《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第一講

　　第一講

　　諸位大德,同修:

　　大家好!今天很歡喜能和大家共聚此地來(lái)學(xué)習(xí)《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!因緣非常殊勝難得!

　　《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是大藏經(jīng)密教部的一部經(jīng)典,功德不可思議!在此經(jīng)當(dāng)中有一段咒語(yǔ)——寶篋印陀羅尼,它與大悲神咒,佛頂尊勝陀羅尼在東密(日本密宗)當(dāng)中,并稱為三大神咒。密宗有許許多多的真言咒語(yǔ),在眾多的真言咒語(yǔ)當(dāng)中,寶篋印陀羅尼能稱為三大神咒之一,可見(jiàn)功德確實(shí)殊勝無(wú)比!

　　我們今天能夠值遇此經(jīng),讀誦修持,那是大家無(wú)上的福報(bào)!《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō):“若不往昔修福慧,于此正法不能聞。已曾供養(yǎng)諸如來(lái),則能歡喜信此事”。修學(xué)此經(jīng)亦復(fù)如是!在此經(jīng)當(dāng)中有一段經(jīng)文“若有惡人死墮地獄,受苦無(wú)間,免脫無(wú)期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開(kāi),其蓮如飛至極樂(lè)界。一切種智,自然顯發(fā),樂(lè)說(shuō)無(wú)窮,位在補(bǔ)處。”一個(gè)已經(jīng)墮落到地獄的眾生,本身沒(méi)有任何的修行,但由于宿世的善根福德感召,他的子孫能為他誦上七遍寶篋印陀羅尼,由此脫離地獄,直接往生到西方極樂(lè)世界,往生后,即能快速圓滿的成就佛果!這樣的功德力用在其它的大乘經(jīng)典當(dāng)中我們很少看到。當(dāng)然這一段經(jīng)文還有很深的義理,我們?cè)诤竺娼?jīng)文的講解當(dāng)中會(huì)詳細(xì)的解釋。所以我們對(duì)于此經(jīng)應(yīng)生珍重想,難遭遇想,認(rèn)真努力的修持此法,自利利他,才不辜負(fù)佛對(duì)我們一切眾生的大恩大德!

　　當(dāng)然,對(duì)于一部經(jīng),從初發(fā)心一直到成佛,我們的理解都有深淺廣狹的不同。末學(xué)智慧淺薄,沒(méi)有任何的修證,所以這一次不敢說(shuō)是為大家講經(jīng),只能說(shuō)是把自己對(duì)于此經(jīng)的體會(huì)向大家做一個(gè)匯報(bào),來(lái)供養(yǎng)大家,還望諸方大德多多指教!

　　佛在華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得”。圓覺(jué)經(jīng)上講:“一切眾生本來(lái)成佛”。也就是說(shuō),我們?nèi)魏我粋�(gè)眾生,蚊蟲(chóng)螞蟻,六道眾生統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi),自性當(dāng)中都有與諸佛如來(lái)一樣的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我們本來(lái)都具足,六祖惠能大師也講:“何其自性本來(lái)具足”。但為什么我們今天還輪回六道,苦不可言呢?就是因?yàn)槲覀冇蟹N種的妄想分別執(zhí)著而已,把本有的智慧德相掩蓋住了。這就好比一面鏡子上面掩蓋了厚厚的灰塵,本有的鏡光顯發(fā)不出來(lái),但鏡光是本有的,并不是后來(lái)才有的。佛經(jīng)當(dāng)中有很多類似的比喻。所以我們今天所有的修持,并不是修出什么出來(lái),而是恢復(fù)本有的功德!所有的法門都是用來(lái)去除我們的妄想分別執(zhí)著而已,如同用種種的方法清理鏡子上面的灰塵一樣!這樣的知見(jiàn)叫正知正見(jiàn),有正見(jiàn)才有正修,才能得正果。

　　法華經(jīng)上說(shuō):“諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”“唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生”。換句話說(shuō),佛出現(xiàn)在我們這個(gè)世間的本懷是希望一切眾生都能究竟圓滿成佛。但眾生的根機(jī)不一樣,佛應(yīng)不同根機(jī)的眾生說(shuō)種種的法門,循循善誘,最終引導(dǎo)一切眾生成佛。這就如同我們看病一樣,不同的病需要不同的藥,最終的目的是治好病。所謂藥無(wú)貴賤,愈病則良;法無(wú)高下,契機(jī)則妙。我們可以看釋迦牟尼佛一生的教化:最初佛在菩提樹(shù)下夜睹明星悟道成佛以后,并沒(méi)有馬上在印度講法。我們看到的是佛在樹(shù)下靜坐,實(shí)際上佛在頭三個(gè)七天里是在為四十一位法身大士講華嚴(yán)經(jīng),與會(huì)的大眾沒(méi)有凡夫,沒(méi)有小乘圣人,全部都是破無(wú)明的法身大士,所以佛是稱性極談。一直到五個(gè)七,佛自己就說(shuō):“我法甚深,難解難知�！卑⒘_漢都不一定能明白,更何況是一般眾生。一切眾生為世法所縛所著,沒(méi)有能夠理解的。那么還不如涅槃吧!當(dāng)然這些都是示現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌,請(qǐng)求釋迦牟尼佛為眾生轉(zhuǎn)*輪。佛就默然受請(qǐng),開(kāi)始了一生的教化,隨順眾生的根機(jī)在十二年中講阿含等小乘經(jīng)典。眾生的根機(jī)慢慢成熟以后,佛開(kāi)始呵斥小乘人為焦芽敗種,贊嘆大乘,于八年當(dāng)中講方等經(jīng)典。然后二十二年中講般若經(jīng),最后是法華涅槃時(shí)共八年。這就是天臺(tái)宗所判的五時(shí)說(shuō)法:華嚴(yán)時(shí),阿含時(shí),方等時(shí),般若時(shí),法華涅槃時(shí)。這是釋迦牟尼佛一生四十九年的教化!佛在法華經(jīng)說(shuō):“唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)”。就是說(shuō),我唯一所要說(shuō)的是一佛乘的法,一佛乘的法就是一切眾生都要成佛,沒(méi)有二乘三乘。佛法有時(shí)分為二乘,有時(shí)分為三乘,也有時(shí)分為五乘。所謂二乘就是指大乘、小乘;三乘是指聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘;五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘。我們要知道二乘三乘都是佛隨順眾生根機(jī)的方便說(shuō),一佛乘才是真實(shí)說(shuō)。法華經(jīng)當(dāng)中有很好的比喻:有一位大富長(zhǎng)者,有一間很大的房子,但房子著火了,很快房屋就會(huì)倒塌,但長(zhǎng)者的孩子還在房間當(dāng)中游戲玩耍。長(zhǎng)者看到后就急忙喊他們出來(lái),但孩子們貪著游戲不肯出來(lái)。這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)者知道孩子們喜好玩物,就告訴他們,外面有很多玩具,有羊車、鹿車、牛車等等,你們出來(lái)后都是你們的。這個(gè)時(shí)候孩子們都出來(lái)了,長(zhǎng)者終于放下心來(lái),給他們的不是羊車也不是鹿車,而是裝滿各種寶物的大白牛車。長(zhǎng)者就是釋迦牟尼佛,我們就是孩子們,火宅就是三界六道,羊車、鹿車、牛車就是比喻的聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的教法,大白牛寶車比喻的是一佛乘法。佛對(duì)我們一切眾生,以種種善巧方便引導(dǎo)我們成佛,其恩德天地父母不能喻其少分!

　　釋迦牟尼佛住世的時(shí)候,眾生的根機(jī)比我們現(xiàn)在要深厚的多,又有佛這樣圓滿的善知識(shí),還有菩薩、阿羅漢等來(lái)指導(dǎo)修學(xué),所以成就的證果的圣人很多。我們?cè)诤芏嘟?jīng)典當(dāng)中都可以看到,佛講這部經(jīng),與會(huì)的大眾有多少證初果、二果的,有多少證菩薩果位的,有多少得不退轉(zhuǎn)果位的,這樣的很多!但是現(xiàn)在證果的人就非常非常的稀少。不僅是現(xiàn)在,在明末清初我們凈土宗八祖蓮池大師都很感嘆,要找一個(gè)初果圣人都很難啊!為什么會(huì)這樣呢?我們知道釋迦牟尼佛的法運(yùn)在我們這個(gè)世界是一萬(wàn)兩千年,頭一千年是正法時(shí)期,有教有行有證果者,是“解脫堅(jiān)固”;第二個(gè)一千年是像法時(shí)期,有教有行,但證果的很稀少了,是“禪定堅(jiān)固”,得禪定的還不少,但真正斷煩惱出三界的不多;后面的一萬(wàn)年是末法時(shí)期,佛的教法經(jīng)典還在,但去修行證果的更加的稀有了,眾生的根機(jī)是越來(lái)越陋劣,煩惱也越來(lái)越深重,是“斗爭(zhēng)堅(jiān)固”。其實(shí)法本沒(méi)有正末之分,是由眾生的根機(jī)來(lái)說(shuō)的。以前常說(shuō)一則公案:佛滅度后一百年左右,印度禪宗四祖優(yōu)波鞠多,他是一位大徹大悟的證果圣人,大阿羅漢。在世時(shí)度化很多人證果。每度一人成就,就用一籌(像筷子一樣的東西)置于石室,石室縱十八肘,廣十二肘,籌裝滿了石室,度化這樣多的人成就。當(dāng)時(shí)有一位一百二十歲的比丘尼還在世,年輕時(shí)見(jiàn)過(guò)釋迦牟尼佛。優(yōu)波鞠多尊者想去拜訪她,問(wèn)問(wèn)世尊住世時(shí)的容貌威儀等等。于是先派一位弟子告訴老比丘尼:“我?guī)煾竷?yōu)波鞠多尊者想來(lái)見(jiàn)您,請(qǐng)問(wèn)佛陀的容貌威儀”。這時(shí),老比丘尼用缽盛滿麻油,放在近門的下方來(lái)試探尊者的威儀。優(yōu)波鞠多尊者來(lái)到后,輕輕的推開(kāi)門,還是很有威儀的,但麻油灑了一些出來(lái),尊者沒(méi)有注意到。尊者坐好后問(wèn):“聽(tīng)說(shuō)您見(jiàn)過(guò)佛陀,請(qǐng)問(wèn)佛陀的容貌如何”?老比丘尼回答到:“我年輕時(shí),聽(tīng)說(shuō)佛陀到村子里,于是很歡喜的隨大家一起去拜見(jiàn)佛陀。一走出村子,就看到一片光明,我非常的歡喜,馬上頂禮佛陀。頭上的金釵掉在地上,原來(lái)黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮,因此,我找到了金釵,所以發(fā)心出家做了比丘尼�！�

　　優(yōu)波鞠多尊者又問(wèn):“世尊住世的時(shí)候,比丘們的威儀怎么樣呢?”老比丘尼回答到:“佛住世是,有六群比丘,他們無(wú)慚無(wú)愧,不懂禮貌,不聽(tīng)佛的教導(dǎo),不精進(jìn)用功修道,是最不好的出家人。但是他們的威儀卻超過(guò)尊者您。因?yàn)樗麄冞M(jìn)房間時(shí),必定不讓麻油灑出來(lái)。他們行住坐臥的威儀守持的很好。尊者您已證得圣果,但威儀上顯然還不如六群比丘。由此可知,佛世時(shí),眾生的根機(jī)比現(xiàn)在還要利啊!”

　　佛入滅才一百年的時(shí)間,一位證果圣者的威儀居然比不上佛世時(shí)六群比丘的威儀!由這則公案我們可以知道,眾生的根機(jī)是越來(lái)越陋劣的!而時(shí)至今天,佛法已經(jīng)有大概三千年左右了�，F(xiàn)在大家講佛歷(以佛入涅槃之年為紀(jì)元開(kāi)始)一般說(shuō)是兩千五百多年,實(shí)際上還有很多不同說(shuō)法,其實(shí)以三千年左右的講法比較準(zhǔn)確!黃念祖老居士也講過(guò)這個(gè)問(wèn)題,兩千五百多年的說(shuō)法,是按印度“貝葉經(jīng)”上的點(diǎn)數(shù)數(shù)出來(lái)的。佛經(jīng)每年集結(jié)一次即點(diǎn)一個(gè)點(diǎn),數(shù)點(diǎn)得出結(jié)論是兩千五百多年。但印度歷史上也有很多戰(zhàn)亂,是不是每年都能點(diǎn)個(gè)點(diǎn)呢?不一定!點(diǎn)點(diǎn)的部分是不是有缺失呢?也不一定!所以好像證據(jù)確鑿,實(shí)在打很大的問(wèn)號(hào)。印光大師也講過(guò):“如來(lái)生期,多有異說(shuō),雖則皆有理致,究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者為恰當(dāng)�！�虛云老和尚也是用三千年左右的說(shuō)法!

　　由此可知,我們?cè)缇瓦M(jìn)入末法時(shí)期了,連像法時(shí)期都不是了,即使是用現(xiàn)在的佛歷計(jì)算也是末法時(shí)期了。眾生的根機(jī)更是差,煩惱更加的重。在這種情況下,我們想要靠自力修行的通途法門來(lái)斷煩惱,了生死出三界,可以說(shuō)幾乎是不可能的了!

　　要仗自力了出離三界,了六道輪回的分段生死需要斷見(jiàn)思煩惱,否則不可能!“見(jiàn)思煩惱”又叫“見(jiàn)思惑”,分為“見(jiàn)惑”與“思惑”兩種,三界內(nèi)“見(jiàn)惑”有八十八品,“思惑”有八十一品�！耙�(jiàn)惑”是知見(jiàn)上的迷惑,分為“身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)”,稱為“五利使”; “思惑”是思想上的迷惑,包括貪、嗔、癡、慢、疑等,又叫作“五鈍使”。在小乘法中,斷除見(jiàn)惑證初果須陀洹,還沒(méi)有出三界,需要“思惑”斷盡證阿羅漢果才出離了三界(欲界、色界、無(wú)色界)六道輪回。我們現(xiàn)在是在欲界的人道,思惑不僅僅是人間粗的貪嗔癡慢疑(比如別人罵我們一句,我們馬上生氣,這就是嗔恨心,這些都是我們很粗重的煩惱),色界、無(wú)色界細(xì)的煩惱的也包括在內(nèi)!比如得了四禪八定,二禪喜,三禪樂(lè),四禪清凈。你貪著喜、樂(lè)、清凈還是出離不了色界,往上就更不用說(shuō)了!我們對(duì)照一下自己,連粗重的煩惱都斷不了,更何況是細(xì)的呢?就“見(jiàn)惑”而言,第一條“身見(jiàn)”,執(zhí)著這個(gè)身體是我,我們都是如此啊,縱然是學(xué)佛明理了——身體是四大五蘊(yùn)假合的,不是我,但還是斷不了!還是執(zhí)著在乎它。用種種的化妝品、營(yíng)養(yǎng)品保護(hù)它,包括很多的氣功外道,都是在色身上用功,這都是“身見(jiàn)”!五條當(dāng)中的第一條就斷不了,甚至伏都伏不住�！皵酂�惱”與“伏煩惱”是有很大區(qū)別的,“斷煩惱”好比人的頭斷了一樣,不會(huì)再長(zhǎng)出來(lái);而“伏煩惱”就如同用石頭壓草一樣,草還在,只是有石頭壓住,暫時(shí)長(zhǎng)不出來(lái)而已。我們很多人對(duì)于“身見(jiàn)”伏都伏不住啊!所以我們對(duì)于教理還是要明白一些的,才不至于念了兩天佛讀了兩天經(jīng)就以為自己了不起了,以為自己是佛菩薩了,狂妄自大目空一切,連很多的祖師大德都不放在眼里,最后著魔發(fā)狂而不自知,實(shí)在是可憐憫者!對(duì)照教理看一看自己,才深信地藏經(jīng)上講的:“舉心動(dòng)念,無(wú)不是惡,無(wú)不是罪”。善導(dǎo)大師也說(shuō):“深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣�！蔽覀冏屑�(xì)檢點(diǎn)一下自己,每天二十四小時(shí)有多少善念?惡念?無(wú)記念?絕大多數(shù)的人一定是惡念無(wú)記念多;行善時(shí)仔細(xì)觀察自己的心念,還是有一些希望別人知道贊嘆我的念頭,這都不是純凈純善啊!確實(shí)我們末法時(shí)期的眾生煩惱惡業(yè)深重!

　　其實(shí),不僅是我們斷不了煩惱,很多祖師大德非常慈悲,為我們示現(xiàn)的也是以凡夫自居!比如天臺(tái)宗的智者大師,他老人家實(shí)際上是釋迦牟尼佛示現(xiàn)的,臨終之時(shí)有人問(wèn)他證何果位?智者大師說(shuō):“我不領(lǐng)眾必凈六根,損己利人但登五品。”五品位只是圓伏五住煩惱(見(jiàn)愛(ài)住煩惱,欲愛(ài)住煩惱,色愛(ài)住煩惱,無(wú)色愛(ài)住煩惱,無(wú)明住煩惱)也就是見(jiàn)思?jí)m沙等煩惱,而見(jiàn)惑尚未能斷除。既然沒(méi)有斷除見(jiàn)惑,當(dāng)然還是凡夫,需要斷除見(jiàn)惑證初果須陀洹才入圣人之流。藕益大師是我們凈土宗九祖,他老人家的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》被印光大師贊嘆為縱然是古佛再為《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》作一個(gè)注解也不能超乎其上。印光大師是大勢(shì)至菩薩的化身,由此可知,藕益大師肯定也是佛菩薩的示現(xiàn)。他老人家臨終前有“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”一語(yǔ)。藕益大師為我們示現(xiàn)的是天臺(tái)宗六即佛的名字即佛,也就是開(kāi)悟明心見(jiàn)性了,但見(jiàn)思煩惱尚未能伏住,更何況是斷呢?其實(shí)這都是祖師大德的慈悲示現(xiàn),讓我們這些后學(xué)不能恭高我慢自以為是。我們由此可知,確實(shí)我們的煩惱太重,想要仗自力了生死可以說(shuō)幾乎不可能!

　　佛出世的本懷是要度一切眾生成佛,我們業(yè)障這么深重,佛還要不要度我們呢?當(dāng)然要度!但在末法時(shí)期,現(xiàn)前這樣的時(shí)代,自力修行的通途法門很難成就了。所以需要他力加持救度修行的法門!大集經(jīng)上講:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”末法,就是現(xiàn)在的時(shí)代,億億人,就是很多很多的人,他們不是不修行,也在修,但很稀有能有一個(gè)成道的,這是講完全靠自力的修行!怎么辦呢?只有依靠念佛法門得度!我們現(xiàn)在很多人就是念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界,修凈土法門!因?yàn)榘�彌陀佛在因地曾�?jīng)發(fā)下四十八大愿,其中十八愿講“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！彼�以我們只要真信,切愿專念阿彌陀佛名號(hào),就符合阿彌陀佛的本愿,臨終之時(shí),阿彌陀佛必定來(lái)迎接我們往生凈土,橫出三界,往生后在極樂(lè)世界就可以很好的修行,快速圓滿的成佛!因?yàn)槟罘鸩粌H是我們自己用功,還有佛愿力的加持,所以比起完全自力的修行要容易的多!印光大師曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)很貼切的比喻:我們的業(yè)障深重,就如同一塊大石頭,但只要裝到船上,即可仗船力運(yùn)到對(duì)岸。船,就是阿彌陀佛的大愿,我們只要信愿持名就登上了阿彌陀佛的大愿船!而自力修行,不用說(shuō)煩惱沒(méi)有斷,就是見(jiàn)思煩惱斷的只剩一絲一毫,還是不能出離三界六道的。如同細(xì)沙很小,但還是會(huì)沉到水底的!所以我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)的思量,末法時(shí)期唯有念佛他力法門才能得度!

　　同時(shí)我們也要知道,除念佛外,持誦佛菩薩的心咒也是他力法門!黃念祖老居士曾說(shuō):“凈土宗密宗均為果教,從果起修,故稱易行道”;夏蓮居大德也說(shuō):“稱名無(wú)異持咒”;元音老人也講過(guò):“密咒是佛和菩薩在禪定中將自己的心化的符號(hào)”麥彭仁波切也說(shuō)過(guò):“應(yīng)將密咒受持為圣尊”,就是說(shuō)密咒與佛菩薩本身是無(wú)二無(wú)別的,密咒當(dāng)中有佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的功德在里面!像我們念佛都應(yīng)該清楚,阿彌陀佛名號(hào)當(dāng)中有阿彌陀佛所有的功德在里面,所謂名具萬(wàn)德。念佛名號(hào)時(shí),就是全攝佛功德為自功德,藕益大師說(shuō):“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此,比如六字大明咒“嗡嗎呢叭咪哄”,它是觀世音菩薩的微妙本心,持誦時(shí)全攝觀世音菩薩所有的功德為自己的功德!總之,持名念佛也好,持誦佛菩薩的心咒也好,都是直接從果起修的他力法門!一般我們是財(cái)布施得財(cái)富,法布施得智慧,無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽等等,需要修因,才能得果。而念佛持咒是直接從佛菩薩的果地功德下手,所謂“以果地覺(jué),為因地心”,念佛持咒是因果同時(shí),因?yàn)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)密咒是佛菩薩已經(jīng)成就的果實(shí),我們念就是了。黃念祖老居士有很好的比喻:“譬如蘋果已經(jīng)結(jié)好了,你從這個(gè)蘋果上,開(kāi)始吃就是了。如果你要從開(kāi)荒、撒種、育苗、施肥、除害,一直一直等樹(shù)長(zhǎng)大,種種的維護(hù),結(jié)了蘋果你再吃,那你就遲緩了。若是從果上起修呢?就是這個(gè)蘋果,佛已經(jīng)替你把應(yīng)做的事情都做完了,果子擺在這兒,你只要吃。所以稱為果教派。”我們這一部經(jīng)典——《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,密咒——寶篋印陀羅尼,佛在此經(jīng)當(dāng)中講的很清楚:“讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛所說(shuō)經(jīng)典”;“現(xiàn)在未來(lái)一切如來(lái)分身光儀、過(guò)去諸佛全身舍利皆在寶篋印陀羅尼;是諸如來(lái)所有三身亦在其中”。由此可知,不論是這一部經(jīng)典還是密咒都總攝一切諸佛的一切功德!所以我們能夠讀誦此經(jīng),持誦此咒,是全攝一切諸佛的功德為自己的功德!藕益大師講:“處煩惱濁中”,我們就是處在煩惱當(dāng)中啊,每天不知有多少妄想,怎么辦呢?“非即凡心是佛心之行,必不能度”。念佛時(shí),佛號(hào)在我們心里頭,全攝佛功德為自功德;持誦寶篋印陀羅尼也是如此,心咒咒心打成一片,都是“即凡心是佛心之行”啊,所以只要我們認(rèn)真的修學(xué),一定能夠得度成佛的!

　　或許有些人會(huì)疑惑,我以前專念佛,現(xiàn)在來(lái)讀此經(jīng)、持咒算不算夾雜呢?如果你是專修凈土的,讀此經(jīng)確實(shí)有些夾雜!我還是勸你不要因?yàn)槁?tīng)了此經(jīng)而對(duì)凈土的信心不堅(jiān)固了!我們很多人學(xué)佛都是如此,在聽(tīng)到一個(gè)新的法門時(shí),總是好奇,有信心,對(duì)以前所修學(xué)的法門信心退失不少。這個(gè)法學(xué)會(huì)了,又聽(tīng)到其它的法好,又去學(xué)其它的了。確實(shí)有很多這樣的人,最初看別人讀寶篋印經(jīng)持咒很羨慕,學(xué)會(huì)以后啊,覺(jué)得也沒(méi)什么稀奇,反正我也會(huì)了,但沒(méi)有好好的修啊,又看到別人學(xué)其它的經(jīng),覺(jué)得好奇,又去學(xué)其它的了。幾年下來(lái),會(huì)了不少,但沒(méi)有一個(gè)修相應(yīng)的,這是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象,是很不好的!黃念祖老居士曾經(jīng)談過(guò)這個(gè)問(wèn)題:“目前修行人忙忙亂亂,勞而無(wú)成,都是缺少信心,對(duì)自己現(xiàn)修之法信不及。于是東求西問(wèn),無(wú)有了期。這樣下去,請(qǐng)待驢年。其實(shí),一句佛號(hào)、一句咒、一個(gè)種字、一個(gè)手印,莫不皆是圓圓果海。信得及,當(dāng)下便用;信不及,徒然忙亂,到頭來(lái)仍是入牛胎馬腹。所貴是信心堅(jiān)固,知見(jiàn)圓融。信不及,一切都成戲論!”

　　所以我總勸別人如果專修凈土的,一定要信心堅(jiān)固!其實(shí)一句佛號(hào)也含有寶篋印陀羅尼所有的功德,寶篋印也含有佛號(hào)所有的功德,很多老居士還是專念佛比較好!善導(dǎo)大師講:“大圣悲憐,直勸專稱名字者,正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無(wú)雜緣得正念故;與佛本愿相應(yīng)故;不違教故;順?lè)鹫Z(yǔ)故�！贝_實(shí)如此,專念名號(hào)很容易往生,古大德曾經(jīng)做過(guò)比喻:“一顆樹(shù)每天都是向西方傾倒,等樹(shù)斷了以后,一定是倒向西方的。”我們每天專念佛,就一條心的要往生西方,就如同樹(shù)每天向西傾倒一樣,就這一個(gè)緣,怎么能不往生呢?現(xiàn)在很多念佛人為什么往生的少呢?其中一個(gè)原因就是雜緣太多!今天誦《地藏經(jīng)》求消業(yè)障,明天《普門品》求家庭孩子平安,后天《藥師經(jīng)》求健康發(fā)財(cái),也念佛求生西方,但出離心不堅(jiān)固,雜緣太多,所以念佛的多往生的少!另外要知道阿彌陀佛是以名號(hào)作為本愿的!《無(wú)量壽經(jīng)》上:“我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽。眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中�！薄捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生。皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”十八愿愿文“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！薄笆�念”古大德為我們講的很清楚,就是十聲佛號(hào)。善導(dǎo)大師解釋十八愿就提到:“若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲”把“十念”直接解釋為十聲佛號(hào)。所以凈土三經(jīng)當(dāng)中《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號(hào),一心不亂;《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》到最后歸宗結(jié)頂“阿難,汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者即是持無(wú)量壽佛名”,義趣完全一樣!所以我們專念名號(hào),自自然然的就與阿彌陀佛的本愿相應(yīng),隨順?lè)鹪?隨順?lè)鹫Z(yǔ),怎能不往生呢?一定往生的!

　　同時(shí)我們也要知道,讀誦《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,持誦寶篋印陀羅尼只要回向凈土,并不妨礙往生!我們不能認(rèn)為只有專念佛號(hào)才能往生,修其它的都不能往生,這樣的知見(jiàn)是錯(cuò)誤的!我們看到,現(xiàn)在確實(shí)很多念佛的人,學(xué)的也不怎么樣,在贊嘆念佛的同時(shí)又誹謗了其它的法門,好像別人跟他不一樣都是錯(cuò)誤的!你專修很好,但每個(gè)人的法緣根機(jī)并不一樣,否則釋迦牟尼佛何必要講那么多法門呢?更何況阿彌陀佛有攝生三愿,十八愿,十九愿,二十愿都是攝受不同根機(jī)的眾生,若一愿能攝盡何必發(fā)三愿呢?在無(wú)量壽經(jīng)當(dāng)中也提到:“若有眾生住大乘者,以清凈心,向無(wú)量壽,乃至十念,愿生其國(guó),聞甚深法,即生信解,乃至獲得一念凈心,發(fā)一念心念于彼佛。此人臨命終時(shí),如在夢(mèng)中,見(jiàn)阿彌陀佛,定生彼國(guó),得不退轉(zhuǎn),無(wú)上菩提�！逼鋵�(shí)此經(jīng)當(dāng)中,處處指歸西方極樂(lè)凈土——“若有惡人死墮地獄,受苦無(wú)間,免脫無(wú)期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開(kāi),其蓮如飛至極樂(lè)界�！薄�—“況有眾人,或見(jiàn)塔形,或聞鐸聲,或聞其名,或當(dāng)其影,罪障悉滅,所求如意,現(xiàn)世安穩(wěn),后生極樂(lè)”。

　　為什么佛在此經(jīng)當(dāng)中總是提到西方極樂(lè)世界呢?不僅如此,其它大乘經(jīng)典也多指歸凈土,所謂“千經(jīng)萬(wàn)論處處指歸”。最有名的是《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,明一生成佛之法,末后是普賢菩薩是十大愿王導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界,《華嚴(yán)經(jīng)》才圓滿!普賢菩薩是等覺(jué)菩薩,尚且求生凈土,更何況是我們呢?所以我們讀誦《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,持誦寶篋印陀羅尼,到最后都要念佛把它回向極樂(lè)世界,也回向一切眾生同生凈土!印光大師告訴我們“凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔,及救災(zāi)、濟(jì)貧,種種慈善功德,皆需回向往生西方!”我們修行心中要有目標(biāo)方向,才不至于頭頭不清,帳帳不了!有很多人聽(tīng)說(shuō)這部經(jīng)好就誦這部經(jīng);聽(tīng)說(shuō)那部經(jīng)好,就誦那部經(jīng)。到最后他自己都不知道為什么要誦經(jīng)了。這就好比走路一樣,首先你要知道到哪里去,有方向目的地。然后再走。否則在街上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去干什么呢?在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中,我們可以看到,十方一切諸佛都勸我們往生西方,此經(jīng)也多次提到極樂(lè)世界,到了極樂(lè)世界確實(shí)成佛快速啊!一般從初發(fā)心到成佛,需要三大阿僧祇劫,“阿僧祇”劫是“無(wú)央數(shù)”劫。萬(wàn)萬(wàn)為億,萬(wàn)億為兆,一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆劫才是一大阿僧祇劫。這個(gè)時(shí)間太長(zhǎng)了,簡(jiǎn)直是天文數(shù)字!而到了極樂(lè)世界,我們看四十八愿很清楚,到了那里有佛愿加持,神通受用幾乎和佛差不多。阿彌陀佛成佛才十劫,但“其中多有一生補(bǔ)處菩薩”。所以文殊菩薩:“愿我命終時(shí),盡除諸障礙。面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎�！逼召t菩薩:“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎�！蔽氖馄召t這樣的大菩薩都求生,所以我們修學(xué)此法也一定是導(dǎo)歸凈土的!