第四章 正宗分

　　在第二章中已將序分的證信序和發(fā)起序詮解,從本章起講正宗分。

　　一、說凈土因果:

　　1、長(zhǎng)者發(fā)問:

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積,說此偈已,白佛言:“世尊!是五百長(zhǎng)者子,皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愿聞得佛國(guó)土清凈,唯愿世尊,說諸菩薩凈土之行�！�

　　正宗分開始,寶積就請(qǐng)問凈佛國(guó)土的因果,因?yàn)橐�取證凈佛國(guó)土的清凈果德,就必須先修凈佛國(guó)土的凈因。所以,寶積一方面“愿聞得佛國(guó)土清凈”,一方面“唯愿世尊說諸菩薩凈土之行”。發(fā)心,是發(fā)取得無上正等正覺的心,不僅是寶積,還有五百長(zhǎng)者子,都已發(fā)無上心。

　　當(dāng)時(shí),長(zhǎng)者子寶積,說完這個(gè)偈頌以后,呈佛說。世尊,這五百長(zhǎng)者子,都已經(jīng)發(fā)了取得無上正等正覺的心,都想聽佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán),也祈請(qǐng)世尊演說諸菩薩凈土如何修行。

　　2、答凈土因果:

　　佛言:“善哉寶積!乃能為諸菩薩,問于如來凈土之行,諦聽諦聽!善思念之!當(dāng)為汝說�！�

　　吉藏義疏說,這段文字是“誡聽許說�！敝B聽是聞慧,善思是思慧,念之,是念念不忘,為修慧。當(dāng)為汝說,這是允許,許諾。

　　什注說,寶積問凈土之相,所以也以凈相答之。凈相,就是凈土因緣。凈土因緣有三事:一、菩薩功德,二、眾生,三、眾生功德。“三因既凈,則得凈土”。

　　通解便是:“善”是好,“哉”,是文言語助詞。合起來是:好啊,好啊!佛贊許寶積問得好。

　　這里暗含二點(diǎn)深義:一、大乘凈土法門難信難行,義理甚深無量,而寶積卻能發(fā)問,所以佛給以贊許。二、凈土法門,修行不易,須要系心一念精進(jìn)不舍才能做到,如法藏比丘因發(fā)四十八愿,勞苦勤修,才能實(shí)現(xiàn)果上的極樂世界�，F(xiàn)在寶積和五百長(zhǎng)者子能啟問凈土因果,所以嘆為善哉。聞、思、修是學(xué)佛的通途,“諦聽、諦聽,善思念之”一句話當(dāng)中便全部包含了。

　　佛說;“問得好啊!寶積!你能為這些菩薩們,問如來的凈土如何修行,那么,請(qǐng)你們認(rèn)真聆聽,仔細(xì)思維,我現(xiàn)在便為你們述說�！�

　　于是寶積,及五百長(zhǎng)者子,受教而聽。

　　吉藏義疏說此句是“受旨一心”,即承受佛命,一心靜聽。

　　于是,寶積和五百位長(zhǎng)者子聽受佛的教法。

　　3、正說凈土因行:

　　佛言:“寶積!眾生之類,是菩薩佛土。”

　　菩薩和眾生是對(duì)待立名,菩薩以利樂有情,化度眾生為其責(zé)任,菩薩之所以成其為菩薩是和“覺有情”有關(guān)系,如果離開眾生,菩薩就無行可修,無凈土可證。眾生化度得功行圓滿,也就是菩薩的凈土圓成。吉藏義疏說,這段文字是“正酬其問,總談佛土”,佛土共有五種:一、凈。二、不凈。三、不凈凈。四、凈不凈。五、雜土。所謂凈,菩薩用善法化度眾生,眾生具受善法,結(jié)善緣,得純凈佛土。所謂不凈,如果眾生造惡業(yè)、緣感穢土。所謂凈又不凈,最初是凈土,這類凈業(yè)眾生緣盡,后來惡業(yè)眾生再來,則凈土變成不凈。所謂不凈凈,不凈緣盡,后凈眾來,則土變成凈。雜土,是因眾生造善惡二業(yè),所以感生凈穢雜土。凈穢都以眾生業(yè)緣而起,所以叫眾生土,佛有教化之功,所以又叫佛土。故,菩薩是隨化過去,現(xiàn)在,未來所已化、化會(huì)化,所當(dāng)化的眾生是什么樣的眾生,就建立它什么樣的凈土,因?yàn)槠兴_所成立的各種凈土,完全是隨眾生之類的機(jī)緣所宜而生成,正是“成就眾生,凈佛國(guó)土�！�

　　佛說:“寶積啊!所有各類眾生,都是菩薩的凈土�！�

　　所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調(diào)伏眾生而取佛土;隨諸眾生,應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土;隨諸眾生,應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。

　　第一句什注解說,“隨以何法化眾生,若施若戒等,各隨彼所行,來生其國(guó)。亦隨三因深淺,以成嚴(yán)凈之異。若因持戒,則其地平正,若因行施,則七珍具足,略舉二法,余皆類此�！�

　　折衷疏概論此句說,八地已上的菩薩“照佛獨(dú)立,神無方所,用土何為�！彼�以,太虛大師講義說,佛土不是穢,也不是凈。唯以隨可化眾生以“類”業(yè)為感,而建立佛土�！�華嚴(yán)經(jīng)》有“普賢身相如虛空,依真而住非國(guó)土”的贊句,正可以作這句的證明。第二句,吉藏義疏說,這是標(biāo)明以滅惡的多少,取“佛土之精粗”。什注則說,“……善治眾生,令棄惡行善。隨其棄惡多少,行善深淺,以成其國(guó)�！闭刈⒄f,隨所調(diào)伏眾生之深淺,而取佛土之好壞。如娑婆凡圣同居,土石諸山穢惡充滿,用以調(diào)伏剛強(qiáng)眾生,西方凡圣同居士凈,七寶莊嚴(yán),寶池瓊苑,調(diào)伏純善根眾生。第三句,入佛智慧多指實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土而言,所以此土純法身大士所居,要想入究竟佛慧,必然此土眾生能入,所以經(jīng)中這樣說。第四句,起菩薩根,多指方便有余土而言。二乘灰身滅智,入無余涅槃,全都生在此土。菩薩在此土宣演大乘法,令回心向大,發(fā)萌菩薩根。第四句,適合造立宮室成就眾生,適宜得空地教化眾生,菩薩便造立宮室,劃以空地,因沒有佛土,在虛空中終不能成就。暗喻二乘沈空滯寂,不度眾生,不能莊嚴(yán)佛土。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說:“如曠野中有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂,生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。”

　　串講四句大意,應(yīng)知:“隨所化”是指人天眾生,“隨所調(diào)伏”指二乘眾生,“入佛智”是指發(fā)大心的眾生,“起菩薩根”指修大行的眾生;以上泛指菩薩所教化的一切眾生。至于常寂光土,是以究竟證入所居,不是隨機(jī)而取,所以經(jīng)中不提。

　　為什么呢?菩薩是隨應(yīng)自己所教化的眾生機(jī)宜而顯現(xiàn)佛土;隨順自已所調(diào)伏眾生的善惡因緣而顯示佛土;隨適一切眾生應(yīng)以什么樣的國(guó)土因緣證入佛的智慧而顯現(xiàn)佛土;隨應(yīng)眾生,應(yīng)該用什么國(guó)土因緣使其發(fā)起菩薩根而顯現(xiàn)佛土。

　　所以者何?菩薩取于凈國(guó),皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲于空地造立宮室,隨意無礙,若于虛空,終不能成。菩薩如是,為成就眾生故,愿取佛國(guó);愿取佛國(guó)者,非于空也。

　　什注說,這是如來“從物所宜”,因?yàn)榉ㄉ頍o定,有什么凈穢可言?“美惡斯外”,有什么凈可取?取舍凈土都是為了眾生,隨眾生相應(yīng)而取國(guó)土。如來“自無造國(guó),又不在彼疆,然后能成就眾生。”在此以比喻說明法義:比方說有人想在空地上造起一個(gè)宮殿,他可以隨意無礙的去營(yíng)造,如果想在虛空中,終是不能成功的。菩薩心如虛空,無所依住,他便以眾生為“空地”建立佛國(guó)凈土的“宮室,”如果離舍眾生就象在空中造房,是不可能的。二乘人但修空觀,不為眾生,所以沒有凈土。最后文句合解比喻,得出結(jié)論。

　　復(fù)此,虛空的“空”,是二乘沉空滯寂的“空”,不能教化眾生,和在空中不能建立宮室一樣;而空地的“空”,正如菩薩的真空不空,真空而有妙有,所以能從空出假,教化眾生,故能莊嚴(yán)凈土。

　　為什么這樣說呢?因?yàn)槠兴_建立凈土,都是為了方便利益一切眾生。就象有人,想在空地營(yíng)造建立宮殿房舍,他可以隨其心意,如在虛空中,終是建立不成的。菩薩就是這樣,為成就眾生的原因,立誓要建立佛國(guó)凈土,立誓要建立佛國(guó)凈土,不是在虛空中呀!

　　寶積當(dāng)知!

　　這是佛醒眾的一種方法。特別叫寶積大士要留心注意聽,并應(yīng)該知道以下內(nèi)容,實(shí)則也是提醒法會(huì)大眾。寶積你應(yīng)當(dāng)知道!

　　直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來生其國(guó);深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德眾生來生其國(guó);菩提心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),大乘眾生來生其國(guó)。

　　起信論說:一者直心,正念真如法故;二者深心,樂集一切諸善行故;三者大悲心,誓拔一切眾生苦故。由此可見凈土因由,必具以上三心。楞嚴(yán)經(jīng)里面說:“十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心”。本經(jīng)菩薩品也說:“真心是道場(chǎng)”。依《涅槃經(jīng)》,直心有兩種解釋;一、自行直,自己起行真直不虛偽;二、化他直,是菩薩教化眾生利物不曲。所以,直心和不諂是因,凈土和成佛是果。折衷疏中說,凈土地平如掌,豈諂曲能夠成就;七寶莊嚴(yán),豈淺行之所致;乘寶蓮花,普應(yīng)群機(jī),豈獨(dú)善之所治,非此三心不成凈土�！爸毙恼�念真如,不起余念,當(dāng)下即是寂光凈土,一切眾生能具是心,則同居是土”。深心,是信佛的心達(dá)到一定的深度,因有這個(gè)因,果上就具足無量功德。菩提心也即是大乘心,大乘的乘,即是運(yùn)載的意思。菩薩發(fā)此菩提心,上求佛道,下化眾生,方能運(yùn)載眾生從生死此岸到涅槃彼岸,所以學(xué)修大乘佛法,首要的是發(fā)出離心和菩提心,有此菩提心的大乘因,就有大乘眾生來生其國(guó)的果。

　　布施是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生來生其國(guó);持戒是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),行十善道滿愿眾生來生其國(guó);忍辱是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó);精進(jìn)是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),勸修一切功德眾生來生其國(guó);禪定是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),攝心不亂眾生來生其國(guó);智慧是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí)正定眾生來生其國(guó)。

　　上文闡明三心,這段經(jīng)文中明菩薩的六度。六度是萬行的根本,六度萬行又是菩薩道修學(xué)的根本,所以放在正式酬唱的前面。六度即:布施度怪貪;持戒度毀禁;忍辱度慎恚;精進(jìn)度懈怠;禪定度散亂;智慧度愚癡;每六度前面是圣藥,后面是眾病;前面是此岸,后面是彼岸。一切能舍,舍是給也,便是布施,布施又有三義:一、財(cái)施;二、法施;三、無畏施;在三施中以“法施”為最。因?yàn)榉ㄊ┦墙o一切眾生的良藥,病者皆可服用。同時(shí),這三施又相互融攝,比如財(cái)施本身就是法施的具體表現(xiàn)。無畏施,就是菩薩以無我的犧牲精神救度眾生,本身就奉行了佛法。持戒,可以感生福德莊嚴(yán),因其不亂眾生。雖然戒有沙彌戒,比丘戒和菩薩戒等,但猶如一棵大樹,其毛根雖多,主根唯幾。五戒十善便是一切戒的始基,所以經(jīng)文中說“行十善道滿愿眾生來生其國(guó)�！眹�(yán)持根本戒行方能滿愿,方能感生佛國(guó)凈土,共同善業(yè)是其生往佛國(guó)凈土的資糧。柔和,是忍辱的別名,修忍辱柔和,一定得到相好莊嚴(yán)的善果。

　　相好的究竟位有三十二種:

　　一、足嚴(yán)安相。

　　二、千幅輪相。

　　三、指纖長(zhǎng)相。

　　四、趺高好相。

　　五、足根滿足相。

　　六、手足柔軟相。

　　七、手足網(wǎng)縵相。

　　八、手過膝相。

　　九、鹿王腸相。

　　十、身端直相。

　　十一、馬陰藏相。

　　十二、身縱廣相。

　　十三、毛孔紺青相。

　　十四、身毛上靡相。

　　十五、身金色相。

　　十六、常光一丈相。

　　十七、皮膚細(xì)滑相。

　　十八、七處平滿相。

　　十九、兩腋滿相。

　　二十、身如獅子相。

　　二十一、肩圓滿相。

　　二十二、四十二齒相。

　　二十三、齒白齊密相。

　　二十四、四牙白凈相。

　　二十五、頰如獅子相。

　　二十六、咽中津液相。

　　二十七、廣長(zhǎng)舌相。

　　二十八、梵音深遠(yuǎn)相。

　　二十九、眼色紺青相。

　　三十、睫如牛王相。

　　三十一、眉間白毫相。

　　三十二、頂上肉髻相。

　　勸修一切勤修圣道即是精進(jìn);攝心不亂,即是神定。正定是持戒的結(jié)果,同時(shí)因正定便能引發(fā)無上智慧。折衷疏說,即慧之定名正定,即空之慧為真慧,所以定慧有互相彰明的意思。關(guān)于此可以學(xué)思今人能海上師所著《戒定慧三學(xué)》和印順法師《佛法概論》。

　　四無量心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),成就慈悲喜舍眾生來生其國(guó);四攝法是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),解脫所攝眾生來生其國(guó);方便是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),于一切法方便無礙眾生來生其國(guó)。

　　吉藏義疏說,小乘也有四心,但只能攝化欲界和色界眾生,不是真正的無量。大乘四心,周被無際,是真正無量。四心即是慈悲喜舍。義記說,“愛憐名慈,惻隱名悲,慶悅名喜,亡懷稱舍”,菩薩對(duì)眾生或教化眾生起這四種心,是廣大平等,周遍無際的,不可以限量其功德,所以叫做四無量心。第二句,四攝是布施,愛語、利行、同事,“行此四法,攝取眾生,令其住理,故名為攝”,菩薩用所修的四攝法攝取眾生“令其入道,目之為攝”。同時(shí),眾生因?qū)W修四攝法而得解脫,所以,未來成佛時(shí)還得這些出世解脫法所攝眾生來生其國(guó)。愛語,是說隨喜柔和的話,令人聽聞得益。利行,是做種種與眾生有利益的行門。同事,為使眾生得度和眾生共同從事作務(wù),老子所謂“和其光,同其塵”,菩薩和眾生相處不露其鋒芒,從而達(dá)到化度目的。第三句,吉藏義疏說,方便,權(quán)巧方便慧,“積小德而獲大功,處有不乖寂,居無不失化,無為而無不為,方便無礙”就叫方便。菩薩因因地修行方便善慧,所以果上自然感生方便無礙的眾生來共生其國(guó)了。

　　三十七道品是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國(guó)。回向心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),得一切具足功德國(guó)土。說除八難是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無有三惡八難。

　　三十七道品是三四、二五單七、只八、共計(jì)三十七。

　　三四是,四念處,四正勤,四如意足;

　　二五是,五根、五力。

　　單七是,七覺。

　　只八是,八正道。

　　道品,道,就是菩提,品為品類。菩薩以三十七道品得凈佛國(guó)土,所以如三十七道品所說修行的眾生來生其國(guó)是必然的,所謂如是因,如是果�；叵蛐恼�,回己善根,向于眾生,用以獨(dú)善其身則福少,兼以利濟(jì)則利多。又“回己善根,向于實(shí)相”,叫做回向。如果小如一毫毛的善,“向于實(shí)相”,實(shí)相是理,善解實(shí)理,則福等虛空,是真正的回向。又,回向心有三種:

　　一、菩提回向,用自己所修自功德,求大菩提。

　　二、眾生回向,用自己的善根功德,回向一切眾生。

　　三、實(shí)際回向,用自己的善根功德回向真如實(shí)際。

　　真如實(shí)際便是無念、無求,猶若虛空,不著一絲功利,是無上回向,其體空無,其用無方。疏贊說,“回向即愿,愿向菩提,具眾德故”。因中有了這三種回向心,果上所得的國(guó)土,自然功德具足。

　　第三句,八難等,八難:

　　一、地獄。

　　二、餓鬼。

　　三、畜生。(以上又稱三途)

　　四、盲聾喑啞。

　　五、世智辯聰。

　　六、佛前佛后。所謂,“佛在世時(shí)我沉淪,今得人身佛滅度,懊惱自身多業(yè)障,不見如來金色身�！�

　　七、北俱盧洲。

　　八、無想天。生這八處的眾生雖然苦樂有異,但都不易見聞佛法,所以叫做難。

　　這八種難可以用天人四輪摧破。

　　一、住善處,就可對(duì)治前三和后三的五難。

　　二、依善人,可對(duì)治佛前佛后難。

　　三、發(fā)正見心,就可對(duì)治世智辯聰難。

　　四、宿植善根,就可消除盲、聾、喑、啞難。

　　菩薩自行,也教化眾生,在因地修除八難,在果地自然得沒有八難的莊嚴(yán)。

　　自守戒行,不譏彼闕,是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無有犯禁之名。十善是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),命不中夭,大富梵行,所言誠(chéng)諦,常以軟語,眷屬不離,善和凈訟,言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來生其國(guó)。

　　第一句說,自己嚴(yán)持戒律,不譏毀他人過失,因這二種因緣菩薩所修國(guó)土連犯禁的名稱也沒有,更何況犯禁之事。肇注說,“犯禁惡名,出于譏彼,而不自守”。自己嚴(yán)持戒律注重委持很難,說他人過失則很容易,現(xiàn)實(shí)中很多是非人我皆出自于口,在三業(yè)中口業(yè)是最易造的,所以凈佛國(guó)土,乃至所依住的環(huán)境,首要的是嚴(yán)持戒律凈化自己,不惡口,不兩舌,不綺語,這是修成凈土的重要內(nèi)容。第二句,修行十善是佛國(guó)凈土的資糧,十善最基本可以使眾生�；�不失。十善是,一、身不殺、盜、淫;口不妄言、綺語、兩舌,惡罵;意不貪、嗔、癡;合稱身三口四意又三,共十類,不造十惡便是十善,反之便是十惡。十種都以思心為體,思有三種:一、審慮思,審慮所作;二、決定思,決定將作;三、動(dòng)發(fā)思,正起動(dòng)作。身不殺生,便感得命不中夭。對(duì)生命來說死是最可怕的了,正在活著半中間死亡這更是意想不到的可怕。殺生,一般人以為不直接傷害生命就不是殺生,實(shí)則殺因、殺緣、自作、教他、見作隨喜皆屬殺生的內(nèi)容。又有人用現(xiàn)代生物學(xué)譏難佛教徒說,植物乃至蛋白質(zhì)也是生命的存在方式,若此也不能食用了。在此,除將植物和生物的內(nèi)涵和外延搞混淆外,對(duì)佛教殺生的“生”亦應(yīng)知其指的是有情識(shí)的生命。沒有任何一種生命不愿活,包括殺生的人,這種以人為宇宙、地球?yàn)橹行牡乃枷雽W(xué)說以及行為,已給人類自己和地球帶來了不可逃避的災(zāi)難,所以勸人不殺生其意義微妙而又博大。大富梵行是不偷盜不邪淫的果報(bào),也就是說貧窮邪淫的遠(yuǎn)因是偷盜和邪淫。人間只所以穢惡充滿和人本身不擇手端的偷盜不加節(jié)制的邪淫有必然聯(lián)系,尤其是隨著商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的剌激和以放蕩為解放人性的學(xué)說,無不是在給人間社會(huì)雪上加霜。當(dāng)然,佛教的業(yè)果學(xué)說,不是單一的直線聯(lián)系和簡(jiǎn)單的邏輯推理,既有必然聯(lián)系也有變異、交叉的關(guān)系。梵行,就是清凈行。所言誠(chéng)諦,是不妄語的果報(bào)。誠(chéng),誠(chéng)實(shí),諦,真實(shí)可信。在現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)常說假話的人,即便是有一次說真話,人們也不以為“所言誠(chéng)諦”。軟語,是不惡口的果報(bào)。眷屬不離,善和凈訟,是不兩舌的果報(bào)。不嫉、不恚、正見,是不貪、不嗔、不癡報(bào)。因中不造十惡,果上招得十善的果報(bào)

　　自己嚴(yán)守戒律注重行持,不譏毀他人的過失,就是菩薩的凈土,菩薩將來成佛的時(shí)候,他的國(guó)土沒有犯禁的惡名。十善道也是菩薩的凈土,菩薩成佛時(shí),生命不會(huì)半途夭折,具足大富清凈之行,所說的話真實(shí)可信,還經(jīng)常用軟語調(diào)順大眾,眷屬和睦,善于調(diào)和凈法,出言必然利益他人,心性不嫉妒,不嗔恨,具足正知正見的眾生都來感生這個(gè)國(guó)土。

　　4、闡釋心凈則所教化土凈:

　　如是寶積:菩薩隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心。

　　肇注說,“心直則信固,信固然后能發(fā)跡造行”。前面幾段經(jīng)文從正面闡述修凈土行的因果,從此段始辨明修行次第。第一句,隨其心直,是說正信心,有正信心,就能發(fā)起各種向道之行。因?yàn)檎�信心是萬行的根本,所以可以發(fā)動(dòng)萬行。經(jīng)中說,“菩薩妙法樹,生于直心地�！庇终f:“諸佛同一道故,出離生死,皆以直心�！彼�以以直心正念真如,不以直心正念真如,縱然有修行有作為,全成有為法,不是菩薩行。第二句接上句文意以次漸進(jìn)。深心,是廣修萬行的心,從思維甚深妙道生,從無量善根生。所以,萬行沒有正知正見就不能確立,妙理必須經(jīng)過實(shí)踐才能真正落實(shí)。故此,深心也是解行具足的心,理智和善行,是相輔相成的互生關(guān)系,精修萬行,法性便深入了。依次第說,這是十地中初地歡喜地菩薩的境界。

　　寶積是這樣的:隨著菩薩發(fā)起質(zhì)直心,他就能發(fā)起萬行;隨他發(fā)起萬行,他就能生起深心。

　　隨其深心,則意調(diào)伏;隨其調(diào)伏,則如說行。

　　肇注說:“道情既深,則意無粗獷�！逼湟庹f,對(duì)道法的體會(huì)既然生起深心,那么他的意念便馴伏了。意念之所以調(diào)伏是因?yàn)閷?duì)諸法實(shí)相生起深心。吉藏義疏對(duì)此句的解釋說,觀心既明,則棄惡從善,就叫調(diào)伏。就是說以觀照的功夫發(fā)明了自性,修道人自然會(huì)斬?cái)鄲毫?增長(zhǎng)善法,如若不以寂照功夫識(shí)心達(dá)本,無論如何也是不能“降伏其心”的。因?yàn)橹挥羞_(dá)本之人才在平常日用和生死緊要關(guān)頭作得主。正如折衷疏所說:“六識(shí)妄意,如狂象野馬,凡夫不能調(diào)伏者,不得其本也。今既得深心,如金丹一粒,點(diǎn)鐵成金,狂象野馬,轉(zhuǎn)為露地白牛矣。”第二句,肇注說,既然調(diào)伏了其心,聽聞了道法便會(huì)如法修行。凡夫眾生有緣者也會(huì)聽聞佛法,但不能依說修行,是因?yàn)橥�識(shí)分別障蔽慧性。智慧和欲念交攻之際,智慧力弱不能戰(zhàn)勝欲念和妄情。現(xiàn)在既然調(diào)伏了思想,聽聞了佛法便能如說去實(shí)踐了,沒有滯礙才會(huì)這樣。

　　意調(diào)伏,是十地中第二地菩薩的行境,是修待戒行離過絕非的結(jié)果;如說行,是第三地菩薩的行境,是除卻昏沉掉舉而得到真正理智并如說修行而得名。

　　隨著修行人對(duì)佛法生起深心,就會(huì)降伏自己的心,隨著其心的降伏,就會(huì)如佛所說去修行。

　　隨如說行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成熟眾生。

　　肇注說,既然聽聞了佛法,能如所聞而去修行,也就能向大向勝回向其所行。吉藏義疏說,回其所行“趣向佛道�！蹦芑叵蚍鸬�,就不墜三有,所以叫權(quán)巧方便。什注說,方便有三種,一、善于自行而不取相,二、不取證,三、善化眾生。從六度中加上“大慈、悲、覺悟、轉(zhuǎn)不退*輪成十方便慧行。

　　回向亦有三種:一、回事向理。二、回已功德向眾生。三、回因向果。

　　折衷疏說:“既如說修行,則不著事而向理,不著己而向人,不著因而向果”。

　　隨著如佛所說去修行,就能回小向大;隨著修行人回向日增,那么就增長(zhǎng)方便慧行,有了方便,就能成就眾生。

　　隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說法凈;隨說法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。

　　折衷疏說,土無凈穢,凈穢由機(jī)。現(xiàn)在既然成就了眾生,眾生清凈了,眾生既然清凈,佛土自然清凈。這句也是從正面回答寶積所問的凈土之行。因?yàn)閺V修萬行,成就眾生,佛土得以清凈,所以,欲修凈土之行,不離萬行度眾生。第二句,比如娑婆穢土,說有“剛強(qiáng)苦切之言,不凈苦空之教”,而西方凈土,則唯一乘清凈教法、更不雜以二乘。第三句,“辯論日益精明,則智慧日益開朗”,能觀的智慧不凈,所說的法也就無法清凈,所說的法不凈,智慧真體也被遮障。又,智慧是始覺的智,心是本覺的理,智慧得其清凈,就能悟入金剛心。這金剛心既然清凈瑩澈,就能含容一切清凈的無漏功德,直趣無上清凈佛果。

　　成就了眾生,佛土就能清凈;佛土清凈了,所說的法也清凈;說法清凈,智慧也隨之清凈;智慧清凈,其心也清凈;其心清凈,那么,一切功德都無穢污了。

　　5、結(jié)論:唯心凈土:

　　是故寶積!若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。

　　肇注說,此句是總結(jié)凈土的真義,即“心凈則佛土凈”,凈土是心的“影響”,所以要“響順必和其聲”要“影端必正其形”,這是報(bào)應(yīng)的定數(shù)。所以《地經(jīng)》云:三界五道,皆由心作,故欲得凈土,宜凈其心。又說:最極自在,凈識(shí)為相,故識(shí)凈時(shí),佛土便凈。又如《華嚴(yán)經(jīng)》所謂:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,因?yàn)閮敉潦?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)上反映出來的影子,所以只要心凈,凈土自然也清凈了。

　　從三心起,共十七行。行行徹果,果果該因。最初三心是根本心,也是大乘心,其次有六波羅密心,其次有四無量心,四攝法,其次為方便及道品,結(jié)歸在回向心。其下除八難自守不譏,修十善三心。最后融行歸心,一切唯心,凈心為因,凈土為果。凈眾生心,得佛土凈,因果不昧,如是如是。

　　二、因疑顯凈:

　　1、疑念佛土不凈:

　　爾時(shí)舍利弗,承佛威神作是念——若菩薩心凈則佛土凈者,我世尊本為菩薩時(shí),意豈不凈,而是佛土不凈若此?

　　舍利弗,佛十大弟子之一,智慧第一。佛把心凈佛土凈的道理說完之后,舍利弗就生起懷疑:我們世尊行菩薩道時(shí),心意難道不清凈,而他的國(guó)土這么不凈?肇注說,佛土凈穢,非二乘人所能夠知道。這是世尊想顯現(xiàn)佛土常凈“凈穢由機(jī)”,所以用威神力令舍利弗生起疑念,以生起教化言端。情見凡夫,法執(zhí)圣眾,對(duì)佛之圣境不能不疑,但又深藏心底,不敢起問,佛才以威神力加持,舍利弗才敢起問,以斷眾疑。

　　當(dāng)時(shí)舍利弗,承蒙佛的威神力加持生起這樣的念頭——如果說菩薩心凈佛土就能清凈的話,我們世尊在因地做菩薩時(shí),難道心不清凈嗎,你看他的國(guó)土這么不清凈呀?

　　2、如來正告:

　　佛知其念?錘嬤?裕骸壩諞庠坪危?趙縷癲瘓灰?慷?傆卟患?!倍栽唬骸安灰玻?雷穡∈敲傆吖?》僑趙戮獺薄!吧嶗?傿褐諫?錒剩?患?繢垂?裂暇唬?僑繢淳獺I崠賰B∥掖送輛唬??瓴患?薄

　　在此比喻中,日月比喻凈土,盲人比喻罪業(yè)眾生。所以,肇注說,“日月豈不明,不見,自由瞽目;佛土豈不凈?罪穢,故不睹�！卑岛�語意是,佛土實(shí)在是清凈的,而舍利弗你們二乘人看不見,是你等的過失,不是此土不凈,也不是他方另有凈土呀!

　　在二十唯識(shí)論里說,譬如一條河,人見到是水,天人見到是琉璃,餓鬼見到是膿血,魚龍見到是宮殿。同是一條河所見如此不同,這完全證明各自心力罪業(yè)的不同,所致結(jié)果各異。正所謂:“眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中”。

　　佛知道舍利弗在想什么,就告訴舍利弗說:“舍利弗,你的意思是怎樣呢,日月難道不白凈嗎?但是瞎子卻看不見它的明亮。”舍利弗回答說:“不是的,世尊!這是瞎子的過失,不是日月的過錯(cuò)”。佛又說:“舍利弗呀!眾生罪業(yè)深重,看不見如來國(guó)土本來莊嚴(yán)清凈,這不是如來的國(guó)土不凈。舍利弗,我的國(guó)土清凈,但是你們看不見�！�

　　3、梵王助證:

　　爾時(shí)螺髻梵王語舍利弗:“勿作是念,謂此佛土以為不凈,所以者何?我見釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮”。

　　螺髻梵王,是初禪天的天主。螺髻,因他頭上有發(fā)髻如海螺絲紋盤旋式得名。梵,清凈義。自在天宮,有人說是欲界他化自在天宮;有人說,是色界大自在天宮;有人說,是初禪之上,即中間禪自在天宮。吉藏疏說,佛土真凈,超絕人天,舍利弗在人間,而看到是人間丘陵坑坎不凈之土。梵王居住禪天,而看到是天宮�！�法華經(jīng)·壽量品》中說,此凈穢同處而不相雜,猶如下一器中有二種食,應(yīng)二種眾生。肇注解釋說:“夫同聲相和,同見相順,梵王即法身大士也,依佛凈慧,故所見皆凈�！卑蠢碚f舍利弗證四果,具慧眼,應(yīng)見于空,而現(xiàn)在所述邱陵坑坎不凈,說明其纏縛雖斷,果縛猶存,所以肉眼所見就是這樣。

　　當(dāng)時(shí)螺髻梵王告訴舍利弗:“你不要這么想,認(rèn)為這佛土不清凈,為什么這樣呢?我看見釋迦牟尼娑婆國(guó)土非常清凈,就象自在天宮一樣”。

　　舍利弗言:“我見此土,邱陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿�！�

　　吉藏義疏說,舍利弗自已敘述所見,以答梵王。自述所見的目的,欲顯二乘,是罪垢之人,“人小心之流,令欣大道”。舍利弗和螺吉梵王各以所見為證,舍利弗四果之人以觀空為勝,而殃在所見,邱、陵、坑、坎、荊、棘、沙、礫、土、石、諸山,是因?yàn)椤白涌`雖斷,果縛猶存”。

　　舍利弗說:“我看見這娑婆國(guó)土,邱、陵、坑、坎、荊、棘、沙、礫、土、石、諸山,充滿了穢惡”。

　　螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不凈耳。舍利弗,菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見此佛土清凈”。

　　肇注說,萬事萬形,皆由心成。心有高下,不依照佛的平等智慧觀待,所以,就看見娑婆國(guó)土不清凈,丘陵坑坎由此產(chǎn)生。若能以平等心觀待眾生,深入佛慧,“凈業(yè)既同,則所見不異�！倍�乘人心既然不清凈,所以所見國(guó)土不凈,大士得于凈觀,故則見土清凈。如果說論二人得失,共有四種情況:一、二人各有所得,舍利弗得穢方便,梵王得凈方便;二、二人各有所失;舍利弗失凈執(zhí)穢,梵王失穢執(zhí)凈;三、舍利弗失梵王得,符合凈土教門;四、舍利弗得,梵王失,有時(shí)須現(xiàn)穢土,不宜顯凈。

　　太虛大師總結(jié)說,示現(xiàn)凈土,證實(shí)此佛土凈,使在法會(huì)大眾共見共聞。于是乃知見不凈的人,確實(shí)是由自己的罪業(yè);而隨分見凈者,亦由自己的福力,這正如諸天共一寶器食,隨其福德飯色有異。佛土嚴(yán)凈,尚非螺髻梵王所能想像,何說執(zhí)為穢惡充滿啊!佛現(xiàn)身于閻浮提人同業(yè)招感,同分妄見之穢惡充滿閻浮提,亦為大悲愿力,現(xiàn)同塵事,攝化罪業(yè)深重志趣下劣之人。這和法華經(jīng)窮子喻品,可相引證。所以,此佛土本常清凈,不是假造作而后清凈。故一人心凈,即一人見佛土嚴(yán)凈。

　　螺髻梵王說:“仁者,你心存高下的想法,不依照佛平等智慧,所以看見這國(guó)土是不清凈的。舍利弗呀,菩薩對(duì)于一切眾生全都平等,深心清凈,依照佛的智慧,就能看見這佛土清凈�！�

　　4、如來現(xiàn)凈:

　　于是,佛以足趾按地,即時(shí)三千大千世界,若干百千珍寶嚴(yán)飾,譬如寶莊嚴(yán)佛,無量功德寶莊嚴(yán)土,一切大眾,嘆未曾有!而皆自見坐寶蓮花。佛告舍利弗:“汝且觀是佛土嚴(yán)凈!”舍利弗言:“唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)�！�

　　什注說,凈穢二土,同處而不相礙�，F(xiàn)在隱穢現(xiàn)凈,用以證明佛語不虛。寶莊嚴(yán)土是凈土之最,所以以此為喻。折衷疏則說,現(xiàn)凈土的意趣是:雖然顯佛土常凈,凈穢由心。亦是用以策進(jìn)小乘,并因用三心眾行,種種功德莊嚴(yán),所以舉佛說:寶莊嚴(yán)佛,舉土說:無量功德寶莊嚴(yán)土。從“本所不見,本所不聞”的口吻中,隱現(xiàn)出舍利弗企慕大乘、接承佛旨、體佛心境的意思。

　　于是,佛就以足趾按地,當(dāng)下三千大千世界,若干種百千珍寶莊嚴(yán),就象寶莊嚴(yán)佛,無量功德寶莊嚴(yán)土,出現(xiàn)眼前,所有在會(huì)大眾,嘆未曾有!而且全都看見自己坐在寶蓮花中。佛告訴舍利弗說:“你現(xiàn)在看這佛土莊嚴(yán)清凈嗎?”舍利弗說:“是的,世尊!這是我從來沒有看見,也從來沒有聽說過的,現(xiàn)在這佛國(guó)土莊嚴(yán)清凈全都看見�！�

　　佛告舍利弗:“我佛國(guó)土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。”

　　什注說,如果隨著眾生的罪�！白灾聝舴x”的話,就不必說是“示”了,“諸佛能為眾生現(xiàn)凈,而隱不凈,現(xiàn)凈而隱不凈則無益眾生�！八�莫若以丘陵坑坎,穢惡充滿之不凈,令其生起厭離之心,向凈之心。穢土有二種:一、報(bào):如果從佛所得報(bào)土而言,是常凈的,為度下劣,示現(xiàn)不凈。二、應(yīng):從應(yīng)土來說,“佛真土常凈,為度下劣,作不凈耳�！�

　　佛告訴舍利弗說:“我所教化的這娑婆世界,常凈如剛才所現(xiàn),為了教化這些根性下劣的人的原因,示現(xiàn)這眾惡不凈國(guó)土的樣子啊�！�

　　“譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是舍利弗:若人心凈,便見此土功德莊嚴(yán)�！�

　　肇注說,剛生天的修道人,為了知道其功德大小,要共同使用一種寶器,在其中受食,福多的“飯色不異”,如果福少,舉飯向口,飯色變異。所以,“慧心明凈,則見功德莊嚴(yán)�！惫式Y(jié)合化喻可知:實(shí)際是一凈土,菩薩因依照佛慧的原由,就見土凈,二乘人不依佛慧故,見土不凈。

　　“就象諸天,同在一種寶器中吃飯,但因他們福德有多少,飯的顏色也會(huì)有差異。所以說,舍利弗:如果人的心凈了,便看見這娑婆國(guó)土功德莊嚴(yán)�！�

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí),寶積所將五百長(zhǎng)者子,皆得無生法忍;八萬四千人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,于是世界還復(fù)如故,求聲聞乘者,三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈;八千比丘,不受諸法,漏盡意解。

　　無生就是不生不滅,不增不減的諸法本體,菩薩于此安住不動(dòng),假名無生法忍。《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》中說,忍有五種:一、伏忍,是解行位上的菩薩深伏煩惱。二、信忍,初二三地的菩薩,對(duì)于地外法體,深信不壞。三、順忍,四五六地的菩薩趣順于無生理性。四、無生忍,七八九地的菩薩,見諸法起而實(shí)則不起,“深忍欲樂”。五、寂滅忍,十地和佛地,斷盡煩惱,證得涅槃。所以到八地以上,才是全然清凈的無生法忍。五百長(zhǎng)者子看見這神力現(xiàn)凈,妙達(dá)唯心之旨,“進(jìn)斷無明,悟入法性”,斷八十八見惑,見四真諦理,證初果須陀洹。并三界諸漏已盡,意得解脫,證四果阿羅漢。