記

　　凈界法師主講

　　第一卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)好,請(qǐng)放掌。

　　我們這次講授菩薩戒的因緣,主要是和尚尼的慈悲,希望學(xué)人能夠來(lái)義德寺跟諸位共同學(xué)習(xí)《瑜伽菩薩戒》。學(xué)人個(gè)人也是抱著一個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度、一個(gè)感恩的心情,希望把自己研究菩薩戒的一些淺薄心得,提供給大家作一個(gè)參考。我們?cè)谥v菩薩戒的內(nèi)涵之前,我想簡(jiǎn)單的說(shuō)明我們研究菩薩戒的一個(gè)目的�；�本上我們每一個(gè)眾生學(xué)習(xí)佛法的因緣是有差別的:有些人是在順境的因緣之下學(xué)佛,有些人是在逆境因緣的刺激之下而學(xué)習(xí)佛法。雖然因緣有差別,但是我們每一個(gè)人內(nèi)心深處有一個(gè)共同的愿望,就是希望我們的生命能夠離苦得樂(lè),我們希望我們的生命離開(kāi)痛苦、得到安樂(lè),這一點(diǎn)的心情是沒(méi)有差別。但是我們從經(jīng)典上的學(xué)習(xí)、或者從自己生命上的體驗(yàn),我們發(fā)覺(jué)在三界里面的生命是苦多樂(lè)少。佛陀在《法華經(jīng)》上說(shuō):「三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏�！�(T09,14c)佛陀以大智慧的光明來(lái)檢查,我們?nèi)�界�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)就像一個(gè)起火燃燒的房子,雖然這個(gè)房子里面有種種安樂(lè)的資具,但是房子本身是一個(gè)起火燃燒的房子,它不斷的逼迫我們、擾動(dòng)著我們。這個(gè)「火」指的是三種火。第一個(gè)是煩惱之火:我們有情眾生在三界的果報(bào)體,我們不能避免內(nèi)心貪瞋癡的煩惱,這個(gè)煩惱的相貌是煩躁擾動(dòng)的、使令我們不安穩(wěn)的;雖然我們?cè)谑苡每鞓?lè)的資具,但是所謂的快樂(lè)一定要跟內(nèi)心的寂靜相應(yīng),而我們起煩惱的時(shí)候身心是擾動(dòng)的,所以它障礙著我們的安樂(lè),第一個(gè)是煩惱火的逼迫。第二個(gè)是業(yè)力之火:我們過(guò)去生當(dāng)中累積了很多的業(yè)力,特別是一些殺盜淫妄的罪業(yè),這個(gè)業(yè)力的系縛使令我們不自在,我們往往要面臨一些我們不愿意去做的事情、或者不愿意去面對(duì)的人,這個(gè)就是有業(yè)力的系縛使令我們感到逼迫不自在。第三個(gè)是果報(bào)火:我們每一個(gè)眾生不管你福報(bào)多大,你的生命體一定要承受老病死的折磨,老、病痛、死亡它也是一個(gè)火,在逼迫、燃燒著我們。所以基本上我們?cè)谌�界里面得到的一個(gè)果報(bào),我們就不能避免煩惱火、業(yè)力火跟果報(bào)火這種逼迫、熱惱的傷害。所以在三界當(dāng)中,基本上是「以有煩惱故,有諸罪業(yè)故,有老病死故,非實(shí)安樂(lè)住」。所以我們冷靜的觀察三界的果報(bào)體,它不是我們真正的歸依處。這個(gè)時(shí)候我們每一個(gè)眾生在面臨這樣一個(gè)果報(bào)體的時(shí)候,我們有二種的選擇:第一個(gè)、我們選擇逃避,我們不愿意去面對(duì)這個(gè)問(wèn)題,反正我就是苦中作樂(lè),一天過(guò)一天就罷了,生生世世的流轉(zhuǎn)下去,這是我們選擇逃避的后果,我們永遠(yuǎn)沒(méi)有解脫的日子;第二個(gè)、一個(gè)有志氣的人,我們選擇面對(duì),我們希望能夠?qū)で笠粋�(gè)解脫之道,解脫煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的干擾,我們尋求一個(gè)真實(shí)究竟、一個(gè)寂靜安樂(lè)的果報(bào)體出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候我們因?yàn)橛羞@種離苦得樂(lè)的愿望,我們開(kāi)始?xì)w依三寶,祈求三寶的加被,或者是在家、或者是出家,總之我們歸依了三寶。歸依三寶在佛法的修學(xué)有二個(gè)次第,在《菩薩瓔珞經(jīng)》上說(shuō):「入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本。」(T24,1020b)我們剛開(kāi)始來(lái)到三寶,主要的是我們內(nèi)心的一分信心,我們相信三寶能夠救拔我們,它有足夠的能力,能夠使令我們離苦得樂(lè),我們相信佛法僧的功德是不可思議的,是我們的光明。這個(gè)時(shí)候我們因?yàn)樾判牡木壒?在三寶的境界當(dāng)中,或者是在佛、或者是在法、或者是在僧的境界當(dāng)中,我們修習(xí)禮拜、贊嘆、供養(yǎng),廣修種種的善業(yè);這個(gè)時(shí)候我們因?yàn)槿龑毜募颖?我們感到一種安樂(lè)、感到一種法喜,也能夠暫時(shí)的解脫煩惱、業(yè)力跟果報(bào)的障礙。但是這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題:如果我們歸依三寶只是一個(gè)信心,我們會(huì)發(fā)覺(jué)我們這個(gè)信心是不決定的。有時(shí)候我們信心堅(jiān)強(qiáng)、有時(shí)候我們信心羸弱,就是會(huì)退轉(zhuǎn),進(jìn)進(jìn)退退。所以當(dāng)我們建立了三寶的信心以后,我們更進(jìn)一步就是要「住于佛家,以戒為本」,我們開(kāi)始奉持佛陀的戒法,使令我們?cè)谌龑毊?dāng)中堅(jiān)固的安住,使令我們的善根因?yàn)榻浞ǖ臄z持而能夠不退轉(zhuǎn)。所以我們歸依三寶,剛開(kāi)始只是仰仗一分的信心,接下來(lái)我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)戒法、修持戒法,來(lái)凈化我們的身口意三業(yè),使令我們的內(nèi)心跟三寶的功德慢慢的接近、慢慢的相應(yīng)。我們研習(xí)菩薩戒法,就是透過(guò)持戒來(lái)斷除罪業(yè)、增長(zhǎng)善業(yè),使令我們?cè)谌龑毊?dāng)中能夠成就不退轉(zhuǎn),所謂的「住于佛家,以戒為本」,這就是我們學(xué)習(xí)菩薩戒的一個(gè)目的。

　　接下來(lái)請(qǐng)打開(kāi)《講義》:

　　《瑜伽菩薩戒本》講表

　　這個(gè)《講表》在講之前,我們先看下面:

　　彌勒菩薩 造

　　玄奘大師 譯

　　我們先把《菩薩戒本》的造論者跟翻譯者作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。我們先講「彌勒菩薩造」。「彌勒菩薩」(Maitreya)是佛在世時(shí)的一個(gè)菩薩比丘,「彌勒」翻成中文叫慈氏,因?yàn)閺浝掌兴_生生世世好樂(lè)修學(xué)慈心三昧,特別是修持「不食眾生肉」特別的專(zhuān)注、特別的好樂(lè),所以成就了慈氏菩薩、或者彌勒菩薩的名稱(chēng)。彌勒菩薩往生以后,生到忉利天為天人說(shuō)法,準(zhǔn)備在因緣成熟的時(shí)候下降我們南閻浮提來(lái)成就佛道。在佛滅度九百年的時(shí)候,印度有一個(gè)菩薩出現(xiàn),叫無(wú)著菩薩 (Asavga)。無(wú)著菩薩諸位大概不陌生,在唯識(shí)學(xué)可以說(shuō)是第一代祖師。無(wú)著菩薩剛開(kāi)始是在小乘有部部派出家,學(xué)習(xí)有部的教典、修習(xí)空觀,成就了小乘的空觀。在思惟小乘空義的時(shí)候,他發(fā)覺(jué)小乘的空義是一種「滅色取空」,就是「小乘的空要透過(guò)無(wú)常、無(wú)我的觀察,把一切的有為法消滅了以后,才成立了這個(gè)空的真理,所以空跟有是對(duì)立的」,他覺(jué)得小乘的空義是不究竟的;世間上應(yīng)該有更高的真理、更高的解脫境界存在,所以他用神通力到兜率天請(qǐng)示彌勒菩薩大乘的空義,彌勒菩薩為他開(kāi)顯「唯識(shí)無(wú)義」的真理,這個(gè)時(shí)候無(wú)著菩薩根據(jù)唯識(shí)的觀法悟入了大乘的空義,他感到非常的殊勝圓滿(mǎn)。他告訴彌勒菩薩說(shuō):我無(wú)著年輕德薄不能使大家信服,希望你老人家能夠下降娑婆世界為大家演說(shuō)大乘的法義。彌勒菩薩以慈悲心下降到中印度的阿瑜阇國(guó) (Ayodhya) 講堂,來(lái)演說(shuō)大乘的法義,這當(dāng)中主要是演說(shuō)《瑜伽師地論》,《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所造。當(dāng)初彌勒菩薩下降的時(shí)候,有福德、有福報(bào)的人是看到彌勒菩薩在講堂當(dāng)中放大光明;福報(bào)比較淺薄的人只看到光明,沒(méi)有看到彌勒菩薩的身相;再低劣一點(diǎn)的人只聽(tīng)到聲音,連光明都沒(méi)有看到。彌勒菩薩講完《瑜伽師地論》以后,無(wú)著菩薩就把他所講述的內(nèi)容記載下來(lái)廣泛的流通,就是我們現(xiàn)在所讀到的《瑜伽師地論》一百卷�！浮惰べて兴_戒本》」就是從《瑜伽師地論》里面〈菩薩地〉的「戒品」所摘錄出來(lái)的,所以我們講「彌勒菩薩造」。

　　接著我們看「玄奘大師譯」。前面的彌勒菩薩是印度人,這個(gè)譯者是我們中國(guó)唐朝的一個(gè)三藏法師「玄奘大師」(600—664),把印度文翻成中文。翻譯的因緣我們也解釋一下,是什么因緣翻譯《瑜伽菩薩戒本》?玄奘大師是唐朝的一個(gè)法師,他很年輕十幾歲就出家了,出家以后他主要研究二部經(jīng):一個(gè)是《大般涅槃經(jīng)》、一個(gè)是《攝大乘論》,一個(gè)是性宗、一個(gè)是相宗。這當(dāng)中有一個(gè)觀念他覺(jué)得非常矛盾,就是有關(guān)我們「打妄想的生滅心有一個(gè)真如佛性」的觀念。在《涅槃經(jīng)》當(dāng)中對(duì)佛性的描述,認(rèn)為是當(dāng)下成就的,所謂的現(xiàn)常(現(xiàn)在的現(xiàn),常住的常),現(xiàn)在就是佛性,就是所謂的佛性是當(dāng)下成就的,不必經(jīng)過(guò)多生多劫的修行,即禪宗說(shuō)的「一念不生,即如如佛」。但是在《攝論》唯識(shí)的思想里面是當(dāng)常,當(dāng)來(lái)成就,就是你現(xiàn)在的妄想不是佛性,但是你愿意慢慢的修習(xí)戒定慧,這妄想的生滅心會(huì)慢慢的降伏,就現(xiàn)出真如平等佛性的境界出來(lái),這個(gè)叫當(dāng)常,當(dāng)來(lái)成就。在大乘的思想有二個(gè)不同的說(shuō)法,一個(gè)是當(dāng)來(lái)成就、一個(gè)是現(xiàn)在成就,玄奘大師感到疑惑,這二個(gè)思想是互相沖突的,不知道哪一個(gè)是對(duì)、哪一個(gè)是錯(cuò)?這個(gè)時(shí)候大師就決定要到印度去把這個(gè)道理弄清楚。他在貞觀三年離開(kāi)長(zhǎng)安,到印度的那爛陀寺跟戒賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,學(xué)習(xí)了五年的時(shí)間,把戒賢論師的《瑜伽師地論》全部學(xué)會(huì)了;后來(lái)在印度參學(xué)了十二年,把印度大小乘各方面的教義廣泛的學(xué)習(xí),總共是去了十七年。后來(lái)在貞觀二十年左右回到中國(guó)的長(zhǎng)安,唐太宗當(dāng)時(shí)用很隆重的方式來(lái)迎接玄奘大師的歸來(lái)。唐太宗當(dāng)時(shí)雖然國(guó)務(wù)繁忙,但是他把這些事情放下,親自接見(jiàn)玄奘大師,二個(gè)人相談甚歡。唐太宗敬佩玄奘大師的德行跟才華,希望大師能夠舍戒還俗幫助處理國(guó)事;但是玄奘大師說(shuō):我愿「守戒緇門(mén),闡揚(yáng)遺教」(T50,255c),我從小就出家了,我的生命就是在修習(xí)佛法、修學(xué)佛法,所以在我剩余的生命當(dāng)中,我希望能夠「守戒緇門(mén)」,「緇門(mén)」就是出家眾,我希望在僧團(tuán)當(dāng)中好好奉持如來(lái)的戒法,一方面闡揚(yáng)佛陀的遺教,使令佛法的光明能夠普遍的照耀到每一個(gè)眾生的內(nèi)心當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候唐太宗感到敬佩贊嘆,就遵重他的意思,在長(zhǎng)安蓋了一個(gè)譯經(jīng)院,召集了當(dāng)時(shí)五百位大德來(lái)翻譯經(jīng)典。大師就把從印度帶出來(lái)的經(jīng)典,總共有七十五部一千三百三十三卷,花了十九年的時(shí)間才全部翻譯出來(lái)。在這七十五部的經(jīng)典當(dāng)中,比較有代表性的就是《大品般若經(jīng)》,跟現(xiàn)在我們所學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》。本戒就是在《瑜伽師地論》當(dāng)中〈菩薩地〉的「戒品」。玄奘大師在翻完《瑜伽師地論》以后,覺(jué)得《瑜伽菩薩戒本》特別的重要,所以又特別的從「戒品」當(dāng)中把它別錄出來(lái)。我們今天在末法時(shí)代能夠如法的修學(xué)到《菩薩戒本》,我們應(yīng)該要感恩彌勒菩薩跟玄奘大師的發(fā)心。好,這是在講菩薩戒之前,把傳承教法的造作跟翻譯的大師作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。接下來(lái)我們看正文:

　　○將述此義,大科分四:

　　壹、解釋標(biāo)題

　　貳、修學(xué)宗要

　　參、隨文釋義

　　肆、結(jié)示勸修今初。

　　我們這次《菩薩戒》的講授分成四大科:第一個(gè)「解釋標(biāo)題」,這個(gè)標(biāo)題往往能夠總持一本戒的整個(gè)內(nèi)涵,所以我們先對(duì)戒經(jīng)的標(biāo)題作一個(gè)解釋;第二個(gè)「修學(xué)宗要」,《瑜伽菩薩戒》有四重四十三輕的戒文,這個(gè)戒文在學(xué)習(xí)之前,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)菩薩戒修學(xué)的宗要、大綱有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),否則你不知道這個(gè)戒文的會(huì)歸處,到時(shí)候我們就是茫茫然沒(méi)有目標(biāo),所以我們先把這個(gè)修學(xué)菩薩戒的綱要標(biāo)出來(lái),讓大家有一個(gè)會(huì)歸處;第三個(gè)「隨文釋義」,正式的隨順戒文來(lái)解釋其中的義理;第四個(gè)「結(jié)示勸修」,把《菩薩戒》的修學(xué)方法作一個(gè)總結(jié)。這次《菩薩戒》我們就分成這四科來(lái)說(shuō)明。

　　壹、解釋標(biāo)題三

　　甲一、總釋標(biāo)題

　　「解釋標(biāo)題」我們分成三科,先看「甲一、總釋標(biāo)題」,先作一個(gè)總標(biāo)的說(shuō)明。

　　┌瑜 伽┐

　　│├本

　　└菩薩戒┘

　　我們這次戒文的題目叫做「《瑜伽菩薩戒本》」,「瑜伽」是一個(gè)譬喻,「菩薩戒」是一個(gè)法、是一個(gè)法門(mén),法喻雙舉,故名「瑜伽菩薩戒」。我們先解釋「菩薩戒」�！钙兴_」是印度話(huà),本來(lái)的意思叫做「菩提薩埵」,有四個(gè)音;中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單,把它省略簡(jiǎn)稱(chēng)為「菩薩」。「菩提薩埵」翻成中文的意思叫覺(jué)有情,覺(jué)悟的有情。覺(jué)有情有二個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)、從自利的角度,他是已經(jīng)覺(jué)悟的有情。我們眾生在三界流轉(zhuǎn),我們的內(nèi)心是顛倒的,不知道東西南北,不知道什么是善、什么是惡,什么事情會(huì)讓我們痛苦、什么事情會(huì)讓我們安樂(lè),我們完全不明白,就是完全跟著感覺(jué)走。我們凡夫的心情,就依著你心情的直覺(jué)──現(xiàn)在要做什么事,你就去做什么事,沒(méi)有判斷力,這個(gè)叫做無(wú)明。菩薩不然,菩薩內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)開(kāi)啟了智慧的光明,他能夠引導(dǎo)他的行為,什么事該做、什么事不該做,清楚分明的,所以叫做覺(jué)有情,他已經(jīng)從無(wú)明當(dāng)中產(chǎn)生覺(jué)悟,他開(kāi)始用智慧來(lái)引導(dǎo)他的身口意三業(yè),這是第一個(gè)內(nèi)涵。所以雖然我們做慈善事業(yè),但是我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有產(chǎn)生智慧的光明,那不能說(shuō)是菩薩,只能夠說(shuō)是一個(gè)善人,修善之人。第二個(gè)內(nèi)涵就是覺(jué)悟一切有情。前面已經(jīng)覺(jué)悟的有情,是針對(duì)菩薩他自己成就的功德;這個(gè)地方是贊嘆菩薩利他的功德,菩薩他有大悲心,能夠用種種的善巧方便來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生,使令眾生也能夠趨向于覺(jué)悟,這就是覺(jué)悟一切有情。所以這個(gè)「菩薩」的意思,就包括了自利跟利他的一個(gè)修行者。「戒」就是一個(gè)軌范,身口意的修學(xué)軌范。所以「菩薩戒」就是一個(gè)有志于自行化他的修行者的修學(xué)軌范,叫做「菩薩戒」。就是你內(nèi)心當(dāng)中下定決心,在你的生命當(dāng)中,你想要自利、你也想要利他。你應(yīng)該怎么做呢?就是奉持菩薩戒法,這個(gè)當(dāng)中有很明確的指導(dǎo)──什么事該做、什么事不該做,來(lái)成就自利利他的功德,那這個(gè)叫做「菩薩戒」。

　　「瑜伽」是一個(gè)譬喻,也可以說(shuō)是一個(gè)贊嘆�！歌べぁ沟囊馑季汀赶鄳�(yīng)」,這「相應(yīng)」的意思就是相應(yīng)于大般涅槃。佛法對(duì)于生命的看法是「因緣觀」,就是說(shuō)你今天有什么果報(bào),是因?yàn)槟阋虻卦炝耸裁礃I(yè)而來(lái)的,不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有的。就是說(shuō)你今天造五戒十善,這個(gè)業(yè)是隨順于人天的果報(bào);你歡喜修習(xí)四諦十二因緣、修習(xí)空觀,你這個(gè)業(yè)就是帶引你趨向于偏空的涅槃;我們今天能夠奉持菩薩的戒法,我們的內(nèi)心就能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)大的力量,來(lái)引導(dǎo)我們趨向大般涅槃、趨向佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以這個(gè)「相應(yīng)」是在贊嘆我們奉行菩薩戒以后所產(chǎn)生的一個(gè)功德,就是有趨向大般涅槃的力量,所以叫做「瑜伽」�！副尽咕褪且乐沟囊馑�,就是我們修學(xué)菩薩戒法的一個(gè)依止處,叫做本,就是佛法是有根據(jù)、是有本之學(xué),這叫「本」。這個(gè)地方是簡(jiǎn)單的把「瑜伽菩薩戒本」作一個(gè)說(shuō)明。

　　戒法,當(dāng)然我們有世間的戒法跟出世間的戒法。世間的戒法就是五戒、八關(guān)齋戒。我們講出世的戒法,大方向是二個(gè)戒法:一個(gè)是聲聞戒,一個(gè)是菩薩戒。聲聞戒跟菩薩戒的差別:聲聞戒又叫做護(hù)世譏嫌戒,菩薩戒叫做常住佛性戒,佛陀制這二個(gè)戒的目的、宗旨是不一樣。聲聞戒法的目的是要令正法久住,就是佛滅度以后,「佛法二寶賴(lài)僧弘傳,僧之所系唯依戒住」,就是佛滅度以后,佛陀希望他的正法在世間流傳,就必需有聲聞眾來(lái)住持這個(gè)正法。而聲聞眾的修學(xué)軌范必須要遵守聲聞戒法,因?yàn)槁暵劷洚?dāng)中有很多的事項(xiàng)是在保護(hù)一個(gè)出家眾的威儀,使令居士「未生信者令生信,已生信者令倍增長(zhǎng)」,靠著聲聞人奉持美好的威儀,讓居士生起恭敬之心,因?yàn)檫@個(gè)恭敬心,他能夠修習(xí)佛法得到解脫,所以我們看聲聞戒的制戒因緣,都是要等待因緣才制戒的。菩薩戒不同,菩薩戒法是佛性常住戒,它是約心地安立的,不是約外在的事相安立的,所以你看菩薩戒法是不必等待因緣,佛成道以后頓制菩薩戒,馬上把菩薩戒法制定出來(lái)。也就是說(shuō),聲聞戒是一種護(hù)世譏嫌戒,當(dāng)然有它一定時(shí)間、空間的因緣,每一個(gè)時(shí)空不同,所以每一尊佛在制廣教戒、略教戒的因緣就會(huì)有所不同,因?yàn)槊恳粋�(gè)眾生的譏嫌因緣不同。但是菩薩戒是依止每一個(gè)有情眾生一念的心性來(lái)制戒,這個(gè)現(xiàn)前一念心性是超越時(shí)空的障礙,所以不必等待因緣,就是在任何時(shí)空的有情眾生,只要你奉持菩薩戒法,就能夠引導(dǎo)你顛倒苦惱的心趨向光明安樂(lè)的境界,這樣的因緣是超越任何時(shí)空的差別,所以叫做菩薩戒。這個(gè)地方與聲聞戒有所差別,它不等待因緣而制戒,所以叫做佛性常住戒,也就是相應(yīng)于大般涅槃的意思。好,接下來(lái)我們看第二段:

　　甲二、別明戒法

　　┌菩薩種性

　　┌一、受體┤

　　│└發(fā)菩提心

　　│

　　│┌攝律儀戒─斷德

　　││

　　○菩薩戒┼二、隨行┼攝善法戒─智德

　　││

　　│└攝眾生戒─恩德

　　│

　　│┌以上品纏犯重戒

　　└三、失舍┤

　　└退舍無(wú)上菩提心

　　前面是一個(gè)總標(biāo)。這以下把菩薩戒的「受體」,受持菩薩戒所依止的戒體;跟他的「隨行」,他所依體起用、或者說(shuō)依體起護(hù)所產(chǎn)生的這些戒行;第三個(gè)是「失舍」,就是菩薩戒退失、棄舍的因緣:我們把它作一個(gè)說(shuō)明。先看「受體」,我們是在什么因緣之下成就菩薩戒的戒體呢?這當(dāng)中有二個(gè)因緣:第一個(gè)是成就「菩薩種性」,第二個(gè)是你真實(shí)「發(fā)菩提心」。

　　我們先講「種性」。在《瑜伽師地論》當(dāng)中,講到我們眾生有五種的種性:第一種是無(wú)性種性(有無(wú)的無(wú),佛性的性),這種種性的眾生,他內(nèi)心對(duì)于善法特別好樂(lè),對(duì)于五戒、十善的善法特別好樂(lè),但是他沒(méi)有出世的善根,你跟他講空性的真理、佛性的真理,他不生好樂(lè),他只希望能夠修習(xí)善業(yè),成就來(lái)生安樂(lè)的果報(bào),如此他就滿(mǎn)足了,這種種性我們判為無(wú)性種性,他歡喜修習(xí)善業(yè)。第二種是聲聞種性,聲聞種性的內(nèi)心好樂(lè)四圣諦的法門(mén),對(duì)于知苦斷集、慕滅修道,尤其對(duì)于苦諦的觀察特別好樂(lè),所以聲聞人的觀察偏重在苦諦,他一想到三界是苦,他對(duì)于這樣的思考特別好樂(lè),因?yàn)閺目嘀B當(dāng)中刺激他要出離的心情,這種人他有這樣的性格傾向,我們把他判做是聲聞種性,歡喜觀察四圣諦法。第三種人叫做緣覺(jué)種性,緣覺(jué)種性的智慧比聲聞種性更高,他不觀察這些三界的苦果,他是觀察十二因緣,就是生命的因緣是由無(wú)明緣行,乃至生老病死,所以根源在于你現(xiàn)前一念的無(wú)明、愚癡顛倒,認(rèn)為在生命當(dāng)中有一個(gè)真實(shí)的自我,叫做我愛(ài)執(zhí)。所以緣覺(jué)人他愿意去回光返照他這一念心、這個(gè)我愛(ài)執(zhí)的一個(gè)相貌,消滅我愛(ài)執(zhí)而成就解脫。所以聲聞、緣覺(jué)同樣是以出離心,但是在聲聞眾是偏重觀察苦諦,緣覺(jué)眾是觀察無(wú)明,這個(gè)地方有差別。第四種是菩薩種性,菩薩種性?xún)?nèi)心當(dāng)中對(duì)于六波羅蜜的善法──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,廣修福德、廣修智慧、自行化他的法門(mén)特別好樂(lè),這個(gè)就是菩薩種性。第五種是不定種性,就是這個(gè)人不決定,他要是遇到小乘師父告訴他小乘法,他就學(xué)小乘法;遇到大乘法師為他演說(shuō)大乘法門(mén),他就歡喜大乘法門(mén):這種人叫做不定種性,不決定的。我們今天要能夠納受菩薩的戒體,你必須在你的內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生菩薩種性,就是你對(duì)于菩薩道的六度法門(mén)內(nèi)心有好樂(lè)的心情,這個(gè)地方很重要。我們后面進(jìn)入戒文的時(shí)候,你就會(huì)清楚的看到佛陀在戒文當(dāng)中,很多地方都在表明這個(gè)概念。就是說(shuō)你身為一個(gè)菩薩,你剛開(kāi)始是一個(gè)起點(diǎn),你可能只是發(fā)了一個(gè)菩提心的愿望,你也可能什么事都不能做,你也沒(méi)有辦法布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,但是你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于這種六度的法門(mén),是打從內(nèi)心的好樂(lè),這個(gè)是重要的關(guān)鍵點(diǎn),就是你內(nèi)心當(dāng)中,你真實(shí)的是一個(gè)菩薩種性,你對(duì)這個(gè)法門(mén)有一種承當(dāng)?shù)牧α?雖然你什么都還沒(méi)開(kāi)始做,但是你要有這樣的種性,你才能夠成就菩薩的戒體。

　　第二個(gè),你要真實(shí)「發(fā)菩提心」,就是你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于生命有二個(gè)希望:第一個(gè)希望是上求佛道,成就自利的功德;第二個(gè)希望是你愿意下化眾生,成就利他的功德:悲智相應(yīng)名菩提心。也就是說(shuō)我們今天在納受菩薩的戒體,你一定要成就一個(gè)菩薩的胸量、菩薩的種性,有這樣的胸量以后,你還要真實(shí)的發(fā)起一種愿望──上求佛道、下化眾生的愿望,你就能夠成就菩薩的戒體,我們可以說(shuō)你入了菩薩的階位。

　　有了「戒體」以后,我們開(kāi)始要「隨行」,就是根據(jù)我們菩薩的戒體,開(kāi)始修學(xué)菩薩的戒行。菩薩的戒行有三種:第一個(gè)是「攝律儀戒」,第二個(gè)是「攝善法戒」,第三個(gè)是「攝眾生戒」。「攝律儀戒」主要是成就「斷德」,斷除我們身口意的過(guò)失、惡法。「斷德」是我們修學(xué)佛法的第一要?jiǎng)?wù)。我們從凡夫到成佛的階段,有斷惡、修善、度眾生三件事情要做,但是你第一個(gè)要先強(qiáng)調(diào)斷惡,你要先清凈你這些污穢的身口意罪業(yè),這是第一件事情。就是你這個(gè)房子要作種種的彩繪莊嚴(yán)之前,要先把這個(gè)房子打掃干凈,不是先去彩繪、先去莊嚴(yán),你要先凈化自己。在斷德方面,諸位都是久學(xué)聲聞戒法(哈──),諸位會(huì)發(fā)覺(jué)聲聞戒法在斷德方面是偏重在治罰貪心。就是說(shuō)佛陀的慈悲,對(duì)于聲聞弟子于資具的要求,比如說(shuō)你這個(gè)缽有幾個(gè)、衣服有幾件,生活的資具都有明確的規(guī)定。為什么呢?就是要你少欲知足。聲聞戒法他的心情是一種出離,他一心一意的「觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人」,所以聲聞戒法的心情是引導(dǎo)一個(gè)人在生命當(dāng)中急速的解脫生死的系縛,而成就偏空的涅槃;而生死的流轉(zhuǎn)當(dāng)中最大的力量就是貪欲,障礙你解脫的就是貪。所以聲聞戒法的斷德,我們打開(kāi)比丘戒、比丘尼戒,你會(huì)發(fā)覺(jué):幾乎有三分之一的戒法是在治貪心,三分之一以上!菩薩戒法當(dāng)然也治貪,因?yàn)槟阋惨�自利利�?但是菩薩戒法更重的是治瞋心跟慢心,諸位到戒文你就會(huì)發(fā)覺(jué):菩薩戒法對(duì)于一個(gè)菩薩、一個(gè)發(fā)菩提心的人,你起瞋心、起慢心幾乎是不能容忍的,治罰非常重,因?yàn)槠兴_的目的是要廣度眾生。眾生為什么愿意親近我們呢?眾生才不在乎你這個(gè)人的德行有多高、智慧有多高,就是你要對(duì)他釋放善意;如果一個(gè)菩薩瞋心、慢心,讓眾生不敢親近你,那他就沒(méi)有得度的因緣,他在流轉(zhuǎn)當(dāng)中就沒(méi)有解脫的因緣,那這就是菩薩的過(guò)失了,因?yàn)槟愕牟_心、慢心,使令他遇到三寶而不能夠成就三寶的功德。所以我們到了菩薩戒你會(huì)知道,在攝律儀戒當(dāng)中,佛陀對(duì)一個(gè)發(fā)菩提心、成就菩薩種性的菩薩,對(duì)于他瞋心跟慢心的治罰是非常嚴(yán)重的。這個(gè)是在攝律儀戒里面,我們?cè)跀喑裏�惱方�?偏重在對(duì)治瞋心跟慢心。第二個(gè)是「攝善法戒」,主要是成就「智德」。在戒法當(dāng)中,攝善法戒廣泛講到六度的善法──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。前面的攝律儀戒是共聲聞戒的,后面攝善法戒、攝眾生戒二種是不共聲聞的。就是說(shuō)在聲聞戒你能夠把自己的貪心調(diào)伏了以后,你是不是主動(dòng)的去修學(xué)善法,佛陀在聲聞戒里面不強(qiáng)迫你去接受善法;但是在菩薩戒,只要有善法的因緣現(xiàn)前,你有布施的因緣現(xiàn)前、有眾生向你乞求,乃至于持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,特別是智慧的因緣,有法師在說(shuō)法,而你不到法師的地方去聽(tīng)法,這個(gè)菩薩是要治罪的。因?yàn)槟憬裉彀l(fā)了菩提心、你要上求佛道,你的目的并不只是追求偏空涅槃,你要成就萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛陀,你的志向是這樣,所以在「攝善法戒」里面,佛陀要我們修學(xué)種種的善法,你不修學(xué)就是犯戒。第三個(gè)是「攝眾生戒」,這個(gè)是成就「恩德」,就是要廣度一切眾生。在菩薩戒當(dāng)中講到攝眾生戒有四攝法門(mén),就是同事、愛(ài)語(yǔ)、布施、利行,就是說(shuō)你不但是修習(xí)六波羅蜜的善法,你還要能對(duì)眾生有悲憫心,在你的生命當(dāng)中,曾經(jīng)跟你接觸過(guò)的眾生,你或多或少都要給他在生命當(dāng)中一些佛法、一些利益,使令眾生因?yàn)槟愕年P(guān)系而得到一些得度的因緣;假設(shè)你遇到眾生因緣現(xiàn)前,你沒(méi)有主動(dòng)積極的教化眾生,就是犯到攝眾生戒。攝眾生戒也有不同:聲聞人教化眾生是不主動(dòng)積極的,他不創(chuàng)造因緣。就是你遇到了聲聞人,你向他求法,他會(huì)為你講說(shuō);但是你要是沒(méi)有遇到他,他不會(huì)主動(dòng)為你說(shuō)法,他就是觀空、無(wú)相、無(wú)作,觀一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)有少法可得,安住在寂靜的空性當(dāng)中,他感到一種解脫自在。但是他從禪定當(dāng)中出來(lái),眾生向他請(qǐng)法,他會(huì)如實(shí)的宣說(shuō),但說(shuō)法以后,他繼續(xù)修他的空、無(wú)相、無(wú)作,以自利為主。但是菩薩不同,菩薩是「為諸眾生不請(qǐng)友」,他會(huì)觀察眾生得度的因緣,主動(dòng)的創(chuàng)造因緣,來(lái)建立佛法、利益眾生,這就是菩薩的大悲心。這個(gè)就是我們講到菩薩的三聚凈戒:「攝律儀戒」是成就「斷德」,在佛的三身當(dāng)中是成就佛的法身佛,佛的法身,因?yàn)閿喑�一切身口意的過(guò)失,在果地上成就清凈法身;「攝善法戒」是成就「智德」,因?yàn)槲覀兡苄蘖?xí)六波羅蜜的善法,所以招感佛的身是成就報(bào)身,無(wú)量功德莊嚴(yán)的報(bào)身;「攝眾生戒」是由于我們的「恩德」來(lái)度化一切眾生,在果地上成就佛的應(yīng)化身,應(yīng)身佛:就是由這三聚凈戒,而成就佛的三身。攝律儀戒是共聲聞戒的,攝善法戒跟攝眾生戒是不共聲聞戒的。

　　好,我們?cè)倏吹谌�「失舍�?就是講到我們退「失」、或者是棄「舍」菩薩戒的二個(gè)因緣:第一個(gè)「以上品纏犯重戒」,第二個(gè)「退舍無(wú)上菩提心」。這個(gè)地方的四重戒不是聲聞戒的殺盜淫妄四重戒法,而是本戒里面菩薩的增上戒,就是「自贊毀他、慳惜財(cái)法、瞋不受悔、謗亂正法」,這個(gè)我們后面會(huì)講到。菩薩的四種增上戒,假設(shè)我們是以上品的煩惱、一種粗重的煩惱來(lái)違犯的話(huà),你菩薩戒的戒體就失掉了。什么是「上品」煩惱呢?在《菩薩戒》當(dāng)中講到二個(gè):第一個(gè)是數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧,第二個(gè)深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德,這種因緣就退失了菩薩戒體。其它的我們下堂課再解釋,先休息十分鐘。