略論佛教“緣起”思想的生態(tài)價(jià)值

　　(“首屆世界佛教論壇”征文作品 )

　　主題詞:佛法緣起生態(tài)無我不二平等

　　內(nèi)容摘要:佛教的“緣起”思想是佛陀所證悟的自然法則,它蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想寶藏;“緣起”思想在現(xiàn)實(shí)中的修學(xué)實(shí)踐更是與現(xiàn)代生態(tài)思想相契合,具有超越歷史時(shí)空的生態(tài)價(jià)值。對“緣起”思想及其實(shí)踐方式的發(fā)掘,會給現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)帶來全新的啟示和一定的幫助。本文主要內(nèi)容就是從這些方面對“緣起”思想與現(xiàn)代生態(tài)思想的相互關(guān)系所進(jìn)行的探討。

　　一、引言

　　當(dāng)今世界,人類所面臨的最大危機(jī)是我們所居住這個星球日益嚴(yán)重的環(huán)境惡化和生態(tài)失衡問題。面對自然災(zāi)害的頻繁產(chǎn)生與不斷擴(kuò)展,人們不停地進(jìn)行防控與治理,試圖從外在解決這個問題,可是顧此失彼,效果微乎其微,人類生存環(huán)境的總體狀況還在持續(xù)下滑,人類與地球的未來不容樂觀。

　　環(huán)境問題的切實(shí)改觀,不能只是外在的治理,而是要從改變?nèi)祟惖乃枷胗^念入手,必須確立新的生態(tài)價(jià)值理念,徹底調(diào)整人類與自然的關(guān)系,這樣才能從源頭上解決問題。這種意識西方一些有識之士也有所覺察,他們同樣認(rèn)為人類需要一個新的生態(tài)理念。[1]

　　在具有2500多年悠久歷史的佛教思想中,尤其是它的“緣起”思想中蘊(yùn)藏著極具生態(tài)價(jià)值的思想寶藏。開發(fā)這些寶藏,必定會給我們的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)帶來全新的啟示和一定的助益,故此本文嘗試從佛教“緣起”思想的角度出發(fā),來論述相關(guān)佛教的生態(tài)價(jià)值。首先,讓我們來認(rèn)識“緣起”思想的名、義。

　　二、“緣起”思想的名義

　　緣(梵 pratyaya),狹義是指引起事物結(jié)果的直接與間接原因;廣義是合因、緣兩者的總稱。所謂“緣起”(梵 prati^tya-samutpa^da)是指一切諸法皆因種種條件和合而成立,這種道理就稱為緣起。緣起,也就是說任何事物都是由各種條件的互相依存而有變化。

　　據(jù)《大毗婆沙論》卷二十四載,佛陀為了使眾生明白緣起的道理,方便建立的緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起、十一緣起、乃至十二緣起等多種不同說法。[2]“緣起”是佛陀對于宇宙萬物各種生起消滅的原因、條件所證悟的法則,是佛教的基本原理。佛陀對印度各種外道所主張的“個我”思想及諸法具有實(shí)在自性的論點(diǎn)都予以否定,而主張宇宙萬物都是相互依靠存在的,其中任何一物都沒有獨(dú)立的自性,佛陀以此解釋世界、社會、人生及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源,并建立了特殊的人生觀與世界觀。“緣起”說成為佛教異于其它宗教、哲學(xué)、思想學(xué)派的最大特征。

　　從佛教發(fā)展的歷史來看,無論任何時(shí)代、任何地域的佛教宗派,沒有不以“緣起”思想為基本教理的�？疾旆鸾�“緣起“思想的淵源,可以說以原始佛教阿含類經(jīng)典的“十二緣起”說(即“十二因緣”說)為佛典中最早的記錄。“十二因緣”是《阿含經(jīng)》所說的佛教基本教義,所謂“十二”是指:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。 “十二因緣”是相互為因的十二條生滅法則,正向觀察是眾生生死流轉(zhuǎn)的過程,而逆向觀察則是生死流轉(zhuǎn)的消滅,覺悟十二因緣的道理能讓人擺脫生死煩惱的系縛。[3]“緣起”思想在佛教的中觀學(xué)說中達(dá)到了新的高度,它的“緣起說”含“緣起”和“性空”的辨證兩面。它認(rèn)為事物或現(xiàn)象由眾多因素和條件結(jié)合而成叫“緣起”;由眾多因素合和而成的事物或現(xiàn)象沒有獨(dú)立不變的實(shí)體這是“性空”。“緣起性空”的道理,一為事物的現(xiàn)象,一為事物的本質(zhì)。它們適用于世、出世間的一切事與理,沒有任何事物可以逃脫出這個規(guī)則。[4]

　　“緣起”和“性空”的關(guān)系,不是除去緣起的事物之后才說空的,而是即緣起事物的存在就是性空,兩者是相待相因,相輔相成的。[5]人們?nèi)绻�能夠�?ldquo;緣起”和“性空”統(tǒng)一起來,認(rèn)識到世間諸法非有非無的真實(shí)面貌,就可以得到佛法的“中道”妙理,[6]并由此走上一條智慧、慈和的人生道路,所以“緣起”思想有著極強(qiáng)的實(shí)踐操作性。

　　下面談在“緣起”思想下的佛法修學(xué)實(shí)踐。

　　三、“緣起”理論的實(shí)踐

　　“緣起”思想是佛法的精髓,許多佛法實(shí)踐的落實(shí)都是建立在“緣起性空”思想基礎(chǔ)之上,比如:

　　1、“無常無我”的實(shí)踐

　　在緣起性空思想的前提下,世間的一切事物都是無常的、[7]不實(shí)的,就像夢境、幻想、水泡、影子以及朝露、閃電一樣。[8]正是由于人類和這個世界一樣是無常的,因此佛陀常常警誡他的弟子們要牢記人命無常的道理;并且勸告他們,因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命無常苦空,所以要看破人生,放下貪執(zhí),凡事不可以自我為中心。為了讓弟子們能夠真實(shí)的體驗(yàn)到這種道理,佛陀甚至進(jìn)一步講說修習(xí)的觀法,使弟子們遠(yuǎn)離狹獈思想的束縛。如《大般涅槃經(jīng)》卷三十四說:

　　智者深觀此身即無常器。是器即苦,以器苦故,所受盛法亦復(fù)是苦。……智者復(fù)觀生即是苦,滅即是苦,苦生滅故即是無常,非我我所,修無我想。[9]

　　佛陀的意思是說人的身體就像器具一樣,它隨時(shí)可能分崩離析,歸于壞滅,所以有智慧的人要觀修無常無我之法。佛陀還說透過這樣的體察可以得到究竟解脫的涅槃大道。[10]

　　佛陀是這么教的,弟子們也是這么行持的,佛教僧團(tuán)的許多日常生活現(xiàn)象就體現(xiàn)出了這種無常無我的思想。比如,出家僧眾剃除須發(fā)就是為了破除對于人相貌的執(zhí)著;披著“壞色”[11]衣服是為了破除人對于衣飾的迷戀;粗茶淡飯,日中一食是為了破除人對于飲食的貪執(zhí)。這都是“無我”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐體現(xiàn),一般人則只知其事而不知其理。其實(shí)所有的修行都是為了讓人突破物質(zhì)與小我的束縛,從而能夠進(jìn)入一個寬廣的心靈世界。

　　2、“依正不二”的實(shí)踐

　　“緣起”的世界中,人類生存環(huán)境的好壞與每一個人的行為造作密切聯(lián)系在一起,因?yàn)檫@個世界的美丑是由大家共業(yè)的善惡所決定的。[12]如果世界上的大多數(shù)人行善業(yè),將會使這個世界越來越美好;如果大多數(shù)的人行惡業(yè),將會使這個世界越來越丑惡。就維護(hù)環(huán)境而言,可以說行善業(yè)就是對于環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)的維護(hù),而行惡業(yè)則是對于環(huán)境的破壞與生態(tài)的摧毀。

　　依報(bào)總業(yè)緣合而生的特點(diǎn)決定了人類與所有物種命運(yùn)唇齒相依的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)這個世界漫天風(fēng)沙,危機(jī)四伏的時(shí)候,也是人類痛苦不堪的時(shí)候;而當(dāng)這個世界上大多數(shù)物種消失的時(shí)候,也是人類自取滅亡的時(shí)候。正是因?yàn)槿绱?佛教主張每一個人要想獲得幸福美好的生活,都必須對周圍的人和環(huán)境承擔(dān)起一定的責(zé)任。佛教的基本教義規(guī)定“諸惡莫作,眾善奉行”,是說佛教徒不但要止息一切惡行,而且要奉持一切善行,因?yàn)橹挥腥吮M其善,這個世界才會和樂安寧,這就是“依正不二”在佛教中的具體實(shí)踐。佛典中有許多這樣的事例,如《大方等大集經(jīng)》卷五十七載:

　　爾時(shí)功德天語地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,我于爾時(shí),于因陀羅幢相王佛所,作如是愿......若彼土眾生暴惡,粗獷,無慈愍心,亦無(常)反復(fù),惡行惡心,成就如是種種諸惡……愿我爾時(shí),于彼眾生,福德加被,智能威力,悉令遮止,生其信心,又令眾生,資生不乏,不令行惡,增長善法,佛所應(yīng)度受化眾生,紹三寶性,使不斷絕,勢力增盛,又令我得依報(bào)自在。[13]

　　這是經(jīng)典中一位菩薩對另一位菩薩講他在因地[14]修行時(shí),發(fā)愿讓自己生活那個世界的眾生離惡行善的事跡,其實(shí)這也是一個勸化眾生愛護(hù)環(huán)境的故事。

　　3、“眾生平等”的實(shí)踐

　　“緣起”法下的眾生平等是建立在“一切剎土平等,一切佛法眾生平等”[15]的基礎(chǔ)之上的平等,平等范圍涵蓋有情、無情兩類。[16]佛法肯定一切生命的權(quán)利,認(rèn)為所有的生命都含藏有可以成佛的“佛性”。因此人類不能夠隨便傷害它們,更不能為飽自己口腹之欲而戮殺它們。佛陀絕對不許他的弟子們殺害任何動物,為此特別制訂“不殺”的戒律。[17]為了防止殺生,佛陀還從諸多方面對比丘的行動進(jìn)行限制,如:不許隨便掘地,不許隨便折伐林木,不能踐踏草地,不許用有蟲的水澆地,不許露地燃火,甚至不能在蟲子成長的雨季里外出活動,等等。[18]

　　佛弟子將一切有情的生命視為自己的父母眷屬,將一切萬物看作與自己同體,這也就是“無緣大慈,同體大悲”的菩薩精神。正是這種精神將所有的生命體系都提升到了與人尊嚴(yán)相等的地位,人沒有理由對其它生命采取傲慢、偏見或殘暴的態(tài)度。所以,學(xué)佛者非但不能殺生,而且還應(yīng)常起慈悲心、孝順心,要經(jīng)常方便來救護(hù)一切眾生。[19]正是由于佛教的愛生、護(hù)生精神,所以古往今來,大凡佛教寺院多是鳥語花香、山清水秀的地方,是人與自然和諧相處的世界。

　　由于“緣起”思想的修學(xué)實(shí)踐在環(huán)境保護(hù)方面有極大的作用,所以它與現(xiàn)代生態(tài)思想有相當(dāng)多的契合之處。下面還依照“緣起”思想在修學(xué)實(shí)踐中的展現(xiàn)來談它的生態(tài)價(jià)值。

　　四、緣起思想的生態(tài)價(jià)值

　　1、“無常無我”的生態(tài)價(jià)值

　　現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式為我們的這個社會積累了大量的物質(zhì)財(cái)富,據(jù)統(tǒng)計(jì)自工業(yè)革命一百多年來,人類所創(chuàng)造的財(cái)富比有史以來所創(chuàng)造的全部財(cái)富之和還要多。這滾滾而來的財(cái)富,追本溯源不外都是來自于地球資源。由此看來,人類每一點(diǎn)社會財(cái)富的增加,都意味著地球自然資源的減少;經(jīng)濟(jì)指數(shù)GDP的每一步提高,都加快著地球資源枯絕的早來。[20]

　　現(xiàn)在,隨著生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展,人們終于發(fā)現(xiàn)造成這種資源過度開發(fā)、物質(zhì)極大浪費(fèi)現(xiàn)象的根源是“自我中心主義”所至,并且認(rèn)識到了這種觀念對于生態(tài)的巨大危害性,[21]指出“把人類視為宇宙中心之說完全忘記了自然”,[22]由此而提出新的發(fā)展主張:

　　尊重環(huán)境的限度,持續(xù)利用自然資源;認(rèn)清自然資源的極限,反對掠奪性開發(fā)資源;倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式,節(jié)儉使用自然資源。[23]

　　佛法“緣起”思想“無常無我”的實(shí)踐,使我們知道世界的一切都是無常的,地球的一切都是有限的,如果人類不對自己的欲望進(jìn)行有效的節(jié)制,一味地只向自然索取,就會落得自掘墳?zāi)沟南聢�。從這一層面上來說,“緣起”思想與現(xiàn)代“生態(tài)學(xué)”是完全相合的。不過,它徹底的“無我”精神在現(xiàn)實(shí)中行履所達(dá)到的環(huán)保深度,又是現(xiàn)代“生態(tài)學(xué)”所不能望其項(xiàng)背的。“生態(tài)學(xué)”僅僅能從外在勸導(dǎo)人們維護(hù)生態(tài);而“無常無我”的思想則能從內(nèi)在減少人的貪執(zhí)貪欲,從源頭上斷絕生態(tài)破壞的根本。如果將這一精神推廣開來,無疑是廿一世紀(jì)生態(tài)的最大福音。

　　2、“依正不二”的生態(tài)價(jià)值

　　生態(tài)學(xué)家認(rèn)為,現(xiàn)代文明的世界觀是一種把人同自然對立起來的,主客嚴(yán)重分離的世界觀,這種世界觀過分強(qiáng)調(diào)人的中心性、本位性,忽視自然環(huán)境的存在,漠視人類行為對自然的影響,從而造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。

　　其實(shí)人類只是地球生物圈中的一個組成部分,自然界與人類是共命運(yùn)的統(tǒng)一體。人類是自然的產(chǎn)物并在自然界中生存,自然遭到毀滅,人類的生存和發(fā)展將會變成無源之水、無本之木。故此漢斯?薩克塞說:“個體是一個相對的概念,它只能與社會聯(lián)系在一起時(shí)才存在”,[24]“一切有生命的物體都是某個整體中的一部分”。[25]因而,“生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)就是要把人類是整體的一部分這個通俗道理告訴人們”。[26]環(huán)境倫理學(xué)家更是這么認(rèn)為。[27]

　　佛教的“緣起”說,將世界萬事萬物都共存于一個無盡的關(guān)系網(wǎng)中,在這里、任何事物都與其它事物以無窮的因緣關(guān)系相互聯(lián)結(jié),沒有任何一個事物可以單獨(dú)存在,任何事物的產(chǎn)生、存在與變化都會對其它的事物造成影響。“依正不二”的特點(diǎn)決定了由依報(bào)共業(yè)而產(chǎn)生的這個世界,可以施加于制造了這些依報(bào)的每一個人。就是說,這個世界中的每一個人,既可以享受自己及他人善業(yè)所造成的美好環(huán)境,也無可回避地會陷入由自己與他人惡的共業(yè)所造成的惡劣環(huán)境。

　　所以環(huán)境與人類密不可分,對環(huán)境的任何損害,歸根結(jié)底都將對人類本身造成損害,因此要解決世界的環(huán)境問題,每個人都有逃脫不了的責(zé)任。我們每一個人不僅有責(zé)任用善業(yè)來規(guī)范自己的行為,而且也必須促使他人都做成善業(yè),只有這樣才能共同營造與享受一個美好的世界。

　　“緣起”思想的“依正不二” 實(shí)踐方法,同生態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的道理如出一轍�？墒撬�那自發(fā)與攝他相兼容的雙重環(huán)境責(zé)任感特征,比起現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)任何一家都顯得更勝一籌,它能使人們從內(nèi)心深處生發(fā)起對于自然界的關(guān)注和熱愛。

　　3、“眾生平等”的生態(tài)價(jià)值

　　“自然中心主義者”認(rèn)為,在地球漫長的歷史中,人類的歷史不過是蒼海一粟。人的生存要依賴于其它生物,而其它生物則并不一定依存于人類。人應(yīng)該尊重自然界中的一切,因?yàn)?ldquo;自然界并不是為了滿足人類的需要才存在的,自然界的規(guī)律不等于人類的目的性”。[28]

　　就此而言,人類倫理關(guān)懷的范圍應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展到河流、大地等一切的生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)槊恳环N事物存在著就具有自己的地位,就具有自己獨(dú)特的作用,它們做為自然整體的有機(jī)部分,是有著特定內(nèi)在價(jià)值的。人類應(yīng)該把自由、平等、博愛的原則推廣到所有存在物中去,把自然的內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利(而非人類的利益)作為判斷人類行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

　　由“自然心主義”的主張可以看出,人類與自然的關(guān)系經(jīng)過千百年的發(fā)展,由原來的共生,到開始的利用,再到后來的妄圖征服,又到漸漸關(guān)注,最后到試圖和諧相處,轉(zhuǎn)了一大圈最終還是回到相互關(guān)系原來的起始點(diǎn)――即平等相處、和諧共生,這正與佛教“眾生平等”的實(shí)踐完全相吻合。如果人們都能夠意識到“眾生平等”的重要性,并努力去實(shí)踐這個思想,那么我們的這個世界哪里還會有什么生態(tài)的問題呢!

　　由以上三項(xiàng)內(nèi)容的論述可以看出,“緣起”思想的佛法實(shí)踐的確與現(xiàn)代生態(tài)思想相契合。既然如此,那么下面再來談?wù)?ldquo;緣起”思想在環(huán)境維護(hù)與生態(tài)保護(hù)中的實(shí)際操作。

　　五、“緣起”思想的生態(tài)操作

　　筆者以為,“緣起”思想的三項(xiàng)實(shí)踐中,“無常無我”是側(cè)重于對個體行為的約束的一種修學(xué)實(shí)踐,“依正不二”是偏重于對外部環(huán)境的關(guān)懷的一種修學(xué)實(shí)踐,“眾生平等”則是傾向于對全體生命的關(guān)愛的一種修學(xué)實(shí)踐。三項(xiàng)實(shí)踐可以形成一個完整的相互循環(huán)系統(tǒng),無論人們先做到了哪一項(xiàng),其它兩者相應(yīng)容易實(shí)行。

　　若做到了“無常無我”的實(shí)踐,就能夠達(dá)到“依正不二”與“眾生平等”,因?yàn)榧饶苡趦?nèi)在對自己進(jìn)行約束,就自然能夠相應(yīng)減少甚至于完全斷絕對于外部環(huán)境的破壞和自然生態(tài)的摧毀,而約束自己同時(shí)意味著對其它生命的尊重;若實(shí)現(xiàn)了“依正不二”的實(shí)踐,“無常無我”與“眾生平等”也可以同時(shí)成就,因?yàn)榧热婚_始關(guān)懷所有物種生存的環(huán)境,自然會降低自己對于物質(zhì)的追求和對于有情生命的殺戮;若實(shí)現(xiàn)了“眾生平等”的實(shí)踐,“無常無我”與“依正不二”同樣可以相應(yīng)兌現(xiàn),因?yàn)閷⒁磺斜娚�與自己的生命等同就不至于物欲熏天,欲望減少就與無常無我的實(shí)踐相對照,同時(shí)因尊重生命萬物就會有秩序的存在,萬物存在就是外部世界和諧共生的時(shí)候。

　　當(dāng)然,如果想從其中一項(xiàng)開始落實(shí)的話,個人認(rèn)為還是先從“無常無我”的比較好,因?yàn)樗�可以說是其它兩項(xiàng)的基礎(chǔ)。三項(xiàng)實(shí)踐的相互關(guān)系,可以圖示如下:

　　無常無我

　　依正不二

　　眾生平等

　　所以,“無常無我”、“依正不二”、“眾生平等”是同在“緣起”思想的天空下所產(chǎn)生的三項(xiàng)現(xiàn)實(shí)修學(xué)實(shí)踐,三者相輔相成、密不可分,共同構(gòu)筑起一個圓融無礙的生態(tài)防護(hù)網(wǎng)絡(luò)。

　　“緣起”思想屬于理論性質(zhì)的內(nèi)容,“無常無我”等三項(xiàng)生態(tài)操作屬于實(shí)踐性質(zhì)的內(nèi)容。由理論到實(shí)踐的落實(shí),可以使地球環(huán)境從人類自我中心的狹隘生存層面轉(zhuǎn)入到萬物共生的良好生態(tài)層面,萬物共生就能給人類帶來一個和諧的生存世界。因此,佛教“緣起”思想的操作與推廣,必然會給我們所生存的這個地球的環(huán)境問題帶來徹底改變。“緣起”思想及其實(shí)踐的生態(tài)操作效果,可以圖示如下:

　　當(dāng)人們開始重視人類與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的時(shí)候,在大部分國家都主張“可持續(xù)發(fā)展道路”的當(dāng)前世界里,[29]倡揚(yáng)佛教的“緣起”思想,是完全符合世界發(fā)展潮流和體現(xiàn)人類根本利益的事情。

　　六、結(jié)語

　　由本文的論述可以得知,“緣起”思想與現(xiàn)代生態(tài)思想完全相契合,又具有“自發(fā)性”及“可操作性”的巨大優(yōu)勢,在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中比 “現(xiàn)代生態(tài)學(xué)”要深入徹底。“緣起”思想具有超越歷史時(shí)空的生態(tài)價(jià)值。

　　這里,僅從“緣起”思想這一細(xì)小角度的探討,就發(fā)現(xiàn)佛教中有改善生態(tài)的諸多實(shí)踐方法。那么可以毫無疑問地說,在深若瀚海的佛法中一定蘊(yùn)藏著更多能對當(dāng)今環(huán)境問題產(chǎn)生幫助的可挖掘潛力。從更深層面開發(fā)佛法中的生態(tài)思想,其意義正如李奧帕德(Aldo Leopold)教授與懷特(Lynn white)先生所盼言,它必定會給人類現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)提供新的泉源。英國著名歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)先生認(rèn)為佛教是個早熟的宗教,它的思想更符合今后的人類思維和未來世界的應(yīng)用。[30]如若真是這樣,佛法中的生態(tài)實(shí)踐應(yīng)該是首當(dāng)其沖吧!

　　愿我們生存的地球能有一個美好的未來!

　　參考文獻(xiàn):

　　1、新修《大正大藏經(jīng)》。

　　2、〔德〕漢斯?薩克塞著,文韜、佩云譯《生態(tài)哲學(xué)》,東方出版社1991年版。

　　3、〔美〕阿爾多?李奧帕德著,吳美真譯《沙郡年記》,三聯(lián)書店1999年8月版。

　　4、〔英〕阿諾德?湯因比著,徐波譯《人類與大地母親》(上海人民出版社2001年9月版)。

　　5、裴廣川主編《環(huán)境倫理學(xué)》,高等教育出版社2002年6月版。

　　6、吳國盛《現(xiàn)代化之憂思》,三聯(lián)書店1999年11月版。

　　7、林朝成《佛教的生態(tài)初探》,臺灣《成立中文學(xué)報(bào)》第二期,1994年發(fā)行。

　　8、方廣锠《佛教文化與環(huán)境保護(hù)》,香港《佛教與當(dāng)代社會學(xué)術(shù)研討會論文集》2003年12月印行。

　　9、中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室1996年頒布《中國的環(huán)境保護(hù)白皮書》,ic Crisis,Science 106 ,1967)

　　[2]這幾種“緣起”原是部派佛教在否定自性法的基礎(chǔ)之上對“緣起”思想的不同闡釋。其中,一緣起系指一切的有為法總名為緣起者;二緣起指因與果;三緣起指三世之別,或指煩惱、業(yè)、事等三者;四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述,各種由因緣所成立的有為法,皆可稱為“緣起”。

　　[3] 如《雜阿含經(jīng)》卷二十二說:“于十二因緣逆順觀察,所謂是事有故是事有,是事起故是事起。謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。如是無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅,如是,如是純大苦聚滅。”(見《大正藏》第2冊,p156c-p157a)

　　[4]如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷593說:“由諸緣故,諸法得起,故名緣起,如是緣起,都無所有。” (見《大正藏》第7冊, p1069a)

　　再如《中論?觀四諦品》說:未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。(見《大正藏》第3冊,p336b)

　　[5]如《中觀論疏》巻二說:“無有可有,由無故有;無無可無,由有故無。由無故有,有不自有,由無故無,無不自無。”(見《大正藏》第42冊,p28a)

　　[6]如《大乘玄論》卷4說:“不壞假名而說實(shí)相,雖曰假名宛然實(shí)相;不動真際建立諸法,雖曰真際宛然諸法。以真際宛然諸法故,不滯于無;諸法宛然實(shí)相,不累于有。不累于有故不常,不滯于無故非斷,即中道也”。(見《大正藏》第45冊,p55b)

　　[7]佛法所說的無常包括有兩個層面的含義:一是指外在器界的無常,二是指內(nèi)在根身的無常。就是說,無論是人類居住的外在世界,還是人生命所依存的內(nèi)在根身,它們時(shí)刻都在“生住異滅”與“成住壞空”的遷變中。

　　[8]如《金剛經(jīng)》所言:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。(見《大正藏》第8冊,p752b)

　　[9] 見《大正藏》第12冊, p836b。

　　[10] 如《大智度論》卷23說:“若觀諸法無常,是為真涅槃道。” (見《大正藏》第25冊, p229c)

　　[11] 所謂壞色,是指兩種以上顏色所合成的顏色,即不是單一顏色。

　　[12]佛法認(rèn)為人類有兩種業(yè)。六趣眾生各有總別的二報(bào),例如人趣之中,上自權(quán)貴下至平民所有的人,同為人趣的果報(bào)稱為總報(bào);雖同為人,其中根有利鈍、形有好丑、福有多寡等等,這些人人各異的果報(bào)稱謂別報(bào)。果報(bào)中引發(fā)總報(bào)的業(yè)因稱為引業(yè);成為別業(yè)的業(yè)因稱為滿業(yè)。二業(yè)之中,引業(yè)所造成的總報(bào)實(shí)際就是人類所生活的環(huán)境。如《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》卷二說:“依者,凡圣所依之國土,若凈若穢”(見《卍續(xù)藏經(jīng)》卷7,p424b)。

　　[13] 見《大正藏》第13冊,p385c。

　　[14] 因地:“地”有位地、階位的意思。“因地”是“果地”的相對稱呼,指菩薩尚未證得佛果,在因中修行時(shí)的地位。

　　[15] 見《寂調(diào)音所問經(jīng)》卷1,《大正藏》第24冊,p1086b。

　　[16]所謂眾生,即眾緣而生。眾緣而生的生命含有兩類,一類是有情眾生,包括人類與各種動物;一類是無情眾生,指各類植物與其它萬物。

　　[17]佛陀所制的戒律中,第一條就是不殺生戒,不殺生戒從初入佛門的五戒,到做沙彌的十戒,乃至圓成僧藉比丘的250條大戒,一關(guān)都不曾少。違犯殺生戒,懲罰十分嚴(yán)重,如《四分律比丘戒本》卷2的四波羅夷戒說:“若比丘,故自手?jǐn)嗳嗣?hellip;…是比丘,波羅夷,不共住。(見《大正藏》第22冊,p576c)”波羅夷譯為斷頭,若犯此法,不再具有比丘的身份,自此失去法身慧命,猶如人頭斷不可復(fù)生,所以這樣說。

　　[18]分布于《四分律比丘戒本》,主要在“九十眾學(xué)戒法”當(dāng)中。見《大正藏》第22冊,p1018b-1020b。

　　[19]如《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》卷2:“四十八輕戒第二十條:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生,生生受生常住之法。教人放生,若見世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù)解其苦難。常教化講說菩薩戒,救度眾生。”(見《大正藏》第24冊,p1006b)

　　[20]參見吳國盛著《現(xiàn)代化之憂思》P201-202(三聯(lián)書店1999年11月版),該文對此有詳細(xì)的敘述。

　　[21] 〔德〕漢斯?薩克塞說:“自我中心像一塊巨石阻礙了通向認(rèn)識存在的道路,對每一條信息它都忽視了信息的客觀特點(diǎn),把它推向次要得多的個人關(guān)系的軌道,它封閉了我們通向世界財(cái)富的大門”。文韜、佩云譯《生態(tài)哲學(xué)》p189,東方出版社1991年12月版。

　　[22]同上書,p59。

　　[23]裴廣川主編《環(huán)境倫理學(xué)》p51-61,高等教育出版社02年6月版。

　　[24]漢斯?薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》,p49。

　　[25]漢斯?薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》,p1。

　　[26]漢斯?薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》,p49。

　　[27]裴廣川《環(huán)境倫理學(xué)》序言中說:“環(huán)境倫理學(xué)家的主要任務(wù)是:以新的價(jià)值觀為指導(dǎo),在人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)由人類中心主義向非人類中心主義的轉(zhuǎn)變;將環(huán)境作為倫理關(guān)系的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱黻P(guān)系的主體;將人類與自然的對立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然相協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。”引書同注文23。

　　[28]漢斯?薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》,p52。

　　[29]國家環(huán)�？偩指本珠L潘岳《在第八屆中國綠色論壇上發(fā)表的講話――戰(zhàn)略環(huán)評與可持續(xù)發(fā)展》中說:“2002年世界首腦會議終于達(dá)成共識:經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境必須相互協(xié)調(diào)才能可持續(xù)發(fā)展。中國已將可持續(xù)發(fā)展確定為基本戰(zhàn)略。中央近年提出的樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等一系列新理念,正是以可持續(xù)發(fā)展為核心。” 中新網(wǎng)2005年9月20日電。

　　[30]阿諾德?湯因比( Arnold Toynbee),英國人,逝于1975年10月,壽86歲。此說可以參考他的著作《人類與大地母親》(徐波譯,上海人民出版社2001年9月版)兩書。 l