《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第五講

　　第五講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!我們來(lái)看經(jīng)文:【爾時(shí)眾中有一大婆羅門,名無(wú)垢妙光,多聞聰慧,人所樂(lè)見(jiàn),常行十善,歸信三寶,善心殷重,智慧微細(xì),常恒欲令一切眾生,圓滿善利,大富豐饒�！�

　　在上一講我們把十善業(yè)給大家做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹,下面我們來(lái)看“歸信三寶”!這是講大婆羅門無(wú)垢妙光長(zhǎng)者是三寶弟子�！皻w”是皈依,歸向依*的意思�！靶拧笔�信仰,“三寶”就是指的佛、法、僧三寶。入佛門的第一步就是歸依三寶,如果我們皈依了三寶,那就是佛門弟子;如果沒(méi)有皈依,那我們還是在佛門外。說(shuō)到皈依,很多人以為自己很清楚了,實(shí)際上根本不懂。真正的皈依不僅僅是只舉行個(gè)皈依儀式,拿個(gè)皈依證而已。當(dāng)然,皈依的儀式很重要,但最重要的是明白三皈依的意義,做到三皈依。不明白做不到不能算是真正的佛門弟子!下面我們就把三寶做一個(gè)介紹:

　　“佛”是梵語(yǔ)“佛陀耶”的簡(jiǎn)稱,翻成中文是覺(jué)悟的意思,佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的圣者;

　　“法”的梵語(yǔ)是“達(dá)摩”,有兩個(gè)意思:一是任持自性義,保持本體自性的不變;二是軌生物解義,是說(shuō)法能規(guī)范人倫,人對(duì)事物能產(chǎn)生理解,全都是依據(jù)于法�！胺ā庇址譃椤敖谭ā迸c“證法”。教法,就是指佛所說(shuō)的一切經(jīng)典;“證法”就是指我們如法修行所得到證悟,不僅是證果,乃至于我們內(nèi)心能生起一念的出離心、慈悲心等都算“證法”。

　　“僧”是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱,翻成中文為和合眾、和合僧�！氨姟笔侵杆娜艘陨�,能夠做僧法羯磨的團(tuán)體,所以一個(gè)人不能稱“僧”�！昂秃稀庇址譃椤笆潞汀迸c“理和”。所謂的“事和”就是我們平時(shí)常聽(tīng)說(shuō)的六和敬:戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅。這六和敬很重要,四人以上修六和敬才能稱為“僧”,否則人再多不能稱為真正的“僧”�！袄砗汀笔侵竿�證一個(gè)寂滅涅槃之理,所證的境界完全一樣。

　　在《南山律》上把三寶分為四種:一體三寶;理體三寶;化相三寶;住持三寶。印光大師在講三皈依的時(shí)候,分為自性三寶,住持三寶兩種。只是分法不一樣,其實(shí)還是一回事。一體三寶、理體三寶都是從自性上說(shuō)的,就是印光大師所說(shuō)的自性三寶�！赌仙铰伞�:上化相三寶,是指釋迦牟尼佛成道后為“佛寶”;所說(shuō)四圣諦法是“法寶”;最初得度的五比丘為“僧寶”。住持三寶,是指佛滅度后,佛像為“佛寶”;經(jīng)典為“法寶”;剃發(fā)染衣的出家人為“僧寶”。而印光大師是總說(shuō)“住持三寶”,佛世之三寶,佛后之三寶。其實(shí)都是一個(gè)意思。我們?cè)賮?lái)看自性三寶,印光大師說(shuō):“佛者覺(jué)悟義,自性佛者,乃即心本具離念靈知之真如佛性也;法者規(guī)范義,自性法者,乃即心本具道德仁義之懿范也;僧者清凈義,自性僧者,乃即心本具清凈無(wú)染之凈行也�！�

　　在戒經(jīng)上就提到,只要我們真正的受持了三皈依,就有三十六位護(hù)法神時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)我們�！�彌勒下生經(jīng)》中也說(shuō),彌勒菩薩將來(lái)成佛,三會(huì)說(shuō)法,初會(huì)說(shuō)法,九十六億人皆得阿羅漢;二會(huì)說(shuō)法,九十四億人皆得阿羅漢;三會(huì)說(shuō)法,九十二億人皆得阿羅漢,他們都是釋迦牟尼佛教法下遺留的弟子�！盎蛴卺屽任姆鹚�。受持五戒三自歸法。來(lái)至我所�！庇纱丝芍�,只要我們能持守好三皈依,所得到的利益是不可思議的,最遲在彌勒菩薩成佛的時(shí)候都可以得度!

　　我們知道了三皈依和三皈依的利益,還得要做到三皈依。只是知道,做不到不算皈依,那要怎樣做呢?首先,我們自己得要發(fā)真誠(chéng)心皈依三寶。如果自己不發(fā)心,只是辦一個(gè)皈依證,這樣肯定得不到皈依。另外,要有一個(gè)如法的出家?guī)煾笧槟闶莛б?如果他的三皈依都不清凈,又怎么能為你受三皈依呢。在受皈依的時(shí)候,一定要如理如法的受持,專心緣念三寶等等,這樣才能得到三皈戒體。受三皈依以后要好好的護(hù)持三皈依:自皈依佛,盡形壽永不皈依天魔外道;自皈依法,盡形壽永不皈依外道典籍;自皈依僧,盡形壽永不皈依外道邪眾�，F(xiàn)在有很多的人學(xué)佛不明理,遇到一些事情以后,不是佛教的觀念,總是去找外道,拜外道的什么仙神之類的,這樣你的三皈依都不清凈了,你還以為自己是佛弟子呢。這樣都不算真正的皈依,所以要好好的護(hù)持三皈戒體啊。

　　受了三皈依后,要懂得恭敬三寶!現(xiàn)在有很多的在家居士學(xué)佛,看不起出家人,這種現(xiàn)象還是比較普遍的,他們開(kāi)口就是談自性三寶覺(jué)、正、凈。我們要清楚,如果連事相上簡(jiǎn)單的都做不到,談自性三寶只是空談而已!一定要在事相上也做到!

　　如何恭敬“佛寶”呢?釋迦牟尼佛入涅槃以后,所有的佛像,不論是畫像也好,木雕銅制的也好,都要當(dāng)成真佛一樣來(lái)恭敬。在《皈敬儀》當(dāng)中就提到,金木土石雖然是無(wú)情之物,因?yàn)橛迷谒茉旆鹣竦木壒?所以恭敬的人就會(huì)獲得無(wú)窮的福報(bào),毀謗的人就會(huì)得到無(wú)量的罪過(guò)。佛入滅以后,佛像也是度化眾生的殊勝對(duì)境。佛降生七日,母親摩耶夫人命終升到忉利天。佛成道后,想要報(bào)答母親的恩德,所以上升忉利天,一夏九旬,為母親說(shuō)法。在《造像經(jīng)》上說(shuō):當(dāng)時(shí)優(yōu)填王想念佛陀,讓目犍連帶領(lǐng)三十二個(gè)工匠,上升忉利天,以旃檀香木各刻如來(lái)一相,往返三次才圓滿。佛講法完,從忉利天下來(lái),優(yōu)填王帶著佛像來(lái)見(jiàn)佛。佛像自行七步,前往迎佛。佛即為摩頂授記云:“汝于來(lái)世,廣做佛事�！辈⒏嬲]諸比丘說(shuō):“我滅度后,造立形象應(yīng)一一如真佛,使見(jiàn)者得法身儀則,乃至幡花供養(yǎng),皆于來(lái)世得念佛三昧,具諸相好,如是造立是佛像體。”在《法華經(jīng)》上也說(shuō):“若人散亂心,入于塔廟中,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭,以此供養(yǎng)像,漸見(jiàn)無(wú)量佛,自成無(wú)上道。”由此可知,恭敬供養(yǎng)佛像的功德實(shí)在是不可思議的。像大迦葉尊者,在過(guò)去生曾做打金匠。因?yàn)榭吹椒鹣竦慕鹕碛幸稽c(diǎn)脫落,就發(fā)心集錢修補(bǔ),以此功德,九十一劫升到天上享天福。天福受盡,下生人間,有莊嚴(yán)金黃色身,見(jiàn)佛聞法,證得圣果。阿那律尊者,在過(guò)去迦葉佛時(shí),曾做賊到寺院偷東西。因?yàn)榉鹎暗臒籼��?所以用劍挑一挑,燈亮起來(lái)。他看到佛的相好時(shí),生起了極大的歡喜心,由于這一念歡喜種下善根。到釋迦牟尼佛出世,他見(jiàn)佛聞法證得阿羅漢果,天眼第一。還有南朝的梁武帝,前世曾是砍柴的樵夫,因?yàn)橄掠甑剿略罕苡?看到屋頂漏雨滴在佛像上,于是用斗笠為佛像遮雨,所以感得皇帝的果報(bào),并且也能聽(tīng)聞佛法。這樣的公案有很多!

　　作為三寶弟子,不知道恭敬佛像是不對(duì)的。有佛像的地方,不可嬉笑玩耍,或躺臥踞坐,要小心謹(jǐn)慎,恪守威儀;不可以裸身及穿短褲在佛前行走;不可以拿著溺器(尿桶)在佛前經(jīng)過(guò);不可以對(duì)著佛像抽煙喝酒殺生吃肉等。家中佛堂一定要莊嚴(yán)整潔,不可以亂七八糟。如果有多余的房間,最好有專門一間作為佛堂;若沒(méi)有,一定要安放在合適的位置,不方便時(shí),最好有干凈的布簾遮蓋佛像,若是紙像最好裝裱相框。每天早上,刷牙洗臉洗手后,上香供佛,香一支、三支都可以。拜佛時(shí)要恭恭敬敬,不要圖快圖多;若供水,每天早上要換一次;若供燈,盡量不要讓它熄滅;供佛的花如果枯萎了要及時(shí)更換;供佛的水果一定要先洗干凈先供佛,現(xiàn)在有很多人,水果供佛時(shí)不洗,供后自己吃時(shí)才洗,這不恭敬。供品隨份隨力就好,如果條件不允許,少供一些也可以的。要用新凈之物,人用過(guò)的最好不要拿來(lái)供佛。供佛的東西水果飯菜都可以,但菜里不要加五辛(蒜、蔥、興渠、韭、薤等);不要用酒、肉、煙供佛;供佛的瓜果、飯菜,應(yīng)該在日中(日影正中)前供養(yǎng),因?yàn)榉鹬朴小?a href="/remen/guowubushi.html" class="keylink" target="_blank">過(guò)午不食“,現(xiàn)在一般十一點(diǎn)前供養(yǎng)是不會(huì)超過(guò)日中的,下午晚上不要供瓜果、飯菜,否則不如法,香下午晚上可以上;打掃佛像的毛巾、盆等最好是專用的。其實(shí)還有很多要注意的地方,如佛的受用物、供佛物怎樣處理等,在這里我們只能簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō),大家可以多看看這方面的書(shū),要懂得戒律。很多人連這些基本的行法都不懂,還口口聲聲談自性覺(jué)正凈,藐視出家人,真是愚癡狂妄!

　　下面談恭敬“法寶”,“法”是三世諸佛之母,一切的諸佛都是從法而出生,所以一切諸佛都恭敬法寶,更何況是我們一般人呢,所以我們對(duì)于法寶一定要竭誠(chéng)盡敬!

　　讀經(jīng)看經(jīng)書(shū)時(shí),必須洗手漱口干凈,衣服整齊,端坐,威儀嚴(yán)肅才可以,藕益大師說(shuō):展卷如對(duì)活佛,收卷如在目前,千遍萬(wàn)遍,寤寐不忘。如是乃能獲讀經(jīng)之實(shí)益也。捧經(jīng)不可以用一只手,應(yīng)該雙手拿經(jīng)書(shū);經(jīng)書(shū)不要放在低于下身處,隨身攜帶的小本經(jīng)書(shū)要正放在上衣口袋里;不能手拿經(jīng)書(shū)甩來(lái)甩去;拿經(jīng)書(shū)不能向人頂禮,雙手捧經(jīng)書(shū)舉與眉齊就可以;經(jīng)書(shū)要保持整潔干凈,不可以折角,不要亂涂亂畫,經(jīng)書(shū)上有不認(rèn)識(shí)的字可以寫在紙上;人離開(kāi)時(shí)經(jīng)書(shū)必須和攏;大小便后,要洗手才能拿經(jīng)書(shū);小乘經(jīng)典不能放在大乘經(jīng)上,世俗書(shū)籍和一些物件不可以放在經(jīng)書(shū)上;經(jīng)書(shū)上有灰,不可以用嘴吹,要用專用的干凈毛巾或者紙巾搽干凈�，F(xiàn)在流通的光碟、錄音法寶有很多,也要恭敬!要端坐專心聽(tīng)法,不可躺在床上看光碟聽(tīng)錄音;不可以邊嗑瓜子邊看光碟;有隨身攜帶的影像設(shè)備聽(tīng)經(jīng)也要保持恭敬心等等。

　　經(jīng)書(shū)若有破損,應(yīng)盡量修補(bǔ)好,不可以隨便焚化,《戒本疏》云:“有人無(wú)識(shí),燒毀破經(jīng),言我今火凈,認(rèn)為得福,此全無(wú)根據(jù)�！卑唇渎烧f(shuō),破損經(jīng)典應(yīng)該放在殘經(jīng)塔或者干凈處供養(yǎng),因?yàn)榉鹪谶^(guò)去生曾為半偈舍身:釋迦牟尼成佛前曾在雪山苦行修菩薩道,名為雪山大士。大士一直堅(jiān)持著苦修。佛教的護(hù)法神帝釋天見(jiàn)狀,就變成了羅剎,樣子非�？膳�,去試探大士的道心。羅剎來(lái)到雪山,在距離大士不遠(yuǎn)的地方停了下來(lái),用非常清雅的聲音宣說(shuō)過(guò)去佛所說(shuō)的半偈:“諸行無(wú)常,是生滅法�！贝笫柯�(tīng)了這半偈后,非常歡喜。他一點(diǎn)也不懼怕羅剎的猙獰長(zhǎng)相,來(lái)到羅剎面前說(shuō):“這是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊的無(wú)上大道啊,你是從哪里聽(tīng)說(shuō)的,你如果能為我說(shuō)完這首偈子,我愿意終身作你的弟子!”羅剎回答說(shuō):“你這僅僅只是考慮到你自己。你難道沒(méi)有看到,我如今快餓得不行了,實(shí)在不能給你說(shuō)了�！贝笫繂�(wèn):“你要吃些什么東西啊?”羅剎說(shuō):“我只喜歡吃新鮮的人肉,喝人的熱血�！贝笫空f(shuō):“你只要說(shuō)完半偈,我愿意用此身供養(yǎng)您�！绷_剎再次問(wèn):“你真的能為了半偈而犧牲人人貪愛(ài)的肉身?”大士堅(jiān)定地說(shuō):“犧牲脆弱的肉身,換取堅(jiān)固的法身,我決心已定!”羅剎點(diǎn)了點(diǎn)頭:“既然這樣,我就為你宣說(shuō)其余的半偈‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’。大士聽(tīng)聞此偈,深思其中的深義,在巖石、墻璧等上,到處書(shū)寫此偈。然后爬上高樹(shù),從上面跳下來(lái)供養(yǎng)羅剎。羅剎暗自贊嘆,當(dāng)即恢復(fù)了帝釋天的形相,在半空中接住了大士,這時(shí)帝釋天、大梵天王等,都紛紛向大士頂禮。佛說(shuō):“善男子,如我昔為半偈故,舍棄此身。以是因緣,便得超越十二劫,在彌勒之前成佛。善男子,我得無(wú)量功德,都是由于供養(yǎng)如來(lái)正法故�！狈鹪鵀榘胭噬嵘�,所以我們是不能隨便燒掉破損的經(jīng)書(shū)的。弘一法師也講:“若經(jīng)典殘缺者,亦不可燒”。印光大師說(shuō):“殘經(jīng)無(wú)可修補(bǔ),燒則無(wú)過(guò);如可看可補(bǔ)者,則不宜燒。有不知變通,一向不敢燒,此經(jīng)畢竟不能看,兼不能如好經(jīng)收藏,反成褻瀆,兼以褻瀆之過(guò)貽于后人也,豈可不知權(quán)變乎哉?”諾那祖師也說(shuō):“不能用之經(jīng)咒即行焚燒,再將灰送到河中,普度水族眾生�！庇纱丝芍�,經(jīng)書(shū)破損,一定要盡量修補(bǔ)好;實(shí)在不能修好的,應(yīng)恭敬焚化,但要注意,最好有一個(gè)專門的盆或器具盛灰,不能讓灰四處飛揚(yáng)。但現(xiàn)在有些人,經(jīng)書(shū)佛像破損一點(diǎn),還能修補(bǔ)好的,他不修補(bǔ)就隨便焚化了,實(shí)在是罪過(guò),在《四分律》說(shuō)是逆罪,等同殺父母,我們要注意啊!

　　我們還要對(duì)講法的法師恭敬。因?yàn)榉鹪谑罆r(shí),有佛講法;佛滅度后,有講經(jīng)的法師替補(bǔ)佛處。所以對(duì)法師也要恭敬。聽(tīng)法時(shí)不要瞌睡雜話,左右顧視,應(yīng)當(dāng)正心端坐,仔細(xì)聆聽(tīng)佛法。在正式的講法儀軌中,有請(qǐng)法師,禮拜法師,送法師等,這都是恭敬心啊。敬法還有很多呢,我們就簡(jiǎn)單講這些。

　　恭敬“僧寶”,前面已經(jīng)講過(guò)“僧”的意思。在這里我們主要講的就是恭敬出家人。雖然現(xiàn)在是末法時(shí)期,僧團(tuán)當(dāng)中有些不太好的現(xiàn)象,但是皈依的在家居士,也不可以自以為是,看不起出家人。你若沒(méi)有恭敬心,三皈依都不清凈。不僅如此,佛也講過(guò):“任何眾生,若對(duì)身著袈裟的比丘生惡心,就是對(duì)三世諸佛、緣覺(jué)、阿羅漢生惡心。于三世圣者生惡心,必將成熟無(wú)量的罪業(yè)和果報(bào)�！彼�以,我們對(duì)于有德行的出家人要恭敬,沒(méi)有修行的也要恭敬,《行事鈔》云:“若見(jiàn)僧中有非法事,不得譏嫌呵責(zé);若出言呵責(zé),自失善利,非入寺之行�！笨吹胶玫挠械滦械某黾冶娍梢远嘤H近,對(duì)自己的道業(yè)很有幫助;見(jiàn)到了不好的,遠(yuǎn)離就好,要善護(hù)口業(yè),保護(hù)自己的清凈心,不要因此影響自己。凡剃發(fā)披袈裟者,都是佛的弟子。在家人看到,都應(yīng)當(dāng)一例生恭敬心,不可分別持戒破戒。即使是一個(gè)不太如法的出家人,由于他的形象是三寶形象,你恭敬都能獲得無(wú)邊福報(bào)。在《釋迦牟尼佛廣傳白蓮花論》中就有一個(gè)公案:“釋迦牟尼佛曾轉(zhuǎn)生為安慧獅子,遍體金色、光潔閃亮,它經(jīng)常以水果、樹(shù)葉為食,從不損害任何眾生,對(duì)出家人尤為恭敬。有一獵人妄圖殺死安慧,期冀把它金色毛皮獻(xiàn)與國(guó)王后能免除自身貧窮之苦。他便穿上出家人所著袈裟,偽裝成僧人,手持弓箭來(lái)到獅子面前,并最終趁它熟睡時(shí)向其射出一只毒箭。獅子驚醒后本欲追趕獵人,但見(jiàn)他身著袈裟不禁想到:此人身著三世諸佛勝幢袈裟,若將其損害,則如已對(duì)三世諸佛生起惡心。于是它便放棄了追殺獵人之意。毒箭毒性隨后發(fā)作,當(dāng)獅子生命垂危之際,它口中自然發(fā)出:“呀啦啦瓦夏薩梭哈”之音。時(shí)大地震動(dòng)猶如翻天覆地一般,無(wú)云天空亦降下雨水。諸天人目睹獵人殺害獅子相菩薩后,均降下天人花雨供養(yǎng)獅子尸體。而獵人則將安慧金色皮膚剝下,到國(guó)王面前試圖索取獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)王則想到:古代論典中皆言,任何旁生若皮為金色,則都為大菩薩。既如此,我為何還要獎(jiǎng)勵(lì)眼前這位屠夫?對(duì)他獎(jiǎng)賞,與對(duì)大菩薩生殺心又有何種區(qū)別?國(guó)王心意已定,就拒絕了獵人賞賜之祈求。但獵人再三懇請(qǐng),國(guó)王最后便送與他些微財(cái)物。國(guó)王又問(wèn)他:“你殺害獅子之時(shí),有無(wú)現(xiàn)出種種瑞相?”獵人恬不知恥回答說(shuō):“當(dāng)時(shí)獅子口出八字,大地同時(shí)開(kāi)始震動(dòng),無(wú)云天空亦降下雨水,諸天人也降下花雨�！眹�(guó)王聞聽(tīng)之后,內(nèi)心非常不悅,他對(duì)獅子立即生起信心。隨即他又召集起所有智者,向他們尋問(wèn)這八字內(nèi)涵,但無(wú)一人知曉。此時(shí)于一寂靜地住有一具智夏瑪仙人,當(dāng)國(guó)王問(wèn)到他時(shí),他解釋說(shuō):“‘呀啦啦\’意謂剃除須發(fā)、身著袈裟之人,很快就能解脫生死;而‘瓦夏薩\’則指剃除須發(fā)、身著袈裟之人,全都具足圣者相,已接近獲得佛果;‘梭哈\’則言剃除須發(fā)、身著袈裟之人,所有人天及世間眾生均應(yīng)對(duì)之恭敬承侍�！眹�(guó)王聽(tīng)罷頓生歡喜,他集中起八萬(wàn)四千小國(guó)民眾,將金色獅子皮放于七寶馬車上令大家恭敬禮拜。眾人皆用香花供養(yǎng),并頂禮承侍,還將獅子皮置于金篋中,為之專門建造佛塔,有很多眾生最后都依之轉(zhuǎn)生天界。釋迦牟尼佛變?yōu)楠{子時(shí),對(duì)身著袈裟之人無(wú)不生起堅(jiān)定信心。以此緣故,他于十萬(wàn)劫中都轉(zhuǎn)生為轉(zhuǎn)輪王,賜與眾生安樂(lè),自己亦積累下廣大福德。國(guó)王也因供養(yǎng)獅子皮功德,而于十萬(wàn)劫中享受人天福報(bào)。當(dāng)時(shí)之國(guó)王即為后來(lái)之彌勒菩薩;當(dāng)時(shí)之夏瑪仙人即為后來(lái)之舍利子;當(dāng)時(shí)之獵人即為后來(lái)之提婆達(dá)多。”由這個(gè)公案我們可以看出來(lái),對(duì)出家人形象恭敬的功德都是不可思議的,更何況是如理如法的出家人呢!應(yīng)當(dāng)如何恭敬呢?見(jiàn)到出家人如果方便的話,就要頂禮;不方便時(shí),至少也要合掌彎身九十度問(wèn)訊。出家人誦經(jīng)、修行時(shí),剃發(fā),吃飯,刷牙等等不方便時(shí)就不要強(qiáng)行頂禮問(wèn)訊了。問(wèn)出家人的法名時(shí)要如法:“請(qǐng)問(wèn)師父上下”,不能問(wèn)“師父,你姓什么”;不要直接稱呼出家人的法名,應(yīng)稱某某師;有事要進(jìn)出家?guī)煾傅姆块g,進(jìn)門要先敲門三下;出家人站立時(shí),在家居士不要坐;女眾不要穿很暴露的衣服見(jiàn)出家人,要樸素大方就好;單獨(dú)女眾不要進(jìn)男眾出家?guī)煾阜块g;不能坐出家人的床;不要說(shuō)出家人的過(guò)失;若念佛、走路時(shí)不能走在出家人前面。還有很多要注意的,就不廣說(shuō)了,最主要的是要有一顆恭敬心!另外,弘一法師說(shuō):“若皈依三寶時(shí),禮一出家人為師而作證明者,不可妄云皈依某人,因所皈依者為僧,非皈依某一人。應(yīng)于一切僧眾,若賢若愚,生平等心,至誠(chéng)恭敬,尊之為師,自稱弟子。則與皈依僧伽之義符合矣�！�

　　事相上能做到了,還要努力如法的修行,要依自性三寶覺(jué)而不迷,正而不邪,凈而不染,這些道理大家都聽(tīng)得很多了,但不一定真能夠明白,要好好修行開(kāi)悟后,才能真正做到依自性三寶!這是講“歸信三寶”!

　　下面是“善心殷重,智慧微細(xì),常恒欲令一切眾生圓滿善利”�！吧菩囊笾亍笔谴缺�,“智慧微細(xì)”是智慧,這兩句是贊嘆無(wú)垢妙光長(zhǎng)者是“悲智雙運(yùn)”的菩薩根性。我們學(xué)佛,不僅要有慈悲心,而且還要有智慧,這樣才能利益一切眾生。如果我們的慈悲沒(méi)有智慧攝持,很可能好心辦壞事。比如父母疼愛(ài)孩子,不懂得教導(dǎo),那真是“愛(ài)之不以其道足以害之”,學(xué)佛也是這樣啊,要幫助眾生,一定需要智慧,需要善巧方便。比如初學(xué)佛,可以先談?wù)勅绾畏N善因得善果等等的人天乘教法,慢慢的引導(dǎo)他走解脫路;剛開(kāi)始你滿腔熱忱,要解脫啊,要如何如何啊,道理很對(duì),你也很慈悲,但對(duì)方不一定能接受,甚至誹謗,這樣就不好了。所以我們要學(xué)菩薩的四攝法等等,要觀機(jī)逗教,這個(gè)需要我們自己好好的體會(huì)!

　　“常恒欲令一切眾生圓滿善利”這一句是很重要的!這是說(shuō)無(wú)垢妙光長(zhǎng)者內(nèi)心恒常希望一切眾生都能夠圓滿他們的善妙利益�！吧评�”包括世間短暫的安樂(lè)(如健康、聰明、富貴等)和出世間究竟成佛的安樂(lè)。佛法常說(shuō)“感應(yīng)道交”,能感的是我們的心,所應(yīng)的才是佛菩薩的加持。這一句“常恒欲令一切眾生圓滿善利“是能感之心,因?yàn)闊o(wú)垢妙光長(zhǎng)者有這樣的心,才能感得佛講能圓滿一切眾生善利的《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,這就是“應(yīng)”!

　　“常恒欲令一切眾生圓滿善利”,這樣的心就是菩提心!世出世間法都離不開(kāi)因果,我們要成就佛果,那么佛果的因就是發(fā)菩提心,在《毗盧遮那成佛經(jīng)》上說(shuō):“大悲為根,菩提為因”。如果我們不發(fā)菩提心,就不可能成就佛道;無(wú)垢妙光長(zhǎng)者不發(fā)菩提心,也不能感應(yīng)佛講成佛的《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》。

　　那么什么是菩提心呢?菩提就是覺(jué)悟的意思,菩提心就是覺(jué)悟的心,簡(jiǎn)單說(shuō)就是上求佛道、下化眾生的心。菩提心有兩種:世俗菩提心和勝義菩提心。“世俗菩提心”又分為“愿菩提心”和“行菩提心”�！霸钙刑嵝摹本褪巧�起救度一切如父如母的眾生,使他們脫離六道成就佛果的心;“行菩提心”就是不但有了愿菩提心,而且還要落實(shí)在修行當(dāng)中,要廣行六度、四攝等利益眾生的行為�！皠倭x菩提心”指的就是“性空正見(jiàn)”,是佛菩薩的空性智慧。唐代朝鮮國(guó)凈宗大德元曉法師在所著的《無(wú)量壽經(jīng)宗要》里面說(shuō)菩提心有兩種:一是隨事發(fā)心,也稱緣事菩提心,也就是世俗菩提心;二是順理發(fā)心,也就是緣理的菩提心,也就是勝義菩提心。

　　“世俗菩提心”我們沒(méi)有證悟空性的凡夫也可以發(fā)起來(lái),所以稱“世俗”。而“勝義菩提心”得需要證悟空性大徹大悟才可以,所以稱“勝義”。元曉法師在解釋順理發(fā)心(也就是“勝義菩提心”)講:“信解諸法,皆如幻夢(mèng),非有非無(wú),離言絕慮。依此信解發(fā)廣大心,雖不見(jiàn)有煩惱善法,而不撥無(wú)可斷可修”。就是說(shuō),要信解一切諸法,都如同虛幻的夢(mèng)一樣,不落空有兩邊,離開(kāi)一切的言說(shuō)思慮,從這樣的見(jiàn)解當(dāng)中,發(fā)起利益一切眾生的廣大心。雖然自性當(dāng)中沒(méi)有煩惱善法可言,但還是斷煩惱修善法,像《金剛經(jīng)》上:“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！蹦茈x一切相,修一切善就是勝義菩提心!所以勝義菩提心需要證悟空性才可以發(fā)起來(lái),我們一般凡夫所發(fā)的都是世俗菩提心。雖然是世俗菩提心,但功德也是不可思議的。我們內(nèi)心如果能生起一念廣度眾生的菩提心,所得的利益就無(wú)法衡量。在《大圓滿前行引導(dǎo)文》和其它的論典中都有這樣一個(gè)公案:從前,有位商主名叫匝哦之女,他將幾天中做買賣攢得的收入供養(yǎng)母親。在他即將啟程去海島取寶時(shí),母親勸他不要去,他斷然不聽(tīng)。母親一邊哭一邊拽著他的腳。他氣憤地說(shuō):“我要去大海取寶你竟然說(shuō)此不吉利的話�！蓖瑫r(shí)用腳狠狠地踢母親的頭。然后就走了。以此業(yè)報(bào)在海上船只毀壞,他獨(dú)自一人幸免于難,到處漂泊,因以往供養(yǎng)母親幾次銀幣之業(yè)而于數(shù)千年中享受天人的安樂(lè)。又被業(yè)風(fēng)驅(qū)趕到了南方一處(就是地獄),他走進(jìn)一座三層門的鐵室內(nèi),看到那兒有一個(gè)人的頭上旋繞著一巨大燃火的鐵輪,腦漿膿血四處飛濺。匝哦之女問(wèn):“你造了什么業(yè)而落到這種下場(chǎng)的?”那人說(shuō):“我因曾損害過(guò)我的母親而感受此果報(bào)�！彼�想到了自己也曾損害了母親。瞬間鐵輪落到了自己的頭上,感受了無(wú)量痛苦。這時(shí)他心里想:“世界上不孝順父母的人不知道有多少,他們一定也在受業(yè)報(bào)苦,愿他們的痛苦都由我一人來(lái)承擔(dān)吧,愿他們都獲得安樂(lè)!”在他發(fā)心的當(dāng)下,地獄的境界就消了,立刻就轉(zhuǎn)生到兜率天(也有說(shuō)忉利天)。匝哦之女僅僅是生起一念的愿代他們受苦的心,就升到了天上,更何況我們生起希望盡虛空遍法界一切眾生(對(duì)境比匝哦之女要廣大)都成佛的心呢!由這個(gè)公案,我們可以知道,菩提心的功德確實(shí)不可思議!在《勸發(fā)菩提心文》里頭也說(shuō):“發(fā)菩提心,諸善中王�！�龍樹(shù)菩薩也講:“若人一剎那,修持菩提心,所生諸福德,佛亦難衡量”。當(dāng)然,佛是遍知者,這樣講是說(shuō)明菩提心的功德廣大無(wú)邊。像匝哦之女類似的公案很多,都可以說(shuō)明菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊!我們很多人學(xué)佛,只注重誦經(jīng)、拜佛,你問(wèn)他為什么誦經(jīng)呢,他說(shuō)為了孩子考學(xué)順利等等,不懂得發(fā)菩提心。如果我們所修的一切善法都能夠以菩提心來(lái)攝持的話,那么功德是不可思議的,所以我們要會(huì)學(xué)佛啊!

　　“大富豐饒”這一句是說(shuō)無(wú)垢妙光長(zhǎng)者家中資財(cái)豐足�！案火垺笨梢詮膬煞矫鎭�(lái)說(shuō),一是資財(cái),二是德行。無(wú)垢妙光不僅資財(cái)富有,而且“常行十善,歸信三寶,善心殷重,智慧微細(xì),常恒欲令一切眾生圓滿善利”,這些都是德行的富饒。我們一般人只注重資財(cái),而不注重德行。一個(gè)人若無(wú)德行,錢財(cái)再多也是貧窮之人;若有德行,身貧也是富有之人,所謂“有道真富貴”,永嘉大師證道歌也說(shuō):“窮釋子,口稱貧,實(shí)是身貧道不貧。”尤其我們今天學(xué)佛了,要像諾那祖師說(shuō)的:【每一年的年底都要自己結(jié)結(jié)賬,自己看看,我這一年的修持結(jié)果,是不是更慈悲了一點(diǎn),更明白了一點(diǎn)�！�,儒家孔子也說(shuō)“君子憂道不憂貧”,所以我們要好好的修行,慈悲智慧不斷的增加,那我們就是“大富豐饒”!今天我們能值遇此經(jīng),信受修持也是“大富豐饒”!

　　再看下面的經(jīng)文:“時(shí)婆羅門無(wú)垢妙光從座而起,往詣佛所,繞佛七匝,以眾香華奉獻(xiàn)世尊,無(wú)價(jià)妙衣、瓔珞、珠鬘,持覆佛上,頂禮雙足,卻住一面,作是請(qǐng)言:“唯愿世尊與諸大眾,明日晨朝,至我宅中,受我供養(yǎng)。”

　　“從座而起”表明無(wú)垢妙光在座,現(xiàn)在想請(qǐng)佛應(yīng)供,所以從座位上起立。“往詣佛所,繞佛七匝,以眾香華奉獻(xiàn)世尊,無(wú)價(jià)妙衣、瓔珞、珠鬘,持覆佛上,頂禮雙足�！北頍o(wú)垢妙光請(qǐng)佛的恭敬之心�！袄@佛七匝”,印光大師開(kāi)示說(shuō):“繞佛,當(dāng)如日月之由東至南、至西、至北,不可由東至北、至西、至南,以順繞有功德,逆繞有罪過(guò)。圍繞之法,西域最重,與禮拜不相上下,其意便隨順于佛也�！彼�以,我們不論是繞佛還是繞塔,都要按順時(shí)針?lè)较蚶@,不可以逆時(shí)針繞。繞佛是表示對(duì)佛的恭敬,表示隨順于佛。在其它的經(jīng)典當(dāng)中我們也可以常看到有人繞佛。繞佛一般是三匝,七匝,百千匝都可以,一匝就是環(huán)繞一周的意思�！度�千威儀經(jīng)》中提到繞塔的方法,我們繞佛也要如此。一、低頭視地;二、不得踩到蟲(chóng)子;三不得左右顧視;四、不得隨地吐痰;五不得與人閑言雜話。低頭視地是顯示出我們的卑下恭敬之相;不能踩到蟲(chóng)子是我們的慈悲心;不能左右顧視是去掉我們的散亂之心;不能隨地吐痰,是要我們遠(yuǎn)離污染佛門凈地的過(guò)失;不能與人閑言雜話是要我們遠(yuǎn)離憒鬧的過(guò)失。我們繞佛時(shí)還要緣念三寶的功德,要發(fā)度一切眾生的心等等。繞佛的好處非常多,我們寺院當(dāng)中一般早晚課都要繞佛,邊繞佛邊念佛可以去掉昏沉,對(duì)身體也是非常好的。不僅如此,繞佛的功德也不可思議,這個(gè)在很多經(jīng)論當(dāng)中都有提到,我們?nèi)裟芾@佛,則能消無(wú)量的業(yè)障,增無(wú)量的福慧,將來(lái)必定能成就佛道。

　　“以眾香華奉獻(xiàn)世尊,無(wú)價(jià)妙衣、瓔珞、珠鬘,持覆佛上”這是持眾上妙供具供佛,以表恭敬之心�！笆雷稹笔侵T佛的十號(hào)之一,十號(hào)具足,種種功德具足,為世所尊,所以稱“世尊”,在這里就是指釋迦牟尼佛�！盁o(wú)價(jià)”下面是妙衣、瓔珞、珠鬘,不僅妙衣“無(wú)價(jià)”,瓔珞、珠鬘也是“無(wú)價(jià)”,這是說(shuō)無(wú)垢妙光供養(yǎng)的供具都是價(jià)值很高的。另外“無(wú)價(jià)”是說(shuō)明無(wú)垢妙光長(zhǎng)者的恭敬心無(wú)價(jià)。世間的物品可以用錢買到,但對(duì)三寶的信心與恭敬心卻是難以用錢來(lái)衡量的。我們沒(méi)有太多的資財(cái)供佛,若能以極大的恭敬心,即使是供上一朵小花、一杯清水,那這樣的供養(yǎng)也是“無(wú)價(jià)”的,所得的福報(bào)也不可思議,這樣的公案很多,所以說(shuō)“福田*心耕”�！碍嬬蟆笔怯《热说囊环N裝飾品,佩在頭上或掛在頸項(xiàng)上的叫“瓔”,佩在身上的叫“珞”,都是用精致的玉石編制貫串而成,不過(guò)它的貴*和等級(jí),還得依佩戴人的身份和地位來(lái)區(qū)別。我們看到很多佛菩薩像上也以瓔珞裝飾,這是佛菩薩恒順眾生的一種身相�！爸轸N”就是用寶珠串起來(lái)的裝飾品。

　　另外我們要知道,這些供佛的“香華”“妙衣”“瓔珞”“珠鬘”,一旦佛接受了,那它的性質(zhì)就不一樣了。佛物有四種差別:佛受用物;施屬佛物;供養(yǎng)佛物;獻(xiàn)佛物�！跋闳A”是供養(yǎng)佛物;“妙衣”如果佛穿了,那就是佛受用物,在《寶梁經(jīng)》上說(shuō):“凡是佛所受用之物,一切天人、魔、梵皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)如塔,乃至風(fēng)吹雨?duì)�。不得貿(mào)易,不得它用,應(yīng)供養(yǎng)�！薄碍嬬蟆薄爸轸N”若經(jīng)過(guò)佛受用,那就是佛受用物,若不受用,那就是施屬佛物。至于四種佛物的如何處理,大家可以多研究一下戒律,我們就不多說(shuō)了。現(xiàn)在很多人不懂戒律,遇到事情不知道怎樣處理才如法,甚至都是好心辦錯(cuò)事。我們學(xué)佛不要以為自己什么都知道了,我們不懂的還多呢!

　　“頂禮雙足”這是對(duì)佛行五體投地禮,兩手、兩膝和頭都著地禮佛。人最高的是頭,最低是足。今以頭頂禮佛之雙足,代表恭敬到了極點(diǎn)。禮佛的方法與功德我們大家都知道一些,在此也不多說(shuō)�！皡s住一面”,禮佛完畢,站在佛的一邊,由經(jīng)文我們都可以看出來(lái),無(wú)垢妙光一舉一動(dòng)都很如法,我們要隨學(xué)啊。【作是請(qǐng)言:“唯愿世尊與諸大眾,明日晨朝,至我宅中,受我供養(yǎng)�！薄窟@是請(qǐng)佛與大眾同受供養(yǎng),非請(qǐng)佛一人受供;受供的時(shí)間是“明日晨朝”;地點(diǎn)是“至我宅中”。“唯愿世尊與諸大眾”說(shuō)明無(wú)垢妙光不僅敬佛,也恭敬出家大眾,我們要學(xué)習(xí)無(wú)垢妙光的“廣修供養(yǎng)“,不要有那么多的分別心。所請(qǐng)的人,時(shí)間,地點(diǎn)都講的很清楚,表明無(wú)垢妙光早有供養(yǎng)之意,并且安排周到,到下面的經(jīng)文可以看到。

　　“爾時(shí)世尊,默然許之”。佛沒(méi)有講話,我們要知道,佛是究竟圓滿的圣者,一舉一動(dòng)都有無(wú)量的密意在里面,不像我們凡夫很多行為自己都不清楚。佛講話也是說(shuō)法,不講話也是說(shuō)法,就如同佛拈花迦葉微笑,彼此之間沒(méi)有言說(shuō),但已是心心相印了。在這里佛不講話,只是“默然許之”,表明佛印可無(wú)垢妙光的恭敬祈請(qǐng),也表寶篋印經(jīng)法已在佛心懷,有待機(jī)緣成熟方才宣說(shuō)!

　　再看下面經(jīng)文:【時(shí)婆羅門知佛受請(qǐng),遽還所住,即于夜間,廣辦肴膳,百味飲食,灑掃殿宇,張施幡蓋。至明旦已,與諸眷屬,持眾香華及諸伎樂(lè),至如來(lái)所,白言:“時(shí)至,愿垂降臨�！薄�

　　無(wú)垢妙光知道佛接受了祈請(qǐng),回到家中,在夜間就準(zhǔn)備供佛的事宜�！凹从谝归g”說(shuō)明所請(qǐng)之眾人說(shuō)很多,恐次日明晨準(zhǔn)備不及時(shí),所以夜間“廣辦肴膳,百味飲食”。佛住世時(shí),出家大眾只接受四事供養(yǎng):臥具、衣服、飲食、醫(yī)藥。臥具可以休息;衣服可以遮體避寒;飲食可以維持色身的氣力;醫(yī)藥可以于生病時(shí)治病。這些都是生活的必需品。至于錢財(cái),佛有戒律規(guī)定,不允許出家人拿錢,怕增加貪心,妨礙道業(yè)等。佛法傳到中國(guó)來(lái)以后,從氣候、風(fēng)俗習(xí)慣上都與當(dāng)時(shí)的印度不同,所以祖師大德根據(jù)佛法和我們國(guó)家的實(shí)際情況,就建立了我們中國(guó)的叢林制度,這個(gè)我們要清楚�！盀�掃殿宇,張施幡蓋”這是為佛的到來(lái)布置環(huán)境,打掃殿宇的衛(wèi)生,起立幢幡寶蓋以迎接佛應(yīng)供講法。處處可見(jiàn)恭敬之心�！局撩鞯┮�,與諸眷屬,持眾香華及諸伎樂(lè),至如來(lái)所,白言:“時(shí)至,愿垂降臨�！薄窟@是無(wú)垢妙光與起家親眷屬持香華與伎樂(lè)來(lái)迎佛。“與諸眷屬”可見(jiàn)無(wú)垢妙光的家人也恭敬信仰三寶,是佛化家庭。我們今世的父母子女夫妻,都是前世的緣才相聚一起,至于以后,“人在愛(ài)欲之中,獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái)”,來(lái)世怎么樣就不好說(shuō)了;若能一家人都學(xué)佛,今世不僅是親眷屬,也是法眷屬,將來(lái)同生西方,同成佛道,豈不是很好嗎!所以我們不僅要自己學(xué)佛,也要?jiǎng)窦胰藢W(xué)佛。現(xiàn)在為什么我們學(xué)佛,有家人反對(duì)呢?就是我們自己沒(méi)有做好。如果我們真的學(xué)明白了,能像菩薩一樣行四攝法,家人一定會(huì)很歡喜的,縱然不學(xué)佛,也不會(huì)反對(duì)我們,我們要檢點(diǎn)自己才對(duì)!“及諸伎樂(lè)”,伎樂(lè)就是指在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇,像我國(guó)的樂(lè)舞。只要我們心恭敬,音樂(lè)舞蹈都可以供養(yǎng)佛,但供養(yǎng)的音樂(lè)舞蹈要健康清凈才好。比如梵唄、金剛舞都可以供佛;現(xiàn)在有些流行音調(diào)的佛曲很好聽(tīng),很多人就是聽(tīng)到這些歌曲而入佛門的,所以我們要利益眾生,可以有很多方便方法,可以送他一些佛教音樂(lè)光盤等,像這些健康清凈的音樂(lè)都可以供佛�！皶r(shí)至,愿垂降臨�！睙o(wú)垢妙光到達(dá)佛處,請(qǐng)佛如時(shí)應(yīng)供;“愿垂降臨”表明佛在無(wú)垢妙光心中的地位非常高,希望佛能大垂慈悲接受供養(yǎng),給眾生廣種福田的機(jī)會(huì)!

　　再看經(jīng)文:【爾時(shí),世尊軟語(yǔ)安慰彼婆羅門無(wú)垢妙光,遍告大眾宣言:“汝等皆應(yīng)往彼婆羅門家攝受供養(yǎng),為欲令彼獲大利故�！薄俊盃枙r(shí)”是無(wú)垢妙光請(qǐng)佛垂降臨時(shí);“軟語(yǔ)”是慈悲柔軟的語(yǔ)言,也就是菩薩四攝法中的“愛(ài)語(yǔ)”,眾生聽(tīng)到佛的愛(ài)語(yǔ)之后,都會(huì)非常歡喜,所以稱“安慰”�！氨楦娲蟊姟�,因?yàn)樽蛉諢o(wú)垢妙光請(qǐng)言:“唯愿世尊與諸大眾”,佛為主,由佛遍告大眾最好�！叭甑冉詰�(yīng)往彼婆羅門家攝受供養(yǎng),為欲令彼獲大利故�！比龑毷鞘鈩俚母Ｌ�,出家人接受供養(yǎng)是給眾生種福的好機(jī)會(huì),能令眾生得到無(wú)邊的福報(bào),所以說(shuō)“為欲令彼獲大利故。”這樣的公案很多:如迦旃延接受貧窮老婢女供養(yǎng)的水,老婢女因此升天;迦葉尊者接受貧窮老母的剩米汁,老母也因此升天。只要在佛門中種福,不僅能得到人天福報(bào),也可以因此種下解脫成佛的種子。一般在世間修福,福有可能報(bào)完就沒(méi)有了,但供養(yǎng)三寶所得的福直到成佛都不會(huì)耗盡,因?yàn)閷?duì)境是三寶,我們必定會(huì)因供養(yǎng)三寶而解脫成佛的。

　　【于時(shí),世尊即從座起,才起座已,從佛身出種種光明,間錯(cuò)妙色,照觸十方,悉皆警覺(jué),然后趣道�！糠鸨楦娲蟊娨院�,“即從座起”表佛在座,今欲廣利人天,所以從座而起;“從佛身出種種光明,間錯(cuò)妙色,照觸十方”,我們講過(guò)佛的一舉一動(dòng)都有密意,現(xiàn)在從周身放光代表什么呢?佛放光也是要利益眾生,一般佛從身上不同的地方放光,代表要利益不同的眾生,其它一些經(jīng)典都有記載,我們現(xiàn)在引用善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四貼疏》中的原文:【然佛光隨身出處,必皆有益。佛足下放光,即照益地獄道;若光從膝出,照益畜生道;若光從陰藏出,照益鬼神道;若光從臍出,照益修羅道;光從心出,照益于人道;若光從口出,照益二乘之人;若光從眉間出,照益大乘人】。佛從全身放光,“照觸十方”代表要利益一切眾生,也表明佛今日所將要宣說(shuō)的寶篋印經(jīng)能利益一切眾生。佛“光明”代表佛的智慧功德,【從佛身出種種光明,間錯(cuò)妙色】“種種光明”表示今日所要宣說(shuō)的寶篋印經(jīng)總攝佛的一切智慧功德!“悉皆警覺(jué)”,我們看到這一段也要警覺(jué)到今日佛將宣說(shuō)無(wú)上大法!

　　繼續(xù)看經(jīng)文:【時(shí)婆羅門以恭敬心,持妙香華,與諸眷屬及天龍八部、釋梵四王,先行治道,奉引如來(lái)�！窟@是說(shuō)婆羅門無(wú)垢妙光,持美妙的香華,和家親眷屬,天龍八部,釋梵四王一起,在前面整治道路,奉引佛到他家應(yīng)供�！搬岃笏耐酢本褪侵傅坩尅⒋箬筇焱�、四大天王。帝釋,在彌陀經(jīng)上稱“釋提桓因”,就是民間的玉皇大帝,是欲界第二層忉利天天主,忉利天又叫三十三天,帝釋住在中間的善法堂天,東南西北四面各有八天,共三十三天。在過(guò)去很久以前,有迦葉佛出世。迦葉佛入滅后,當(dāng)時(shí)有一個(gè)很貧窮的女子,四處乞食為生。有一天,她經(jīng)過(guò)一座寺院,看到迦葉佛像年久失修,身上的金都剝落了,于是發(fā)心為佛像裝金。可她也沒(méi)有什么錢怎么辦呢?后來(lái)又有與她一起的三十二個(gè)女子共同發(fā)心,終于把佛像修補(bǔ)好了。她們以此功德,命終后上升忉利天。這個(gè)女子就是后來(lái)的帝釋,其它三十二人就是其它三十二天的天主。帝釋也是佛教的護(hù)法。大梵天王,是色界初禪大梵天的天主(初禪有三天,梵眾天、梵輔天、大梵天)他非常慈悲,是佛教的護(hù)法。佛在最初成道的時(shí)候,就有大梵天王來(lái)請(qǐng)佛說(shuō)法度眾生!四大天王就是欲界第一層四天王天的東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王,他們都是佛教的護(hù)法。我們進(jìn)寺院天王殿都可以看到他們的形象,他們的形象也有表法的意義。持國(guó)天王代表負(fù)責(zé)盡職,他手里拿著琵琶,琵琶的弦若緊了很容易斷,松了又沒(méi)有聲音,這是告訴我們要走中道。修行也要這樣,所以佛在《四十二章經(jīng)》上說(shuō):“沙門學(xué)道亦然,心若調(diào)適,道可得矣。於道若暴,暴即身疲,其身若疲,意即生惱,意若生惱,行即退矣,其行既退,罪必加矣。但清凈安樂(lè),道不失矣�！蹦戏皆鲩L(zhǎng)天王表示我們要求進(jìn)步,手里拿的寶劍是代表智慧,我們要求智慧,學(xué)佛也是如此。西方廣目天王、北方多聞天王表示我們要廣學(xué)多聞,西方廣目天王手里拿的龍還有珠子,龍代表變化,告訴我們要掌握變化,珠子代表我們要掌握不變的原則;北方多聞天王拿的傘。表示我們要防止污染。這些表法的義趣不僅與我們的修行有關(guān),也與我們的生活有關(guān),所以我們要明白啊!