《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第四講

　　第四講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!在上一講我們把六種成就當(dāng)中的“眾成就”介紹到了“龍”,下面我們來看:“藥叉”,藥叉有時(shí)也稱“夜叉” ,翻譯過來是“捷疾鬼”“勇健鬼”的意思。它的動(dòng)作非常快速,簡(jiǎn)直是飛毛腿,分為地行藥叉、空行藥叉、天行藥叉三種�！八幉妗币灿�善惡之分:惡的藥叉有時(shí)吃人,惱害眾生;善的藥叉一般是指護(hù)持佛法的藥叉。這里天龍八部的藥叉是指的善藥叉。釋迦牟尼佛成道的時(shí)候,就是由地行藥叉轉(zhuǎn)告給空行藥叉:“現(xiàn)在釋迦牟尼佛證道成佛啦”,空行藥叉又傳給天行藥叉,如是輾轉(zhuǎn)傳到諸天!我們出家男眾受比丘戒時(shí)也是如此,當(dāng)作法完畢成為比丘時(shí),地行藥叉高聲唱言:“善哉!善哉!此有正信男女,如法出家,受具足戒,當(dāng)使人天增勝,修羅減損”,于是空行藥叉,天行藥叉,輾轉(zhuǎn)贊美,聲音傳到第六天。魔王聽到以后非常恐怖,恐怕有人修行,使佛界增多魔界減少,所以比丘有“怖魔”的意思。在《楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨上:“汝修三昧,本出塵勞。殺心不除,塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。上品之人為大力鬼;中品則為飛行夜叉諸鬼帥等;下品當(dāng)為地行羅剎�！庇山�(jīng)文我們可以很清楚,修行一定要持戒,不能殺生,否則縱然有禪定多智,也很可能墮落為“藥叉”之類,我們要注意啊!“犍闥婆”就是“乾闥婆”,只是譯音不同而已,翻成中文有尋香、食香、嗅香、香神等意思。他以香為食,住在須彌山南的金剛窟中,能在空中飛行。是忉利天主(帝釋天)的奏樂神,所演奏的是俗樂。帝釋天仍然愛著五欲,非常喜歡音樂。當(dāng)?shù)坩屜肼犚魳窌r(shí),只要燃起香,“犍闥婆”就尋香而至,演奏音樂。“訶蘇羅”就是“阿修羅”,原梵文一樣,只是用不同的漢字來寫。翻譯過來有非天、無端正、無酒三個(gè)意思。一、非天:就是說阿修羅有天福沒有天德。他的脾氣很大,嗔恨心非常強(qiáng),經(jīng)常與玉帝打仗。為什么阿修羅有天福呢?就是因?yàn)樗�過去生也修福,但在修福的時(shí)候還有脾氣,恭高我慢。所以我們修行要注意,縱然是在修福,也不能以為自己了不起,不要有嗔恨心,不要有脾氣,否則將來也很有可能成為阿修羅!二、無端正:女性阿修羅長(zhǎng)得很漂亮,而男性阿修羅卻非常丑陋,相貌毫不端正。“相隨心轉(zhuǎn)”嘛,心地清凈慈悲,面相就莊嚴(yán)端正;嗔恨心重發(fā)脾氣,面相就很難看,來生相貌也不好。所以我們要相貌好,也不要發(fā)脾氣,心要清凈慈悲!三、無酒:阿修羅生性好飲酒,但有一個(gè)時(shí)候找不到酒喝,索性把酒戒掉了。我們“五戒”當(dāng)中就有不飲酒,所以修行人不要隨便飲酒,除非你有病,非酒不能治愈才可以開緣。若修行人喜歡飲酒,恐怕連阿修羅你也比不上了。“阿修羅”比較特別,不僅天道有,人、畜生、鬼道也有阿修羅。阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生�；�生者身在天道;卵生者身在鬼道,能以他的威力,展現(xiàn)神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,卻由于降德而遭貶墜;濕生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虛空,暮歸水宿。“迦樓羅”翻譯過來就是“大鵬金翅鳥”, 有種種莊嚴(yán)寶像,金身,頭生如意珠,鳴聲悲苦。它的身體非常龐大,翅膀就有三百三十由旬那么長(zhǎng),“由旬”有小由旬四十里;中由旬六十里;大由旬八十里。三百三十由旬是大由旬。我們想想,到底有多大呀!他的食量也相當(dāng)?shù)捏@人,經(jīng)常以龍為食,每天要吃一條大龍(就是龍王)和五百條小龍(龍子龍孫)就像鳥吃蟲子一樣。后來龍族越來越少,龍王就找到釋迦牟尼佛,請(qǐng)求佛的救度。佛為龍族受八關(guān)齋戒,并把把袈裟給它,分給龍族,每條龍的龍角上系一絲袈裟,這樣就解救了被大鵬金翅鳥吃的苦難!大鵬金翅鳥沒有龍吃以后,也沒有辦法生存下去,于是也來求佛:“我們是以龍為食,您救了龍,我們就沒有辦法生存了,您對(duì)龍慈悲,對(duì)我們不慈悲啊!”佛就告訴它們:“你們不要著急,從今天起,你們?nèi)绻��?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持三皈五戒,我就讓我的弟子們吃飯的時(shí)候出食供養(yǎng)你們!”大鵬金翅鳥很歡喜的受持三皈五戒,不再吃龍。它們感念佛的恩德,成為佛教的護(hù)法!所以,我們出家人在大殿供佛也好,吃飯之前也好,都要出食,并念一首偈:“大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。”出食時(shí),一定要誠心的把飯送出,不能馬虎!“緊那羅”翻譯過來是“疑人”或“疑神”的意思。他的身體是人形,但頭上生了一個(gè)角,使人看起來有似是人而又不是人的疑惑,而得到這個(gè)名稱。緊那羅也有男女之分,男緊那羅馬頭人身;女緊那羅相貌端莊,聲音絕美,能歌善舞。緊那羅也是帝釋天的奏樂神,但它與乾闥婆不一樣,乾闥婆演奏的是世俗音樂,而緊那羅演奏的是法樂。“摩侯羅伽”翻譯過來是“大腹行”,就是以大肚子行走的大蟒蛇;有時(shí)也譯為大蟒神,地龍等。據(jù)說摩侯羅伽是人的身形,但是它的頭完全是蛇頭的樣子。在《維摩經(jīng)略疏》卷二說∶“摩侯羅伽,此是蟒神,亦云地龍,無足腹行神,即世間廟神,受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂,多嗔少施,貪嗜酒肉,戒緩墮鬼神,多嗔蟲入其身而唼食之。”天龍八部中的摩侯羅伽,在佛世時(shí)就皈依了三寶,成為佛教的護(hù)法!“人非人等”是總說!總結(jié)與會(huì)大眾有的是人,有的似人而非人�！叭朔侨恕笔翘忑埖劝瞬勘娭�總稱,《舍利弗問經(jīng)》曰:“八部皆曰人非人。”《法華經(jīng)義疏二》曰:“人非人者,八部鬼神本悉非人,,而變作人形來聽說法,故云人非人也�！焙竺婕右粋�(gè)“等”字,就是總結(jié)與會(huì)的所有大眾。把天龍八部人非人等擺在眾成就的最后,表明他們乃至六道一切眾生都是《一切如來心秘密全身舍利寶篋印經(jīng)》所攝之機(jī)!也就是說此經(jīng)此法可以普遍的利益一切眾生!“無量百千,前后圍繞”說明與會(huì)的大眾數(shù)量是非常的多。佛是說法主,所在之處即為正中,所以大眾“前后圍繞”!與會(huì)的大眾有些我們能看到,有些我們是看不到的。但只要有佛說法,在佛周圍一定有很多的菩薩與護(hù)法和很多眾生。不僅如此,凡是有講經(jīng),念佛,修行和經(jīng)典所在的地方,都有很多的菩薩護(hù)法,像《金剛經(jīng)》上:“在在處處,若有此經(jīng),一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,則為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處�！彼�以我們對(duì)一切經(jīng)典要恭敬啊!我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文:“爾時(shí)眾中有一大婆羅門名無垢妙光,多聞聰慧,人所樂見,常行十善,歸信三寶,善心殷重,智慧微細(xì),常恒欲令一切眾生,圓滿善利,大富豐饒�！�

　　從這一段起進(jìn)入到此經(jīng)序分當(dāng)中的別序,單表此經(jīng)的發(fā)起因緣!這一段是為我們介紹祈請(qǐng)釋迦牟尼佛應(yīng)供的大婆羅門無垢妙光。

　　“爾時(shí)”就是當(dāng)爾之時(shí),當(dāng)釋迦牟尼佛與大眾聚會(huì)一處的時(shí)候�！按笃帕_門”是說無垢妙光長(zhǎng)者是婆羅門的種姓。佛住世是,印度當(dāng)時(shí)分為四個(gè)種姓:一是婆羅門,是當(dāng)時(shí)的宗教徒,他們主要從事祈禱祭祀等宗教活動(dòng),是人與神之間的媒介,在四姓當(dāng)中地位最高;二是剎帝利,就是當(dāng)時(shí)的王宮貴族和各級(jí)官吏等;三是吠舍,就是社會(huì)上從事農(nóng)工商的平民階級(jí);四是首陀羅,就是奴隸,社會(huì)地位非常低。婆羅門認(rèn)為,婆羅門是從大梵天口中生出來的,是清凈的種姓,最尊貴;剎帝利是從大梵天的臂上生出來的;吠舍是從大梵天腿生出來;首陀羅是從大梵天腳底生出。佛成道后,不同意他們這樣的說法,在很多經(jīng)典當(dāng)中都駁斥婆羅門的觀點(diǎn),在《長(zhǎng)阿含經(jīng)卷六•小緣經(jīng)第一》記載,佛住世時(shí),有兩位婆羅門比丘婆悉吒、婆羅墮。他們跟隨佛出家修道,卻被其他婆羅門批評(píng)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有婆羅門種姓是從大梵天的口中出生的,所以只有婆羅門種姓才是第一清凈種姓,其他種姓都是卑劣下賤污穢的。而這兩位婆羅門比丘卻舍棄清凈第一種姓,入剎帝利種姓的佛陀之法中修行,所以其他的婆羅門都看不起他們。佛陀知道這件事以后就告訴兩位比丘說:他們那些人都愚昧無知,卻又狂妄自大。在佛法中,不講種姓,沒有我慢之心。如果有人在佛法中持種姓之別,有我慢心,那么他就不會(huì)成就無上正等正覺。在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓中都存在善惡生和由善惡業(yè)引起的善惡報(bào),并不是說只有婆羅門種姓行善業(yè)和受善報(bào)而其他三種姓全部是行惡業(yè)和受惡報(bào),婆羅門中也有行惡業(yè)受惡報(bào)的,其他種姓中也有行善業(yè)受善報(bào)的。所以并不能說只有婆羅門是清凈的,而其他種姓都是污穢的。同時(shí)婆羅門也是由父母所生,并不是由大梵天的口中出生。佛陀告訴兩位比丘,所有的佛弟子不論以前是什么種姓,什么出身,一旦在佛法中出家修遭,如果有人問是什么種姓的話,統(tǒng)統(tǒng)都要回答是沙門釋種子。所有的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅都要恭敬供養(yǎng)佛法僧三寶!“大婆羅門”當(dāng)中有一個(gè)“大”字,說明無垢妙光不是一般的婆羅門,他已經(jīng)皈依了三寶,是佛門弟子。佛住世時(shí),確實(shí)有很多外道在遇到佛法以后,才知道佛法最究竟,都成了佛的弟子,像舍利弗、目鍵連等千二百五十比丘,本來他們都是外道,后來遇到佛陀的教化,知道以前所學(xué)都不究竟,所以都皈依了佛門,感念佛的恩德,成為佛的常隨弟子!

　　這個(gè)“大婆羅門”的“大“字與前面的“大菩薩,大聲聞”的“大”字是一樣的,說明無垢妙光長(zhǎng)者,也是發(fā)了大乘心,所以能感得佛講大乘了義的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!后面對(duì)于無垢妙光的介紹“ 多聞聰慧,人所樂見,常行十善,歸信三寶,善心殷重,智慧微細(xì),常恒欲令一切眾生,圓滿善利,大富豐饒�！本褪菍�(duì)“大”字的解釋!

　　“無垢妙光”這是大婆羅門的名字�！盁o垢”是說他遠(yuǎn)離了十惡的垢染,而“常行十善”;遠(yuǎn)離了外道的垢染,而“歸信三寶”;發(fā)心遠(yuǎn)離了小乘,而“常恒欲令一切眾生,圓滿善利”�！懊罟狻笔侵腔壑�光,表明此大婆羅門很有智慧,經(jīng)文當(dāng)中“多聞聰慧”“智慧微細(xì)”就是妙光!

　　“多聞聰慧”從這一句至以下幾句經(jīng)文,都是對(duì)無垢妙光長(zhǎng)者的贊嘆。這一句是說無垢妙光長(zhǎng)者不孤陋寡聞而“多聞”,因?yàn)槎嗦劜拍堋奥敾邸?才能有一個(gè)比較,外道的學(xué)說他知道,佛法他也清楚,相比較一下才知道佛法是最究竟的,才能舍外道入佛法修行!我們今天入佛門修行,要想有智慧,還是需要“多聞”的!但“多聞”要有次第,剛進(jìn)入佛門最好是一門深入,一門心容易定下來,心容易清凈,心清凈了才能開智慧。否則,一入佛門這本書也看,那本書也看,頭腦就亂掉了,無所是從啊,所知道的都變成了記問之學(xué),變成了佛學(xué)知識(shí),很難得到太大利益,我們要清楚啊。如果我們是修凈土法門的,那最初一定要好好的學(xué)習(xí)凈土經(jīng)論,對(duì)于修學(xué)的理論方法能夠比較明了,不會(huì)再被其它法門所轉(zhuǎn),這個(gè)時(shí)候可以去看看其它的經(jīng)典,增廣自己的見聞嘛。如果凈土經(jīng)論沒有好好的學(xué),看到這個(gè)經(jīng)好沒就讀這個(gè)經(jīng),看到那個(gè)經(jīng)好又去讀那個(gè)經(jīng),到最后真的都不知道自己是干什么的了,這樣的人確實(shí)見過啊。“聰慧”就是聰明智慧,佛門當(dāng)中的智慧不同于世間上智慧,世間上的智慧在佛法中叫“世智辯聰”是學(xué)佛的八難之一,障礙學(xué)佛。如果一個(gè)人總是以世間的角度觀點(diǎn)來衡量佛法,以自己的凡夫情見來看佛教,那是不可能真正了解佛教的。要把自己的知見先放下,認(rèn)真如法的學(xué)佛,到時(shí)候才能真正的開智慧,佛法中稱“般若”,不是學(xué)問,而是你修行開悟以后所見的諸法實(shí)相,是一種證悟,“如人飲水,冷暖自知”,不真修行只研究學(xué)問是不會(huì)明白的!“人所樂見”,人人都?xì)g喜見到無垢妙光長(zhǎng)者,正是菩薩所在之處,常令眾生生歡喜心。為什么大家歡喜見到菩薩呢?因?yàn)槠兴_常以“四攝法”利益眾生。攝是攝受,菩薩以這四法來攝受眾生,使眾生能夠入佛法修行。四攝法是:一、布施攝,布施有分為財(cái)布施、法布施、無畏布施。若眾生需要錢財(cái),菩薩就以錢財(cái)布施;若眾生好樂法,菩薩則以法布施;若眾生身心不安,菩薩則行無畏布施,使眾生得安樂。眾生得到了利益,就會(huì)對(duì)菩薩生歡喜心,從而引導(dǎo)眾生學(xué)佛。二、愛語攝,菩薩隨順眾生的根性,說種種善言以撫慰眾生,令心歡喜而入道修行。三、利行攝,菩薩的身口意所作所為,完全都是幫助利益一切眾生的行為,因?yàn)檫@樣,眾生歡喜親近菩薩,菩薩則能引導(dǎo)眾生修行佛法。四、同事攝,菩薩能知道眾生的根性,隨眾生的根性化現(xiàn)種種的身份,和眾生打成一片,令眾生心生歡喜而入佛門修行。這就是菩薩度化眾生的四攝法,我們也要好好的學(xué)習(xí),能這樣做,自然能令一切大眾歡喜,我們才可以很好的幫助別人,同時(shí)自己的修行路上也可以很順利�，F(xiàn)在有很多人學(xué)佛,遭到家人的反對(duì),甚至是因此誹謗佛法,這都是我們自己做的不好啊,所以要好好的學(xué)四攝法!大婆羅門無垢妙光也是菩薩道的行者,行四攝法,修十善業(yè),常恒欲令一切眾生圓滿善利,所以人人樂見!“常行十善”,“�！笔呛愠２婚g斷的意思,“行”是身體力行。我們學(xué)佛也要如此,不能斷斷續(xù)續(xù),要有一顆長(zhǎng)遠(yuǎn)之心,只要堅(jiān)持不懈一定能成就!同時(shí),也不能只是研究佛法,佛法講得是信解行證,明白經(jīng)典的道理后一定要去力“行”,才能得到利益,否則說的天花亂墜,還是不能了生死的。“十善”就是十善業(yè),不殺生、不偷盜、不邪淫;不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語;不貪、不嗔、不癡。十善業(yè)我們學(xué)佛的都很清楚,但它的重要性不一定都能了解。在《佛說十善業(yè)道經(jīng)》上講的很清楚:“人天身,聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,此法即是十善業(yè)道”。由此可知,我們想要得到人天的身體,乃至將來想要成就佛道,一定要落實(shí)十善業(yè),否則一切都是空談!現(xiàn)在很多人學(xué)佛,讀了很多大乘經(jīng)典,是不是真正能成就呢?不一定。如果你十善業(yè)都沒有做到,讀經(jīng)修行等只是為將來的得度種一個(gè)因而已,今世不可能成就!我們看到有不少人學(xué)佛很多年了,也看了不少書,讀了不少經(jīng)。但看他的行為知道他不是真正的修行,每天還是煩煩惱惱的。為什么會(huì)這樣呢?修行沒有根啊。這就好比我們?cè)谒�瓶中養(yǎng)的花一樣,花暫時(shí)很鮮艷,但沒有幾天就枯萎了,因?yàn)闆]有根!學(xué)佛也是這樣的,不論你修那個(gè)法門,念佛也好,參禪也好,學(xué)密也好,十善業(yè)不落實(shí)都不能成就!在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》上我們看到,韋提希夫人感覺到這個(gè)世界很苦,想要求生西方極樂世界,向釋迦牟尼佛請(qǐng)問修行方法,“唯愿世尊,教我思維,教我正受”。佛并沒有馬上告訴她方法,而是先告訴她:“ 欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘, 勸進(jìn)行者�！薄叭绱巳�事,名為凈業(yè)。佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過去未來現(xiàn)在,三世諸佛,凈業(yè)正因�！狈鹬v完三福后才講的怎樣修行。當(dāng)然,經(jīng)文的義理是很深的,我們看善導(dǎo)大師的注解《觀經(jīng)四貼疏》就會(huì)明白。不過在這里我們也可以很清楚的看到,三福是一切諸佛“凈業(yè)正因”,一切諸佛若不修三福就不能成佛!第一福是人天福,第二福是小乘福,第三福是大乘福。大乘福是以小乘福為基礎(chǔ),小乘福是以人天福為基礎(chǔ)的,在直接一點(diǎn)講,不論大小乘福,都要奠立在人天福的基礎(chǔ)上,而人天福就很清楚的有“修十善業(yè)”!

　　說到這里我們也有必要把五戒與十善的不同之處來說一下。五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒的前四條與十善業(yè)看上去是一樣,但也有不一樣的地方。五戒中殺、盜、淫、妄是性罪,本性就是有罪的,不管你有沒有受戒,犯了都有性罪。若受了五戒,如果犯了,在性罪上還要加一個(gè)破戒的罪。比如說殺生:有一只雞,你沒有受戒,把雞殺了,你有性罪,但沒有破戒的罪;若受了五戒,在性罪上還有一個(gè)破戒的罪,兩重罪。如果你受五戒,沒有殺雞,好像什么都沒有做,但你有持戒的功德;若沒有受戒,談不上有什么功德,只是不與它解惡緣而已!當(dāng)然,我們也不要害怕,受五戒要破根本重罪也不是那么容易的。比如若要破殺生重戒,得要有很多條件:前境是人,做人想,起殺心,興方便,命已斷。這些條件都具足才破根本重罪(破重罪在小乘戒律中稱為斷頭罪,不通懺悔,但在大乘戒律中是可以懺悔的)。在這些條件中,缺一都不是重罪,比如殺的是動(dòng)物不是人,也破戒,但就破戒而言不是重罪,懺悔可以滅破戒的罪,性戒不能滅,將來還是要受報(bào)的,不受戒犯性戒也是如此。十善就不同了,談不上破戒不破戒之說,它就是善業(yè)而已!

　　我們來逐條的看十善業(yè)。首先是“不殺生”,很多戒律都把殺生擺在第一位,可見這條很重要!我們學(xué)佛要學(xué)佛的慈悲,而眾生都很愛惜自己的身命,所以學(xué)佛的人不要?dú)⑸�。在《楞�?yán)經(jīng)》上“汝修三昧,本出塵勞。殺心不除,塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。上品之人為大力鬼;中品則為飛行夜叉諸鬼帥等;下品當(dāng)為地行羅剎�！笨梢娢覀冃扌腥绻�還殺生的話是很難成就的�？v然是我們是修念佛他力救度的法門,也盡量不要?dú)⑸?否則往生都是很大的障礙!以前也講過一個(gè)真實(shí)的例子:2006年初,在徐州豐縣有一位老太太叫許志安,80多歲,是佛門的居士,還受了菩薩戒。不小心喝了點(diǎn)洗潔精,身體越來越不好,于是大家就給她助念。她走了以后還助念了大概20小時(shí),然后是換衣服,處理后事等。一切好像都沒有事了,但過了幾天她附在人身上就說,我死了以后到天上去了,我一想,我是念佛的還受了菩薩戒,怎么到天上來了呢,我得要去西方,但有很多眾生就拉住我不讓走,原來老太太年輕時(shí)殺了很多的魚,命終這些眾生來算賬了。于是大家又幫她誦《地藏經(jīng)》念佛給這些眾生回向。當(dāng)時(shí)居士打電話把這個(gè)事情告訴我,都是真實(shí)的。后來她又下來幾次,最后告訴大家,她看到觀世音菩薩了,菩薩告訴她說,到四十九天的下午四點(diǎn)來接她。那天大家又給她念佛到四點(diǎn)半。我們要清楚啊,殺生對(duì)自己的道業(yè)是很大的妨礙。我們以前如果殺過生,現(xiàn)在學(xué)佛要真誠的向它們懺悔,把念佛誦經(jīng)等功德都回向給它們,解怨釋結(jié)啊。否則,一定是冤冤相報(bào),沒完沒了的!另外我們要知道,一切眾生都是我們過去世的父母。我們有前生,前生還有前生,無量劫以來,六道一切眾生都做過我們的父母,都曾經(jīng)很慈悲的愛護(hù)照顧過我們,只是一轉(zhuǎn)世我們都忘記了。這是佛為我們所說的事實(shí)真相,殺害眾生就等于殺害父母。在《法句喻經(jīng)》上有這么一段故事:說的是舍衛(wèi)國有一位婆羅門,富有慳貪。每到吃飯的時(shí)候,便緊閉門戶。有一天,家里殺了一只雞,煮好后端在桌上,夫妻同食, 中間夾坐一小兒夫妻倆接二連三地取雞肉喂入小兒口中。佛知這位婆羅門得度的機(jī)緣成熟了,就化作沙門,突然出現(xiàn)在他們面前。婆羅門一見大怒,就沖著沙門罵道:“你這個(gè)出家人真是無恥,為什么不聲不響地竄入我的家中?”沙門說:“因?yàn)槟阌薨V,殺父娶母供養(yǎng)冤冢,所以我才特地來點(diǎn)化你,怎么反說我無恥�！边@位婆羅門聽了更生氣,就責(zé)問沙門道:“你是一個(gè)出家人,怎么說話如此不正經(jīng)?我什么時(shí)候做過殺父娶母供養(yǎng)冤家這樣荒唐的事?”沙門說:“你不要這么生氣,讓我細(xì)細(xì)地說與你聽。這桌上的雞,正是你前世的父親,因?yàn)槟愀赣H在生時(shí)慳貪成性,所以墮落為雞。而你這個(gè)兒子,正是你過去世的仇人,因?yàn)橘順I(yè)未盡,所以投生來做你的兒子,以便加害。你這位妻子,其實(shí)是你前世的母親,因?yàn)榕c你恩愛極深,舍不得與你分離,所以還來與你結(jié)為夫妻。這其間的輪轉(zhuǎn),愚人自然不知,惟有得道的人,才了了分明�！逼帕_門仍不相信,佛就示現(xiàn)神通讓婆羅門親眼看到前生的事實(shí)。這位婆羅門才不得不相信,于是向佛懺悔受戒,佛為說法,即得道果。有此可知,一切眾生確實(shí)都是我們過去的父母啊,所以不要?dú)⑸�。平時(shí)多吃素食,對(duì)身體健康很好,現(xiàn)在的動(dòng)物肉都有很多的激素等在里面,很不衛(wèi)生。至于平時(shí)洗菜、走路不小心傷害小蟲子也在所難免,要好好念佛給它們回向。天熱家庭衛(wèi)生要打掃好,以免不干凈生蟲子。至于不殺生的原因還有很多,我們就簡(jiǎn)單說到這里!“不偷盜”,凡是有主物都不能不經(jīng)別人同意盜為己有,所以偷盜就是不與取。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上:“汝修三昧,本出塵勞。偷心不除,塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道。上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。偷盜之心對(duì)我們的道業(yè)妨礙是很大的。學(xué)佛之人,應(yīng)該要布施眾生才對(duì),哪有偷別人東西的道理。偷盜的果報(bào)是貧窮,將來還要下地獄。我們要清楚,命中沒有的你偷也偷不來,命中有的跑也跑不了。如果從偷盜得來,命中的福已經(jīng)損失的很多了,比偷來的不知道要多多少倍,所以偷盜的人是最愚癡的。我們學(xué)佛要經(jīng)常布施一切眾生,財(cái)布施得財(cái)富,法布施的智慧,無畏布施得健康長(zhǎng)壽,若能常常行布施,我們命中的福報(bào)一定會(huì)越來越增加的。我們不能偷盜一切眾生的東西,尤其在佛門中更要注意,即使你沒有受不偷盜戒,但偷盜的性罪也是非常重的。在《地藏經(jīng)》上:“若有眾生,偷竊常住財(cái)物谷米、飲食衣服,乃至一物不與取者,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫求出無期。”如果偷盜寺院常住物及僧眾物,那么果報(bào)一定是在地獄。所以我們?nèi)绻�到了寺�?一草一木都不要擅動(dòng),多請(qǐng)教出家?guī)煾?師父同意我們就不犯盜,沒有什么過失。在《方等經(jīng)》上華聚菩薩說:“五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我不能救�！贝舐烧f:“若盜佛塔物及寺中供具,即犯重罪�！彼�以我們一定要注意啊。不過我們也不要害怕,只要明理,如理如法的去做就沒有什么過失。有些人疑惑,我們?cè)谒略喊l(fā)心護(hù)持道場(chǎng),吃寺院的飯算不算盜呢?那個(gè)不算,因?yàn)槭浅黾規(guī)煾竿�意�?偷盜的定義是“不與取”,別人不同意那是盜,同意的不不是。出家人收供養(yǎng)算不算盜呢?那得要看具體是什么情況:如果是別人主動(dòng)供養(yǎng)的,不算盜;如果想辦法拉攏信眾,想讓他拿錢,裝進(jìn)自己的口袋,這就是偷盜。盜心在《四分律》當(dāng)中分為十種的:黑暗心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盜他的心、決定取、寄物取、恐怯取、見便便取、依托取。如果邪命說法,求別人供養(yǎng),也是偷盜;別人供養(yǎng)你,你嫌少,于是嗔恨,借嗔恨得財(cái)還是偷盜;還有黑暗心,就是你愚癡,不知道戒律,互用三寶物,雖然你自己沒有拿,但錯(cuò)用了別人發(fā)心的錢財(cái),其實(shí)也是盜心啊。比如別人發(fā)心的錢財(cái)指定是要建造佛像的,結(jié)果你沒用,把它拿來蓋房子了,這樣就錯(cuò)了,果報(bào)很嚴(yán)重。如增注載:“唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄,患病作牛吼而死,寺僧長(zhǎng)寧師夜晚見惠澄來,形色憔悴,對(duì)他說道:我為了互用三寶物,受苦難言。其他罪都比較輕,惟獨(dú)盜用常住物罪極重,請(qǐng)你救我。”長(zhǎng)寧師就為他誦經(jīng)懺罪。月余復(fù)來說:“蒙你給我誦經(jīng),已得息苦,現(xiàn)別住一處,但不知何時(shí)才得解脫�！蔽覀円膊荒芡当I公共財(cái)物,不能偷稅漏稅,不能收受賄賂,這都是偷盜啊,罪極重!其實(shí)講戒律很容易得罪人,對(duì)照一下自己,很多人都犯了。如果講戒,別人心里總以為你在揭他的短呢,唉,真不容易啊。但如果真正學(xué)佛還是要明理的,一定要研究一下戒律。如果要細(xì)說偷盜和關(guān)于偷盜戒的問題,那是很多的,在這里我們只簡(jiǎn)單的說說而已,建議大家可以看看《菩提寶筏》這本關(guān)于戒律的書,里面講的是皈依三寶,八關(guān)齋戒,很詳細(xì),在家居士可以多看,非常好,這本書在徐州云龍山興化寺有印�！安恍耙�”,這是對(duì)在家人講的,出家眾是“不淫欲”。在家人受八關(guān)齋戒也是“不淫欲”,受八關(guān)齋戒時(shí)正淫也不可以。這是告訴我們要遵守倫理道德,不能亂搞男女關(guān)系。淫欲的危害是非常大的,《楞嚴(yán)經(jīng)》上:“汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女�！�印光大師也開示我們:“學(xué)道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣�！庇纱丝芍�,淫欲對(duì)我們修道有很大的障礙,即是是帶業(yè)往生的念佛法門也不例外。在家居士雖然是“不邪淫”,但正淫也要有節(jié)制,不可縱欲,年歲大了以后也要斷除,否則淫欲心決定障道。另外,也不可以在寺院里、佛像前、佛經(jīng)前、佛塔前、出家?guī)煾缸〉母浇�行不凈�?身上若帶有佛像經(jīng)咒,行不凈時(shí)要摘下來。從六欲天以下我們都是欲界眾生,都有這樣的煩惱習(xí)氣。但要成就道業(yè)一定要放下自己的習(xí)氣。印光大師告訴我們:“欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想、怨想、不凈想。親想者,見老者作母想,長(zhǎng)者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女,則理制于欲,欲無由發(fā)矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動(dòng)人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀。華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕,痛除此習(xí)。則唯見其姿質(zhì)美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,即將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲于見境不起染心,須于未見境時(shí),常作上三種想,則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境,意地仍復(fù)纏綿,終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣,方可有自由分�！绷硗�,我們不要貪吃貪睡,多看經(jīng)書,不讓煩惱有時(shí)間鉆空子;也可以多念佛、拜佛,求佛力加持消除此煩惱;多念觀世音菩薩,《普門品》上講:“若有眾生多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲”。這些都是對(duì)治此煩惱的方法!

　　下面的不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語這四條是屬于口業(yè)方面的�？跇I(yè)很不好守,我們與人打交道總是要言語溝通。我們一般人還是比較喜歡說話的,不說心里很難受。有時(shí)候亂說話,說出去的話都不計(jì)后果,結(jié)果造成很不好的影響。作為一個(gè)修行人一定要克服自己的煩惱習(xí)氣。假如一個(gè)修行人平時(shí)總喜歡說一些閑言雜話,可以很明顯的看出來,他的向道之心很微弱,習(xí)氣很重。古大德告訴我們“少說一句話,多念一句佛。打得念頭死,許汝法身活”。夏蓮居大德也講:“少說一句話,多念一句佛。多說一句廢一句,多念一句是一句”,如果說是對(duì)眾生有利益的話,有關(guān)于佛法修行的話,可以說。如果是不必要的閑話還是盡量不要講。以前有一位修禪定的法師,在定中看到兩位出家人在談話,有護(hù)法神圍繞。過了 一會(huì)兒,護(hù)法神走了;又一會(huì)兒,妖魔鬼怪來了,圍繞著他們。這是什么緣故呢?原來兩位出家人 最初在討論佛法,所以有護(hù)法神圍繞;過了一會(huì)兒,閑話家常,護(hù)法神就走了;話家常之后 ,又講些是非人我,妖魔鬼怪就來了。由此可知口業(yè)的重要,平時(shí)常說人是非長(zhǎng)短,周圍都是妖魔鬼怪;若常常念佛,談?wù)摲鸱?自然能得諸佛菩薩的加持,龍?zhí)熳o(hù)法的保佑!“不妄語”,說謊話欺騙他人稱為“妄語”。若常常說謊話,則心地一定不真實(shí),與道不相應(yīng),所謂“因地不真,果遭迂曲”,對(duì)我們修行是很大的障礙。像羅侯羅尊者年幼即出家,很喜歡開玩笑講騙人的話。有人來拜訪佛陀,佛在精舍時(shí)他就說佛不在,佛陀不在時(shí)他卻又說在。被騙的人多了,就去佛那里告狀。一天,佛叫羅侯羅用盆取水來洗足,洗完后將水倒掉,佛要他把盆翻過來扣在地上,之后又叫他注水,然后問羅睺羅:“水注進(jìn)去了嗎?”羅侯羅說:“覆盆怎么裝得進(jìn)水呢?”此時(shí)佛陀就訓(xùn)斥他道:”一個(gè)沒有慚愧的人,妄語覆心,道法不入,亦復(fù)如是!”

　　我們不能打妄語,尤其是大妄語,說自己是佛是菩薩,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有很多這樣的人,為了自己一時(shí)的名聞利養(yǎng),無慚無愧,說自己的菩薩化身,這絕對(duì)是魔啊,遇到這樣的人一定要馬上遠(yuǎn)離,在《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛為我們講的很清楚:“我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)�！薄敖K不自言我真菩薩真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付。云何是人惑亂眾生,成大妄語”。所以凡是說自己是菩薩的一定是假的,不要相信他,我們要相信經(jīng)典相信佛。但現(xiàn)在有些人根本不理會(huì)經(jīng)典,就是相信人,聽騙不聽勸,真是可憐憫者!

　　如果是大慈悲心,為救度眾生的緣故,可以打方便妄語,比如:佛住世的時(shí)候,有一個(gè)獵人追趕一只小兔子,兔子逃到佛的座下,不一會(huì)兒,獵人追趕過來問佛:“你看見兔子了嗎?”佛說:“沒看見�！鲍C人走了以后,很多比丘就問佛:“兔子分明在您座下,您怎么說沒看見呢?”佛說:“為了救兔子的緣故!”如果告訴獵人,兔子就沒有命了,獵人也造作了惡業(yè)。佛這樣講即救了兔子,也救了獵人。所以我們學(xué)佛不能學(xué)死啊。但也不要沒事總打妄語,還美其名曰方便妄語,這就是自欺欺人了。北宋劉世安問司馬溫公說:“有一句話能讓人終身奉行的嗎?”司馬溫說:“有,就是一個(gè)‘誠\’字!”又問:“從哪里做起呢?”司馬溫公說:“從不妄語開始!”世間君子修身立德尚且都不妄語,更何況是我們修行佛道的人,所以我們要注意啊!

　　“不惡口”,惡口,就是說粗魯野蠻難聽的話,令人生煩惱。修行人不能惡口,我們應(yīng)該常講一些好話,利益眾生的話,像菩薩的四攝法就有愛語。常言道:“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒�！彪y聽的言語就像一把刀一樣,讓人聽起來很難受。若一個(gè)人常常惡語,那對(duì)他自己是沒有任何好處的,《地藏經(jīng)》上說到:“若遇惡口者,說眷屬斗諍報(bào)。若遇毀謗者,說無舌瘡口報(bào)�！蔽覀円渤Ｂ犝f“病從口入,禍從口出”,我們要善護(hù)自己的口業(yè),尤其不能誹謗三寶。律中記載:佛在毗舍離城的時(shí)候,當(dāng)時(shí)有五百漁民捕到一條大魚,這個(gè)欲得形狀很怪異,長(zhǎng)著十八個(gè)頭,三十六只眼睛,有人頭、象頭、馬頭、驢頭、駱駝?lì)^等。有很多人圍觀。佛用神通加持大魚令它回憶起前世并說人話。原來這條大魚在迦葉佛時(shí)是一位比丘,叫劫比羅。由于辯論不過其它比丘,所以就惡口罵他們,比丘們比喻成是象口、馬口、驢口、駱駝口等。由于惡口罵眾僧人的果報(bào),命終墮入地獄,長(zhǎng)期受苦。從地獄出來,余業(yè)未了,今生成為大怪魚。幸好善根成熟,遇到佛陀,仰仗佛力就持,升到了三十三天。這樣的公案很多,還有小沙彌罵老比丘誦經(jīng)的聲音像狗叫,結(jié)果五百世為狗等等。我們要謹(jǐn)言慎行,也不能隨便給別人起外號(hào),比如禿子,瞎子等等,否則我們來世也可能成為禿子,瞎子等。當(dāng)別人惡口罵我們的時(shí)候,也不要生氣,不要還口。佛在世的時(shí)候,有人聽到佛是一個(gè)斷除了一切的煩惱的修道人,就故意來到佛的面前罵佛。佛聽見他罵,什么話也不講。等他罵完了,佛就問他:“你給別人送禮,別人不要你的禮物,這個(gè)禮物是誰的呢?”那個(gè)人說:“當(dāng)然還是我的了!”佛說:“你今天罵我,我不理睬,這個(gè)罵就回到你身上了,就像送禮一樣�！狈鹩终f:“惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮;逆風(fēng)揚(yáng)塵,塵不至彼,還坌己身。圣不可毀,禍必滅己�！�

　　“不兩舌”,兩舌,就是在兩人之間挑撥離間。如看到張三說李四不好,見到李四就說張三不好;或是見有吵架打架的,自己在旁邊看笑話、說風(fēng)涼話,這些都是兩舌。俗諺云:“嘴巴兩片皮,說好說壞都是你�！眱缮嘀�人,《地藏經(jīng)》上講的很清楚:“若遇兩舌斗亂者,說無舌百舌報(bào)�！蔽覀冃扌腥�,看到別人之間有誤會(huì),應(yīng)當(dāng)從中調(diào)和,哪有挑撥是非的道理呢?我們也不要聽別人的離間言語。關(guān)于兩舌有這樣一個(gè)故事:“在很久以前,有一頭母獅養(yǎng)了一頭小獅子與一個(gè)小牛犢。小獅子與小牛犢慢慢的長(zhǎng)大了。有一天母獅要臨終了,就把它們倆叫過來說:“你們倆都是我的孩子,你們是親兄弟。在這個(gè)世界上,有許多挑撥離間的人,我死了以后你們一定要注意啊,不要上別人的當(dāng)!”說完后母獅就死了。獅子與�；ハ嗾疹�,彼此很友好。有一只狐貍,經(jīng)常跟在獅子的后面吃剩下來的肉。獅子每當(dāng)吃肉食都想起自己的牛兄弟,所以總是很快的回去。因此,狐貍總是吃不到剩下來的肉,它非常生氣,心想:“我吃不到剩肉都是牛造成的,我應(yīng)該把他們分開�！庇谑呛�貍到了牛面前躺下來。牛問狐貍:“你是怎么了?”狐貍說:“我在為你心痛,獅子要?dú)⑺滥��！迸２幌嘈诺恼f:“這不可能,我們有母親的遺囑!”狐貍說:“信不信由你。”隨后狐貍又跑到獅子面前也這樣說,獅子也不相信,但它們倆還是心懷疑慮。等它們回到窩里以后互相打量對(duì)方,越看越覺得狐貍說的是真的,于是就互相打了起來,牛用角剖開了獅子的肚皮,獅子也殺死了牛,以往的好兄弟此刻都斃命了。只有狐貍最得意,它可以有肉吃了”。我們千萬不要相信別人的離間語,在護(hù)持道場(chǎng)的時(shí)候也是如此,要多多的互相溝通,彼此理解,千萬不要互相猜疑!“不綺語”,綺語,就是講花言巧語,輕浮的言語來觸惱別人。在《沙彌律儀》上:“綺語,謂浮言靡語,艷曲情詞,導(dǎo)欲增悲,蕩人心志等”。像黃色笑話,言情小說,暴力色情的電影等都屬于“綺語”的范圍。佛門弟子想真正的修行就要遠(yuǎn)離綺語。綺語的危害非常大,如果犯了,果報(bào)在地獄、餓鬼、畜生,從地獄出生人中得兩種果報(bào):一、凡有所說,無人所受;二、口吃不清,說話不明了。我們看到歷史上由于犯綺語而得惡報(bào)的例子很多,施耐庵寫《水滸傳》,將淫蕩偷盜殺人之事,描寫的生動(dòng)如畫,給讀者播下壞種子,他的子孫三代為啞巴�！段鲙�記》的作者王實(shí)甫,善于描寫男女偷情私會(huì)的情形,導(dǎo)致許多人看了《西廂記》,就起了邪思淫念;結(jié)果書還沒有寫完成,王實(shí)甫自己就已經(jīng)無法克制,嚼舌而死了。《金瓶梅》一書刊行后,其作者笑笑生的子孫三代都是啞巴,而且后代都不成才,平庸低賤,五世后絕嗣。《厚黑學(xué)》的作者李宗吾,最喜好翻駁前人及圣賢的言論,詭辯是非,造出逆理背道的驚人之論以博取聲望名利。他的一生窮困失意,潦倒孤虛,最后慘死于非命。所以我們絕對(duì)不能綺語! “不貪”“不嗔”“不癡”是屬于意業(yè)。貪嗔癡是三毒煩惱,我們要“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”。三毒煩惱是根本,如果我們沒有貪嗔癡,身與口決定不會(huì)造作惡業(yè),所以我們修行最主要就是要對(duì)治貪嗔癡煩惱。我們現(xiàn)在很多人都念佛求生凈土,為什么有很多人不能往生呢?你十善業(yè)沒有做到,“不貪”,不能貪戀五欲六塵,不能貪戀這個(gè)世間,往生凈土要有信“愿”,如果還留戀這個(gè)世間,放不下,你的“愿”就沒做到,怎么能往生呢,古大德說這叫抱樁搖擼,把船拴在岸上,再搖也不能走啊,念佛也是如此,所以要看破放下,這個(gè)世間是苦空無常的,有什么值得貪戀呢,一旦到了凈土,那才是真正的快樂,要多用智慧觀察�！安秽痢辈灰�有嗔恨別人的念頭,“一念嗔心起,百萬障門開”,嗔恨心是火,能燒功德林啊。臨終的時(shí)候,若生起嗔恨的念頭很容易隨著這一念嗔心墮入惡道,如阿祈達(dá)王,臨終別人不小心把扇子掉在了他的臉上,他生氣嗔恨之心,隨著這一念墮落為蛇。所以除習(xí)氣平時(shí)就要好好用功,夏蓮居大德講:“持戒念佛看經(jīng)教,察過去習(xí)勿自欺”,又說“習(xí)氣不除佛不現(xiàn)”,一個(gè)真正修道的人一定是習(xí)氣越來越輕的,否則,學(xué)佛了好幾年,嗔恨心等習(xí)氣還很重的話,你的進(jìn)步是不大的�！安话V”不要愚癡顛倒,什么人愚癡呢?在世間上你再聰明,如果不相信因果,不知道斷惡修善,那都是愚癡的人;一個(gè)老實(shí)念佛修行的人才是最有智慧的! 十善業(yè)如果要廣說細(xì)說,那需要很多的時(shí)間,因?yàn)槊恳粭l都有相當(dāng)?shù)纳疃?發(fā)揮起來就不簡(jiǎn)單是一般的人天因了,由此可知,十善是很深的!我們今天就簡(jiǎn)單講到這里!