逾城出家

  逾城出家

  釋迦太子在迦毗羅衛(wèi)的王宮里成長,也從這里出家。曾經(jīng)繁華一時的迦毗羅衛(wèi)故城今天只留下了斷瓦殘?jiān)。故城遺址基本呈橢圓形,東西長約三百米,南北長約二百五十米,北面為一條小河,名為父基洛梯河,河水由西而來,經(jīng)過故城后向東北方向流去,匯入邦剛戛河,最終進(jìn)入恒河。

  如果從西門進(jìn)入遺址區(qū),昔日的城墻早已傾頹,唯見兩個土坡?拷情T的路邊是馱太子出城的犍陟馬馬廄。有四個守衛(wèi)看護(hù)犍陟馬,每個守衛(wèi)有大小約四平米的住所,現(xiàn)在只能看見地基,不過看得出來非常狹窄。在馬廄旁,有當(dāng)年釋迦太子的掛衣處,這里曾出土了很多錢幣。犍陟馬馱著太子,遇到了生、老、病、死的場景,又馱著他逾城出家,在佛教史上,它也算得上是一位功臣了。

  太子十七歲時,凈飯王為他娶了耶輸陀羅王妃和二千嬪妃。太子雖然與眾多嬪妃歡聚,但從不染欲垢,保持著圣者的行為。一天晚上,凈飯王夢見太子在人們?nèi)胨瘯r分身著赤黃色袈裟,出宮離俗,認(rèn)為這是太子出家的預(yù)兆,心中不免憂慮重重,決定此后不宜讓太子過多外出,只能讓他沉迷于享樂。于是下令在太子所居宮殿內(nèi)外安設(shè)三重高門,每扇門板由數(shù)百人協(xié)力才能開關(guān),并且開關(guān)門的聲音也會傳到數(shù)里之外。大門內(nèi)外皆有身著鎧甲,手持器械的壯士嚴(yán)格把守,唯恐太子逾越而出。

  這時,凈居天有為作瓶天人見太子長年身處深宮,享受五欲之樂,為了讓他走出王宮,觀看世間百態(tài),早日生起厭離之心,就向太子極力稱贊城外園林景致十分優(yōu)美。太子聽后也覺心動,便令車匿準(zhǔn)備車馬,前往園林觀賞游樂。

  車匿駕車載著太子與隨眾從東門出城。作瓶天人化現(xiàn)為一位頭發(fā)灰白、口中無齒、彎腰駝背的老者,手拄拐杖,顫抖而行。太子見到老人,驚異不已,于是問車匿:“這是什么人?”車匿答:“這是老人。”太子又問:“為什么叫老人?”車匿說:“老人,是因?yàn)樗蝗赵潞钏,全身器官逐漸衰退,一切行動失去靈便,形體消瘦,氣力微弱,茍延殘喘,朝難保夕,生命即將終結(jié)。”太子又問:“我現(xiàn)在的身體也會走向衰老嗎?”車匿答:“太子,人雖有貴賤之別,但有生必有老,這是任何人都逃避不了的。太子之身同樣具有老相,不過暫時未現(xiàn)罷了。”太子聽后不禁傷感,心中暗自思惟:我如何才能免于衰老之苦?

  幾天后,太子又從南門出城游園,遇到了一個面目發(fā)暗、體痩如柴、精神恍惚、腹部水腫的人,輾轉(zhuǎn)呻吟,悲切酸楚。太子又問車匿:“這是什么人?”車匿回答:“這是病人。”太子又問:“為什么叫他病人?”車匿說:“他平時不善保養(yǎng),盡情恣欲,以致四大失調(diào),無藥可治,死期將至,已經(jīng)沒有希望能夠康復(fù)了。”太子又問:“只是這一人有病,還是一切人都會生。”車匿答:“一切眾生都難以免于病痛。”太子聽罷,馬上命令人駕車回宮,獨(dú)自一處靜默不語,陷入深思。國王從車匿處得知此事,感到太子出家是遲早的事了。

  過了些日子,太子又從西門出城游園,看見幾個人抬著一口木棺,家親眷屬圍繞哭泣,十分悲愴。太子心懷惻隱,問車匿說:“這是怎么回事?”車匿答道:“棺內(nèi)躺著死人,旁邊圍繞哭泣的是死者的親友。”太子又問:“死人又是怎么回事?”車匿說:“這人已失去生命,他的形體如同木石,再也不能思維活動,與親人朋友生死兩別,不復(fù)相見。”太子問道:“這么說來,有朝一日,我也會死嗎?”車匿說:“是的。世間所有人,無論貴賤賢愚,都難免一死。”太子聽罷,心情十分難過,命車匿回駕返宮,默然不語,生老病死之苦念念掛心,不能釋懷。世間一切事物終歸無常,有誰能超越生死呢?

  太子第四次游園是從北門出城。作瓶天人這次化現(xiàn)為一位出家人,剃除須發(fā),著赤黃衣,手持錫杖,徐步而行,形貌端嚴(yán),威儀整肅。太子遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到,就問車匿:“這是什么人?”車匿答道:“那是出家人。”太子問:“什么是出家人?”車匿答道:“他們嚴(yán)持戒律,身心寂靜,行施善業(yè),因此剃去須發(fā),身穿赤黃袈裟,以虔誠的信仰離俗出家,所以稱為出家人。”太子便下車向出家人作禮,并請教說:“出家究竟有什么好處?能得什么利益?”出家人回答:“我見在家充滿諸苦,生老病死一切無常,都是敗壞不安之法。所以辭親割愛,修習(xí)無漏圣道,行于正法,調(diào)伏諸根;起大慈悲,能施無畏;心行平等,護(hù)念眾生;不染世間,永得解脫,這便是出家的利益。”太子聽了,心生歡喜,贊嘆說:“善哉善哉!天上人間,唯此為上,我當(dāng)決定修學(xué)此道。”這次出城,太子的滿腹愁思一掃而光,于是懷著喜悅之情登駕而還;貙m后,整日尋思出家之事。

  國王從車匿處聽說了太子出游時的所見所聞,更加擔(dān)心,只好為太子提供更為豐富的享樂之物。此后摩訶波阇波提夫人、凈飯王和耶輸陀羅都做了各種預(yù)兆著太子即將出家的夢,國內(nèi)也不斷有相師預(yù)言太子就要出家。于是凈飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王等商議,決定嚴(yán)加看管太子。為此,迦毗羅衛(wèi)城四周修造了七道城墻和衛(wèi)河,城門裝上了鐵制門板,所有門板都安裝了洪鐘,均由持械衛(wèi)兵嚴(yán)加把守。圍墻上架起了要由五百人才能移動的云梯,嬪妃的宮門上掛起了鈴鐺,每當(dāng)開門時其聲響徹宮中。坐騎犍陟的馬廄用銅板鎖蓋加固,眾嬪妃一刻也不能停止歌舞。眾大臣則與衛(wèi)軍一起在城市四周巡邏。眾。夜間,由凈飯王四兄弟親自把守四門,嚴(yán)陣以待。

  太子想要出家的念頭日益強(qiáng)烈,一日,他終于跪拜在父王面前,恭敬地說:“尊敬的父王,我出家的時辰將到,請不要動怒,也不要勸阻我。”國王含淚勸道:“悉達(dá)多,你要治理國家,為族人謀取利益。你想要什么,我都可以滿足你。”太子說:“請父王滿足我解脫生老病死的要求吧!如果不能滿足這個要求,那就讓我出家修行!”國王淚如雨下,無奈地應(yīng)允:“如果你能有個兒子,我就同意你出家。”太子用手對耶輸陀羅的腹部一指,耶輸陀羅就得了胎。

  出家前的最后一晚,太子在宮中暗想出離的方便之法。此時諸天知道太子出家時機(jī)已至,便以神力讓整個王宮的人都昏沉睡去。太子見到平日假飾莊嚴(yán)的妃嬪宮女,此時呈現(xiàn)的睡相不堪入目,正可謂外飾粉脂,內(nèi)藏穢污。不由感嘆:世間愚人沉溺五欲,如飛蛾赴火,爭競投入,然而這些如花瓶盛糞,虛假臭穢,空虛誑惑,有大損害,有何可貪?我今當(dāng)發(fā)精進(jìn),為眾生起弘誓愿,濟(jì)拔世間。

  于是,太子喚醒車匿,摸著犍陟的頭說道:“這是你最后一次載我了,請快將我?guī)У娇嘈辛种邪!?dāng)我證得菩提果時,將為眾生降下正法之甘露。”車匿急得不知所措,忙去向耶輸陀羅和眾人報(bào)信。此時帝釋天和眾神對車匿說:“眾神在迦毗羅衛(wèi)城奏出的天樂都無法把眾人叫醒,所以請不要為太子備馬而悲傷。”然后對犍陟說:“請不要為馱起太子而悲哀,以后你將不會再轉(zhuǎn)生惡趣。”隨后,太子與車匿騎到犍陟身上,眾神施出法力,寶馬騰空而起。

  太子離開了迦毗羅衛(wèi)城,日出時來到了苦行仙人修行的樹林。太子下馬,走到林中,安慰車匿道:“世人交往,有的人心從形不隨,有的人形隨而心不從,你跟隨我這么久,心形皆隨,甚為難得。世人嫌貧愛富,而你在我舍位棄國時仍能相隨,更為稀有。世間一切人為利所纏,為業(yè)所牽,不知生死無常瞬間即來,我如今棄舍王位,是為了解脫世間的生死憂苦。你帶犍陟返歸王宮吧!”然后解下冠上的寶珠,交給車匿,說:“你將此寶交奉父王,轉(zhuǎn)告他:太子并非不孝,只因見到一切眾生沒于生死苦海,不得出離,為拔濟(jì)群生,故而出家。唯愿父王勿生憂慮。古時圣王為求升天都不會中途退悔,何況我如今已發(fā)大誓愿。若不獲證無上菩提,終不還歸!”太子又脫下身上瓔珞,對車匿說:“你將瓔珞交給姨母摩訶波阇波提,希望姨母不要憂念。我今出家,滿愿即還歸。”最后太子脫下身上其他的七寶飾物,對車匿說:“你將此物交給耶輸陀羅。人生世間終當(dāng)別離,我今為斷此苦,出家修道,希望她不要因戀著而生憂愁,所求愿滿,自當(dāng)相見。”

  車匿禁不住失去主人的痛苦,嗚咽道:“太子,您遠(yuǎn)離親友,一個人留在這獅虎滿地的叢林里,怎么能修行圣道?”太子說:“在宮中雖可以免除荊棘刺足、泥土著身之苦,卻會被生老病死慢慢侵蝕,那才是最痛苦的!”說著取過車匿佩帶的寶劍,莊嚴(yán)地說:“過去諸佛為成就無上正等正覺而舍棄飾物,剃除須發(fā),我今當(dāng)效仿!”于是用利劍把自己烏亮卷曲的頭發(fā)削下,又說:“今剃去須發(fā),以示我大誓愿:斷除一切世間煩惱及惡業(yè)、宿習(xí)障礙。發(fā)絲無盡,煩惱亦無盡,若找不到解脫一切煩惱之路,決不回宮去見父母妻子。車匿!我的生母大摩耶夫人在我生下七天后便溘然去世,她對我的慈愛與呵護(hù)不求得到一點(diǎn)回報(bào),這是何等的偉大!有生就有死,有聚就有散,有得就有失,愛別離是人生的大悲哀。請親人們暫時忍耐分別的凄苦,支持我專心去尋求那解脫的大道吧!”

  太子剃發(fā)的地方位于迦毗羅衛(wèi)城和巴特那之間的藍(lán)摩國境內(nèi)(今尼泊爾最南部的達(dá)馬里地區(qū))!洞筇莆饔蛴洝穼λ{(lán)摩國有如下的記載:

  在藍(lán)摩國故城外的森林中,有一座阿育王建造的高大寶塔——回駕塔,這里正是釋迦太子解下寶衣,除去瓔珞,并令車匿回城的地方。

  回駕塔的東邊有一棵贍部樹,枝葉雖然已經(jīng)凋殘,但干枯的樹枝還在。旁邊還有一座小塔,是太子用七寶衣與獵人交換服裝的地方。太子除去一切瓔珞寶物,剃除須發(fā)之后,身上還有一件七寶衣,太子覺得這件衣服不是出家法服,便將此換得了獵人的衣服。太子換衣不遠(yuǎn)處還有一座佛塔,也是阿育王所建,正是太子剃發(fā)的地方,當(dāng)時太子自己割斷了頭發(fā)后,作瓶天人化作一位剃頭者,為太子把剩余的頭發(fā)剃除干凈。

  剃發(fā)塔的東南是一片曠野,走過一百八九十里,到達(dá)了一片尼拘陀林,林中也有一座佛塔,高三十多尺。當(dāng)年佛陀涅槃后,舍利已經(jīng)全部分完,眾婆羅門沒有分到,便在涅槃的地方收集火化后殘余的灰炭,帶回本國,建了這座塔加以供養(yǎng)。從那時起,這里的奇跡就不斷發(fā)生,生病的人來此祈求請?jiān),大多很快就能痊愈。玄奘大師記載,這里常有野象銜著花來供塔。灰炭塔旁邊的伽藍(lán)中有過去四佛座處及其散步的遺跡,伽藍(lán)左右有幾百座佛塔,其中最高大的一座是阿育王建造的,地基雖然已經(jīng)塌陷,但塔身仍有一百多尺高。

  關(guān)于太子逾城出家的時間,有人說是十九歲,有人說是二十九歲。具體的日子,有人說是相當(dāng)于我國的三月八日,也有說是相當(dāng)于三月十五日。

  迦毗羅衛(wèi)故城遺址的一磚一石,令人自然地回想起釋迦太子出家的過程。這些故事早已爛熟于心,但每次想起仍然會有深刻的感觸,尤其是當(dāng)自己也擁有了類似的經(jīng)歷以后。出家修行這件事在漢地人群中總是能一石激起千層浪。漢傳佛教流行這樣一則佛陀本生故事,講的是佛陀因地里修菩薩行時把他的妻子和兒女施舍給外道。這引起了很多人的質(zhì)疑和責(zé)難,以為佛陀的修行犧牲了妻兒,是對家庭的不負(fù)責(zé)任。然而這則故事強(qiáng)調(diào)的是布施時“能舍”的精神及其在修行中的重要性,其中“布施妻兒”的情節(jié)有著印度社會的特殊背景,不可理解為鼓勵人們在行為上具體效法。事實(shí)上釋迦太子在出家前對妻子就有很多關(guān)于出家重要意義的介紹和開導(dǎo),并在出家前為夫人指腹得胎,以滿足父王的愿望;出家成道以后,佛陀不忘家族,回到故鄉(xiāng)度化族人。對于世俗家庭,佛陀是認(rèn)同責(zé)任感的,把出離心放到家庭責(zé)任感的對立面上絕不是佛陀的本懷。

  在印度,出家修行不會受到來自社會的阻力,因?yàn)橛《鹊恼軐W(xué)宗教氛圍濃厚,人們對于修行之人往往非常尊重,也把到了一定年齡出塵修行當(dāng)作人生的重要階段。因此佛陀出家在他所處的社會里并不孤獨(dú)。但是“出家修行”一進(jìn)入中國,便遭到了極大的質(zhì)疑和批判。因?yàn)?ldquo;剃發(fā)染衣,毀棄相好”的主張?jiān)?ldquo;身體發(fā)膚,受之父母,不得毀傷”的儒家正統(tǒng)文化面前,顯得太過叛逆。為此佛教僧眾開始了與中國主流文化漫長的融合過程,近千年的爭取,雖處邊緣位置,卻留存到今天。

  除去社會風(fēng)俗的因素,即使是在印度,佛陀出家也并非易事。從根本上看,出家是難行之事,非王侯將相可以為之,家庭和社會的許可只是成就出家的輔助因素,如果沒有為眾生求道而甘愿舍棄名利、家庭的悲心和決心,王國的權(quán)力、奢華的生活、高貴的地位足以讓釋迦太子淹沒在五欲之中,難以生起出離之心。佛陀的出家是娑婆世界最大的福報(bào),世間少了一位英明的轉(zhuǎn)輪圣王,卻多了一位為眾生指點(diǎn)迷途的偉大證悟者。

精彩推薦