《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義〈六〉

　　南亭法師

　　第七、問具足十力

　　云何得處非處智力、過未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染凈智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習(xí)智力?

　　此是如來十力智的境界。力者,力用,智慧之力用,故曰十力�！霸坪蔚谩闭�,如之何方可獲得此十力。

　　一、“處非處智力”者:“處”者,道理之義。如事物之表、精、粗,也即是自相、共相也。二、知三世“業(yè)報(bào)智力”者:如是因,如是果。所謂:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！薄皹I(yè)”者,業(yè)因;“報(bào)”者,報(bào)果。三、“根勝劣智力”者,知眾生根機(jī)智愚之力。四、“種種界智力”者,于眾生種種不同之境界,普能了知。五、“種種解智力”者,知多眾生之各別知解,猶老師知學(xué)生之程度也。六、知“一切”眾生“至處道智力”者:如修五戒、十善之行,可至人間、天上;修八正道之無漏法,可至涅槃。七、“知諸禪解脫三昧智力”者:諸“禪”:世間禪、出世間禪、出世間上上乘禪�！敖狻泵�:淺言之,八解脫;深言之,則第一卷經(jīng)諸菩薩及各部神眾及〈入法界品〉中諸善知識,各個(gè)皆有一解脫門也。“三昧”者,空、無相、無愿之三三昧。廣言之,則有無量百千三昧。三昧有多解釋,姑以息慮凝心為義,實(shí)與禪定無多大差別也。八、知“宿住念智力”者,即宿命通而加無漏涅槃之智力。九、知“無障礙天眼智力”者,以天眼通見眾生生死及善惡業(yè)緣之智力而無障礙。十、“知永斷習(xí)氣智力”者:煩惱、所知二障,皆有正使與習(xí)氣之分,如酒瓶有酒,酒就是正使;酒倒光了,還有酒味,酒味就是習(xí)氣。自他有無習(xí)氣,皆能悉知。

　　第八、問十王敬護(hù)

　　云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那 羅王、摩羅伽王、人王、梵王之所守護(hù),恭敬供養(yǎng)?

　　此五果中之增上果。增上者,增長之義。由自己具備德學(xué),又得天龍八部以及人王之大力所擁護(hù),則佛法更興盛也。

　　前八為護(hù)法八部。“夜叉”華言名疾捷鬼,有空行、地行之別�！扒�闥婆”云尋香神,帝釋天之樂神也。“阿修羅”云無德或非天。先世以嗔心而行施,故得近于天之果報(bào),性好 爭,有天之福而無天之德也�！板葮橇_”云金翅鳥。“緊那羅”云大蟒神或腹行神。“摩 羅伽”云人非人,似人而有一角�！拌笸酢�色界梵天之天王。

　　第九、問云何得為一切眾生之依等

　　云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導(dǎo)、為勝導(dǎo)、為普導(dǎo)?

　　第十、問于一切眾生中為第一等

　　云何于一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?

　　第九、第十之二段明等流果。等流者,平等而流。此二云何,乃從悲智之心流出。疏文又說:“由本愿力,為依、救等;由本行力為第一等”。

　　九中“為依、為救”者,眾生流浪于生死苦海,我當(dāng)救之以為依處�！盀闅w”者,令眾生離諸怖畏故�！盀槿ぁ闭�,令眾生至一切智故�！盀榫妗�為明、為照”者,破一切無明故,令得智光滅癡暗故,令住究竟清凈故�！盀閷�(dǎo)、為勝導(dǎo)、為普導(dǎo)”者,引眾生令入真實(shí)法故,與眾生無礙大智慧故�！皠佟北韮�(yōu)勝,“普”表普遍。十回向初有此文,大同小異。

　　十中“就佛果略釋其相。如來功德”大“�！背伞皾M”,更無所少,故稱第一。此句為總�！按蟆闭�,體包法界。“勝”者,自利圓滿�！白顒佟闭�,利他究竟故。“妙”者,煩惱障盡故。“極妙”者,所知障盡故。“上”者,望下無及故�！盁o上”者,望上更無故。“無等”者,望下無儔故。儔者,類也�！盁o等等”者,望同類之修行者是無能等故。

　　以上二十個(gè)云何,不啻為十信菩薩開了一分課程進(jìn)度表。學(xué)佛是百劫千生的事,我們不要以此為苦。譬如我們做人,要見賢思齊,也不是一生一世的事。所以,我們要精進(jìn)、勇猛,切勿懈怠而自毀前程。智首菩薩的問題,至此已竟。

　　二、文殊師利答

　　爾時(shí)文殊師利菩薩告智首菩薩言:“善哉!佛子!汝今為欲多所饒益,多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義�！�

　　此下,文殊師利酬答智首之問。于中分二:一、標(biāo)因成德,酬其舉德;二、指事顯因,酬其征因。上來經(jīng)文即一、標(biāo)因成德。標(biāo)因之因即“善用其心”句,成德之德即第二、十個(gè)云何〈待續(xù)〉。