慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書 第十一章 行無(wú)瘡疣生凈土——菩薩

　　第十一章 行無(wú)瘡疣生凈土

　　——菩薩八法的學(xué)修

　　菩薩成就八法,于此世界行無(wú)瘡疣,生于凈土。何等為八?

　　(1)饒益眾生而不望報(bào);(2)代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;(3)等心眾生謙下無(wú)礙,于諸菩薩視之如佛;(4)所未聞經(jīng),聞之不疑;(5)不與聲聞而相違背;(6)不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心;(7)常省己過(guò),不訟彼短;(8)恒以一心,求諸功德。是為八法。

　　——《維摩經(jīng)》香積佛品

　　一、何為瘡疣?

　　開始正文的內(nèi)容之前,先讓我們來(lái)看一下這個(gè)講座的題目:“行無(wú)瘡疣”,什么意思呢?

　　疣(y6u):肉瘤,體表或筋骨間的贅生物,也指物體表面隆起的疙瘩或塊狀物�！�莊子•大宗師》中有“附贅懸疣”之說(shuō),郭象注釋道:“若疣之自懸,贅之自附”,意指多余無(wú)用之物。瘡(chudng):指外傷傷口與身體上的瘡癤潰瘍;后借指身心的痛苦,如杜甫詩(shī)《壯游》言:“上感九朝焚,下憫萬(wàn)人瘡�！�

　　大家知道,身體上的瘡疣,不但有礙觀瞻,而且讓人十分痛苦,誰(shuí)都不愿自己的身體出現(xiàn)瘡疣,一旦產(chǎn)生,就會(huì)想盡一切辦法進(jìn)行治療;可是,又有多少人意識(shí)到,生命里也會(huì)有瘡疣,而且處理不好,還能引生重大的生活危機(jī),危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)身體的瘡疣。

　　那么,什么是生命里的瘡疣?貪、嗔、癡、慢、疑、驕、嫉、憤、恨、人見、我見、法見……一切無(wú)明煩惱都是生命里的瘡疣。生命里的瘡疣會(huì)讓我們心靈產(chǎn)生痛苦,會(huì)給我們的生活帶來(lái)不快,會(huì)對(duì)我們的事業(yè)千萬(wàn)障礙。那么我們要怎樣才能治愈生命里的瘡疣?吃藥?健身?抑或是用今天的一杯清茶?不!它們都解決不了。

　　維摩大士告訴我們,有八種方法可以解決。哪八種方法?答案就在上面的一段引文中。

　　這一段內(nèi)容,文字并不算長(zhǎng),內(nèi)容也不是很多。這么簡(jiǎn)單的八條內(nèi)容,就可以解決生命里的瘡疣?真有這樣的神奇?是的!就是這么不可思議,八條內(nèi)容足以去除生命里的瘡疣。想要明白怎么回事,接著往下看。

　　二、八法內(nèi)容的解釋

　　1、饒益眾生而不望報(bào)。

　　這一句說(shuō)的是布施法門。

　　布施:布就是散布,“施”就是施予,向除你之外的一切眾生散布、施予物質(zhì)、精神等層面上的幫助都叫布施。一般情況來(lái)講,布施包括財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。

　　“財(cái)施”就是各種各樣的實(shí)物,包括錢財(cái)、寶物和各種生活用品等。

　　“法施”包括智慧和知識(shí)兩個(gè)層面:世間一切思想、理論、知識(shí)、技能,有因緣機(jī)會(huì)把它施予別人,這是知識(shí)層面的布施;如果你通達(dá)佛法,或者了解其中一部分,把它施予他人,這是智慧層面的布施。另外,有人遇到了難事,你出個(gè)主意解決了,這也是智慧層面的布施——當(dāng)然是要無(wú)償?shù)牟判小?/p>

　　“無(wú)畏施”指精神層面的布施,能夠讓別人內(nèi)心得到不畏懼、不恐怖,精神上產(chǎn)生安慰、安樂(lè)狀態(tài)的話語(yǔ)與行為,都叫做無(wú)畏施。

　　為貧困災(zāi)區(qū)募贈(zèng)衣物、錢物,為醫(yī)院無(wú)償獻(xiàn)血,為白血病患者捐獻(xiàn)脊髓,這些事情隨緣參與,可以叫愛心布施。布施的種類是很多的,我們能力所能及地去給別人幫助,不管是物質(zhì)層面的還是精神層面的,都可以統(tǒng)稱為布施。

　　布施的功德巨大,具體來(lái)說(shuō)有四個(gè)方面的作用:第一能增加我們的福報(bào);第二能增長(zhǎng)我們的德行;第三能夠增長(zhǎng)我們的心量;第四可以拓寬我們的胸懷。

　　這個(gè)社會(huì)有人行好事不求回報(bào),但也有人以布施作為交換的條件,或者沽名釣譽(yù),干脆把布施當(dāng)成為自己謀取私利的方法。這是不對(duì)的。

　　布施的時(shí)候應(yīng)當(dāng)具有這樣一種觀念:沒有布施者、被布施者,沒有布施的東西,沒有布施的過(guò)程,四個(gè)沒有。菩薩廣利有情,普作善事而不望回報(bào)。只覺眾生于我有恩情,不覺我于眾生有恩情�！�金剛經(jīng)》中說(shuō):“菩薩所作福德,不應(yīng)貪著�！�修行布施法門時(shí),如果貪著福德,希求果報(bào),就屬于有漏行為,不是真正的自利利他,也不是真正的菩薩行。度眾生應(yīng)該安住在法性真如中,行無(wú)緣大慈,運(yùn)同體大悲,一心清凈,而不貪求,這才是真正的自利利他菩薩行。《金剛經(jīng)》又說(shuō):“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無(wú)所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目、日光,明照見種種色。”有相布施是不究竟的,應(yīng)該行無(wú)相的究竟布施。

　　2、代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之。

　　這里所說(shuō)的主要是回向法門。菩薩明達(dá)佛法,悲心懇切,愿代眾生受一切苦惱,所作福德盡皆回向。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)�！�

　　回向,有回轉(zhuǎn)、趣向、轉(zhuǎn)向、施向等義,意謂回轉(zhuǎn)自己所作的功德善根以趣向菩提,或往生凈土,或施與眾生等。如六十《華嚴(yán)經(jīng)•十回向品》說(shuō):“此菩薩摩訶薩修習(xí)一切諸善根時(shí),以彼善根如是回向,令此善根功德力,至一切處。”菩薩在修習(xí)善根(善法之根)時(shí),不是只為自己擁有,比如掙了錢后不只為自己享受,還拿出來(lái)做善事�！�無(wú)量壽經(jīng)》卷下說(shuō):“聞其名號(hào),信心歡喜乃至一念,至心回向愿生彼國(guó),即得往生�！薄洞蟪肆x章》說(shuō):“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”即回自己所做的善法轉(zhuǎn)向別人,這叫回向。

　　回向是“無(wú)緣大慈、同體大悲”的精神體現(xiàn),所以回向?yàn)槠兴_一切行中的上首。無(wú)論修什么法門,做什么功德,都應(yīng)該回向�；叵蛞环矫婵梢蕴嵘�自己的心量,另一方面能益發(fā)自己堅(jiān)固道心,同時(shí)還可以報(bào)答師長(zhǎng)、眾生、國(guó)家、父母等多種恩德,所以回向有多方面的意義。

　　菩薩連自己所積的功德,為了別人的幸福都愿施與,這可說(shuō)是大乘佛教慈悲利生精神的極致。功績(jī)或善根,本來(lái)是作為善行的果報(bào)而自動(dòng)蓄積,其果報(bào)一定會(huì)帶給善行者本人,除了當(dāng)事人本身做不善而其功績(jī)抵消外,其效力是不會(huì)消失的。就如手拿一根蠟燭去引燃其它的蠟燭,不但原來(lái)的蠟燭本身的光亮未曾減弱,反而和其它蠟燭的光光相照,而室內(nèi)更為光明、更為明亮。所以,回向愈多,不但自身的功德未曾減少,而且能利益更多的人,功德也就更為殊勝。

　　回向是實(shí)踐自他兩利大乘菩薩道的最佳法門�；叵虻膶�(duì)象可廣及法界一切眾生,而回向怨親債主,可以化解惡緣為善緣,化阻力為助力。回向就像一面鏡子,可使戶外的太陽(yáng)光照射到室內(nèi)的黑暗處,室內(nèi)雖未直接曬到太陽(yáng),卻已接受了回向而來(lái)的光輝。

　　回向是菩提心的體現(xiàn)和修法,可以上契佛心,結(jié)緣釋怨,成就大乘勝行。如印光大師在《與徐福賢女土?xí)�》中開示:“須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣�！币馑际�:學(xué)佛人應(yīng)該發(fā)大菩提心,誓愿廣度眾生。所有修持的功德,盡回向給四恩、三有,就像火中添油更明亮,禾苗遇雨更滋潤(rùn)。在這個(gè)過(guò)程中能廣結(jié)善緣,成就大乘圣賢。反之,同修一個(gè)法,付出同樣的時(shí)間經(jīng)歷,卻是事倍功半。若做到回向,則事半功倍,效果大不相同。

　　從菩薩的第二法“代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”,我們要建立一種觀念:就是愿意代替眾生承受苦難、苦惱,自己所做的功德愿意回向給別人。這一法中的兩句是相輔相成的,因?yàn)橛性敢獯�眾生受苦的胸�?所以愿意把功德回向給他人;因?yàn)槟馨压Φ禄叵蚪o他人,所以說(shuō)愿意幫眾生消除痛苦。

　　3、等心眾生,謙下無(wú)礙,于諸菩薩視之如佛。

　　菩薩以大悲心,虛懷若谷的善心,等視大眾及諸菩薩同于如來(lái)。若執(zhí)自他為能度所度、圣者凡夫,只會(huì)徒增煩惱根源,自度尚且不能,更遑論度他了。菩薩為了徹底摧伏驕慢執(zhí)著,所以虛懷若谷,大悲攝受一切眾生,平等的視同如來(lái)一樣,以達(dá)真正的平等無(wú)礙,自他雙利。

　　平等心可以對(duì)治嗔恚,養(yǎng)護(hù)菩提之心,如《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》說(shuō):“以發(fā)菩提心故,于諸眾生得平等心;心平等故,不生嗔恚�！�

　　平等心是成就菩薩清凈德行的必須,如《德光太子經(jīng)》說(shuō):“菩薩有四事法得清凈行,何等為四?一者,行平等心而無(wú)諛諂;二者,等心于一切;三者,解了空行。四者,如口所言,身行亦爾。是為四事法,菩薩疾得清凈行�！笔裁词钦樥~?見了權(quán)貴點(diǎn)頭哈腰,遇到貧賤視若未見,這種攀緣分別之行,最能遮蔽自性智慧的光明,引生狂妄愚癡的果報(bào)。清凈德行要求我們必須等視一切的人與物。

　　學(xué)佛人如果能對(duì)一切人、事不起高下、美丑的分別心就是平等心,平等心可以利益安樂(lè)一切眾生,眾生安樂(lè)則一切法性得平等,法性平等可以安立一切有情。菩薩由此可以得到十方世界一切如來(lái)的護(hù)念,得到一切菩薩的稱贊,得到一切學(xué)佛者的敬愛,得到一切有情的恭敬、尊重、供養(yǎng)、贊嘆。所以,平等心的力量不可思議。如《大般若波羅蜜多經(jīng)卷》說(shuō):“復(fù)次舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于一切有情若劣若勝,若好若丑,起平等心。是菩薩摩訶薩于一切有情起平等心已,復(fù)起利益安樂(lè)之心,是菩薩摩訶薩于一切有情起利益安樂(lè)心已,于一切法性皆得平等。是菩薩摩訶薩于一切法性得平等已,普能安立一切有情,于一切法平等性中作大饒益。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于現(xiàn)法中得十方界一切如來(lái)應(yīng)正等覺共所護(hù)念,亦得十方一切菩薩摩訶薩眾所共稱贊,亦得一切聲聞、獨(dú)覺,修梵行者共所敬愛,亦為一切世間、天人、阿素洛等,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆�！惫糯�的高僧大德在深山中修行,能夠降伏老虎,能夠讓猴子侍奉生活,出行時(shí)百烏云集,景象極為壯觀,都是平等行的效力所致。

　　佛經(jīng)中有許多等視眾生的榜樣,常不輕菩薩的事跡是等心眾生,謙下無(wú)礙的最好體現(xiàn)�！�妙法蓮華經(jīng)》載:“有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢(shì)……是比丘凡有所見……皆悉禮拜贊嘆。而作是言:”我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣稹！倍�是比丘不專讀誦經(jīng)典,但行禮拜,乃至遠(yuǎn)見四眾,亦復(fù)故往禮拜贊嘆,而作是言�！�…四眾之中,有生嗔恚心不凈者,惡口罵詈言:”是無(wú)智比丘,從何所來(lái),自言我不輕汝,而與我等授記當(dāng)?shù)米鞣?我等不用如是虛妄授記�！比绱私�(jīng)歷多年,常被罵詈,不生嗔恚,常作是言�！�…說(shuō)是語(yǔ)時(shí),眾人或以杖木、瓦石而打擲之,避走遠(yuǎn)住,猶高聲唱言:”我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！币云涑Ｗ魇钦Z(yǔ)故……號(hào)之為常不輕。是比丘臨欲終時(shí)……即得如上眼根清凈,耳鼻舌身意根清凈�！�

　　忍受一次罵侮已夠不易,能夠堅(jiān)持一生簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡,難怪佛陀都為之贊賞。常不輕菩薩的事跡帶給我們的是無(wú)盡的思考與回味!

　　4、所未聞經(jīng)聞之不疑。

　　這是說(shuō)菩薩能對(duì)甚深微妙的Da法聞之不疑。凡夫眾生,貪嗔癡的無(wú)明煩惱鄣蔽心性,不知處在生死苦海之中,不相信善因善果、惡因惡報(bào)的道理,肆無(wú)忌憚為非作歹;二乘學(xué)者執(zhí)著于法的實(shí)有,不能入于真實(shí)的空法,聞?wù)鎸?shí)法如刀傷心。但是菩薩不同于二乘人,更不同于凡夫,《老子》說(shuō):“上士聞道,勤而行之”。他們就是這樣,能夠于未聽聞的經(jīng)典聞之不疑,生起敬信。

　　“信愿行”是學(xué)佛的三資糧,其中“信”為首位。沒有“信”何談行持?所以對(duì)于信心的培養(yǎng),是每個(gè)學(xué)佛人人門的第一步。

　　對(duì)經(jīng)典生起敬信,聞之不疑可以得到極大的利益,《金剛經(jīng)》中說(shuō):“如來(lái)滅后五百歲,有持戒修福者,能于如是言說(shuō)章句生信心,以之為實(shí),當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！�

　　聞經(jīng)不疑對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō),確實(shí)是比較難的,很多人自以為自己什么都懂,其實(shí)十分的無(wú)知。我們不應(yīng)該輕視古代圣賢的典籍,應(yīng)該努力地繼承發(fā)揚(yáng)。宋明學(xué)人有“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的豪言壯語(yǔ),今天的學(xué)佛人——尤其是學(xué)佛的年輕人,都應(yīng)該有這種寬闊的胸懷和氣魄,因?yàn)橹袊?guó)正處在偉大的復(fù)興大業(yè)中,一個(gè)民族與國(guó)家的真正興盛,不僅要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,還要有強(qiáng)大的文化力量。而佛法正是中華文化中的精髓之一,沒有它的參與,中國(guó)文化的復(fù)興只能是一個(gè)美好的夢(mèng)想而已。

　　5、不與聲聞而相違背。

　　既然菩薩對(duì)一切大眾等視如佛,當(dāng)然對(duì)于二乘人也能平等的攝受,方便予以教化,令他們舍小向大,走向進(jìn)步。而不是聽之任之,或者低鄙譏誹。因?yàn)椤按蟆闭�是由“小”而�?“高”正是由“低”而來(lái)。只要二乘人回心向大,廣發(fā)大愿,上成佛道、下化眾生,同樣可以轉(zhuǎn)Da fa輪,續(xù)佛慧命,成就世尊的阿耨多羅三藐三菩提,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。所以,一個(gè)真正具有菩薩精神的人,怎么能夠拋棄這些二乘人,與他們違背、或者相對(duì)抗呢!

　　世人平等最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是抬高自己,低貶他人。比如:我長(zhǎng)得比你美,我的家境比你好,我的工作比你掙錢多,我的愛人比你的體貼,我的家庭比你的幸福,我的學(xué)業(yè)比你的優(yōu)秀,我的技術(shù)比你的強(qiáng)……要知道,攀比最易讓人生起妒嫉之心。妒火攻心,仇恨就生起來(lái)了;有仇恨就有是非,有是非就有爭(zhēng)斗;有爭(zhēng)斗就有傷殘死亡等人間的悲劇。

　　所以,大家千萬(wàn)不要在生活中與人攀比,也不要輕視不如自己的人。中國(guó)有一句古話:三十年河?xùn)|,三十年河西。誰(shuí)也不敢保證別人哪一天不會(huì)超過(guò)自己,現(xiàn)在鄙視他,萬(wàn)一哪天他真的富貴起來(lái),強(qiáng)大起來(lái),你輕則尷尬難堪,重則遭受報(bào)復(fù)打擊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候合縱連橫的主角之一蘇秦,最初出去游說(shuō)諸侯,沒有人聽他的,十分落魄,窮困潦倒回到了家,可是嫂子竟然連家門都不讓他進(jìn),見則侮辱謾罵,蘇秦因此而發(fā)憤圖強(qiáng),頭懸梁錐刺股刻苦讀書,最后身佩六國(guó)相印,衣錦還鄉(xiāng),嫂子不得不跪而迎之,真是無(wú)比的現(xiàn)眼!

　　6、不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心。

　　修行人以德行感動(dòng)世人,以正法化導(dǎo)社會(huì),會(huì)獲得人們對(duì)自己的恭敬供養(yǎng)。正確對(duì)待供養(yǎng)的態(tài)度,應(yīng)當(dāng)是對(duì)于他人獲得的利養(yǎng)不生妒嫉心,對(duì)于自己得到的利養(yǎng)不生高慢心。菩薩了知心外之物皆非究竟,都是無(wú)常變化的,就能常常一心安住于禪寂正念中。對(duì)于別人的名聞利養(yǎng)心不生妒嫉,對(duì)于自己名譽(yù)財(cái)物也是意不起驕慢。達(dá)到這樣的狀態(tài),就是一種無(wú)貪無(wú)嗔的平等心境界,平等心與法相應(yīng),與佛相應(yīng)。清凈無(wú)染,純潔無(wú)暇。

　　佛教是主張眾生平等的,然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非真正的平等無(wú)二,我們眼見富貴貪賤的差別,顯赫卑微的不同。特別是在當(dāng)今轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó),貧富差距相對(duì)比較大,這種現(xiàn)象更是明顯。于是,很多人顯得浮躁不安,面對(duì)他人財(cái)富的迅速增長(zhǎng),面對(duì)無(wú)名小輩的一夜成名,不免生起失落傷感,不免內(nèi)心欲望蠢動(dòng)。這就為社會(huì)埋下諸多不安定的因素,搶劫、殺人、綁架、造假、貪wu、腐bai等違法亂紀(jì)的事情因此層出不窮。

　　一個(gè)年僅23歲的年輕小伙,為了家庭來(lái)京打工,就為了一個(gè)月的房租鋌而走險(xiǎn),持刀搶劫,在公交車站將一個(gè)正在等車的初中女生殺害,被判死刑后追悔莫及。一念不慎帶來(lái)的是兩個(gè)家庭的破碎,多么可嘆呀!一個(gè)雇工,離開主人家后,主人的富有,越想越讓他內(nèi)心難以平衡,就設(shè)計(jì)綁架了他的孩子,本來(lái)只想發(fā)點(diǎn)不義之財(cái),卻因不慎將孩子悶死。法網(wǎng)恢恢,疏而不漏,最終行跡暴露。有兩個(gè)老總關(guān)系本來(lái)挺好的,一個(gè)事業(yè)發(fā)展得更大了些,開始派頭十足,惹急了另一個(gè),造成兄弟反目,于是找人秘密將他殺死。這是何苦呢?滿足了一時(shí)的虛榮心,卻永遠(yuǎn)地失掉了珍貴的人生。這些都是妒嫉他人與傲慢無(wú)禮帶來(lái)的災(zāi)禍,我們能不引起警覺嗎?!

　　其實(shí),我們完全沒有必要去羨慕他人的財(cái)富與成就。你要相信,命運(yùn)之神不會(huì)特別的垂顧于某人或某些人,你不會(huì)總是貧窮,他也不會(huì)總是富裕。因果的規(guī)律不會(huì)永遠(yuǎn)縱容那些為非作歹的人,為惡者終將自取惡報(bào);自然的規(guī)律也不會(huì)永久漠視那些勤苦奮進(jìn)者,汗水淚水必然會(huì)化為豐收的果實(shí)。只要努力進(jìn)取,境遇終會(huì)有改變的時(shí)候。大家相信嗎?

　　安于環(huán)境而不失奮斗之志,善于調(diào)節(jié)自己的情緒,讓自己躁動(dòng)的心安定下來(lái),你就獲得了駕馭自己的能力。一個(gè)能駕馭自己內(nèi)心的人,才能獲得真正的幸福生活!

　　7、常省己過(guò),不訟彼短。

　　儒家的基本精神是“忠恕”之道,所謂“恕”就是“常省己過(guò),不訟彼短”。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“靜坐常思己過(guò),閑談莫論人非”。曾子說(shuō):“吾日三省吾身”,又說(shuō)“君子隱惡而揚(yáng)善”。俗語(yǔ)說(shuō):“打人不打臉,揭人不揭短�！痹A人短處最易生事,所以,不要無(wú)事生非,不要議論他人的長(zhǎng)短。

　　僧肇法師說(shuō):“省己過(guò),則過(guò)自消;訟彼短,則短在己。”菩薩大肚包容,不與他爭(zhēng),對(duì)自己嚴(yán)格要求,恒審己過(guò),有則改之,無(wú)則加勉;對(duì)他人隱惡而揚(yáng)善,惡則引以為戒,善則為我效法。所以菩薩常省己過(guò),不訟彼短,但求功德,利濟(jì)眾生。如《六祖壇經(jīng)》說(shuō):“常見自己過(guò),莫論他人非�！�

　　舜能夠被堯選出來(lái)成為帝位的禪讓者,其中很重要的一個(gè)原因就在于他的忠厚誠(chéng)懇。他的父親和弟弟聯(lián)合起來(lái)多次謀害于他,可是躲過(guò)zai nan之后,絲毫不計(jì)較他們的惡行,相反對(duì)他們更加地體貼關(guān)懷。《中庸》里說(shuō):“舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民。”意思是帝王虞舜能夠廣泛聽取大眾的心聲,對(duì)于其中和善的語(yǔ)言廣為宣揚(yáng),但不善的言語(yǔ)則隱藏不提,根據(jù)聽到的建議,去其兩端,取其中間,治理天下。

　　閔子騫幼年即以賢德聞名鄉(xiāng)里,小時(shí)受后母虐待。給其弟穿的棉衣是厚棉絮,而給他穿的御冬衣服竟然以蘆花為絮。父知后,想要休掉那個(gè)后娘。閔子騫跪在父親面前,淚流滿面地說(shuō):“母在一子寒,母去三子單�！币馑际怯泻竽镆粋�(gè)人受凍,沒有后娘三個(gè)人孤單。為了兩個(gè)弟弟他甘愿犧牲自己。從此以后,他的后娘善心大發(fā),對(duì)他關(guān)愛倍至。而閔子騫繼續(xù)孝道不改初衷。正是他能夠做到常省己過(guò)、不訟彼短的這種崇高德行,被選為《二十四孝》的事跡之一。載入史冊(cè)名垂千古,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比看到他父親休掉后母的一時(shí)高興更有意義。

　　關(guān)于省察過(guò)錯(cuò),羅什法師講過(guò)一個(gè)十分感人的故事。有一個(gè)比丘在林中坐禪修行,到了將要進(jìn)食的時(shí)候,持缽出林,不巧路逢惡賊出行,惡賊引弓就要向他射來(lái)。比丘非但沒有怨惱,反而誠(chéng)懇地自責(zé)。指著肚子對(duì)賊人說(shuō):“汝應(yīng)射此,我為腹出林,故致斯惱,此腹之罪耳!”惡賊見此,深為比丘的德行與鎮(zhèn)定所感動(dòng),卸箭俯首,禮拜比丘。

　　8、恒以一心,求諸功德。

　　菩薩恒常以一清凈之心,精進(jìn)勇猛,努力化度眾生,以期�；�雙修,悲智等運(yùn),圓滿功德,而成無(wú)上正等正覺。僧肇法師說(shuō):“塵垢易增,功德難具,自非一心專求,無(wú)以克成�！闭f(shuō)的就是“恒以一心”的重要性。我們的衣服洗起來(lái)不容易,但弄臟了是很容易的;臟的東西變干凈很難,而潔凈的東西變臟是很容易的。如果你不能專心致志的做一件事情,那是很難成功的。學(xué)佛也是一樣。

　　釋迦佛之所以能夠于此世成就佛道,正是修行了三大阿僧祗劫才累積的。佛陀的用功真是曠劫難盡。有一世他為雪山大士,聽到一個(gè)羅剎唱出半句偈子:“諸行無(wú)常,是生滅法�！狈浅５馗吲d,高興到什么程度呢?經(jīng)中形容:“譬如估客于險(xiǎn)難處,夜行失伴,恐怖推求,還遇同侶心生歡喜,踴躍無(wú)量;亦如久病未愈,良醫(yī)瞻病,好藥后卒得之;如人沒海,卒遇船舫;如渴乏人,遇清冷水;如為怨逐,忽然得脫;如久系人,卒聞得出;亦如農(nóng)夫炎旱值雨;亦如行人還得歸家�！焙孟褚蝗喝艘剐�,一個(gè)人掉隊(duì)走失了——在古代走失意味著生命難保,但最后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去又找到同伴了,那種喜悅難以言表;又如大病臥床許久,痛苦難忍,恰逢良醫(yī),妙手回春,又容光煥發(fā),有種失而復(fù)得的感覺,歡喜無(wú)比;又好比有人掉到大海中,恰巧有商船經(jīng)過(guò),得以脫險(xiǎn),大難不死;好比極度口渴的人忽然得到一杯清水;又好比在冤家追殺時(shí)得到高手的相助,化險(xiǎn)為夷;好比坐幾年牢獄的犯人在一紙令下后得到了釋放;好比農(nóng)夫久旱的禾苗得到雨水的滋潤(rùn);好比游子終于回到家一樣。他認(rèn)為這是生死睡眠中的覺寤之語(yǔ),是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)量諸佛世尊的正道,猶如生死海中的大船師,稱贊這半個(gè)偈子為“半如意珠偈”。他請(qǐng)求羅剎為他宣說(shuō)下半個(gè)偈子,羅剎以饑餓乏力推辭不肯,并說(shuō):“我所食者,唯人暖肉;其所飲者,唯人熱血。”指出只要他肯答應(yīng)以身為食換取偈子,就為他說(shuō)。羅剎以為這樣就會(huì)嚇倒了他,哪知大士毫不猶豫地說(shuō):“我今為求阿耨多羅三藐三菩提,舍不堅(jiān)身,以易堅(jiān)身�！卑l(fā)誓應(yīng)承羅剎所需,只要他肯為己說(shuō)法。于是,羅剎說(shuō)出下半句:“生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”大士言下大悟。他所求到的這一完整偈句,稱為“雪山全如意珠偈”,典故出自《大般涅槃經(jīng)》,非常地有名。

　　不說(shuō)效其行為,這種為法獻(xiàn)身的精神,我們要是具有一半,就已經(jīng)很了不起了!當(dāng)然,中國(guó)的佛教歷史上是不缺乏這樣的大德的。遠(yuǎn)涉流沙、西行萬(wàn)里的玄奘,年邁之年跋山涉洋的法顯,都是我們應(yīng)當(dāng)敬仰的對(duì)象。沒有他們的付出,就沒有今天我們學(xué)佛的機(jī)遇!

　　持之以恒的精神非常重要,世上任何一件事情的成就都需要數(shù)十年如一日的勤懇奮斗才行。學(xué)佛更是這樣,沒有悲心大愿,吃不了苦頭,堅(jiān)持不下去是不行的。常言說(shuō):不怕慢,就怕站。所謂“只要功夫深,鐵棒磨成針”,學(xué)佛如果能夠堅(jiān)持下去,哪怕是很慢的進(jìn)度,時(shí)間久了也能見成果,最終也會(huì)有收獲,但是若三天打魚,兩天曬網(wǎng),恐怕是前進(jìn)還不如倒退的快呢,學(xué)的時(shí)間再長(zhǎng)也不會(huì)有什么改變。

　　三、此講內(nèi)容的目的與要求

　　l、多讀經(jīng)典細(xì)揣摩

　　此講的內(nèi)容中:八法可以與四弘誓愿、四無(wú)量心、六度、四攝、懺悔、回向等諸多種法門相配,是自利利他的菩薩行,是�；垭p修的學(xué)佛路。由一斑而知全局,持一法而行全體。

　　如下圖所示:(圖缺,無(wú)法掃描)

　　這張表是菩薩八法與四弘誓愿、四無(wú)量心等自利利他�；坌械南嗯鋱D。

　　就四弘誓愿與八法相對(duì)而言,四弘誓愿完全可以包括菩薩八法的內(nèi)容,其中每一弘愿都有其相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。

　　“饒益眾生而不望報(bào)”,講的就是布施,布施就是在利益眾生,最終目的在于度化眾生,所謂先以欲勾牽,后令入佛智�！按�一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”,講回向,回向也屬于度眾生,把功德回向給他人,他人就會(huì)隨順、隨喜,然后乘緣任運(yùn)的來(lái)他度化,這也屬于“眾生無(wú)邊誓愿度”的表現(xiàn);“等心眾生,謙下無(wú)礙,于諸菩薩視之如佛”,是以平等心對(duì)待所有眾生,平等對(duì)待就是為了讓他入佛道、行正法、得到智慧解脫,最終是還是度化他。所以,這幾句都可以劃入“眾生無(wú)邊誓愿度”的范圍之內(nèi)。

　　“不與聲聞而相違背”,聲聞比丘最大的特點(diǎn)是戒律森嚴(yán),若能持守戒律,就能把護(hù)好身口意不放逸,自然沒有煩惱,即不與煩惱共一家,要同智慧共一家,這就是“煩惱無(wú)盡誓愿斷”的體現(xiàn)�！安患当斯┎桓呒豪�”,不嫉彼供就不會(huì)生氣、不會(huì)有煩惱,不高己利就不會(huì)惹麻煩,自然少煩惱。“而于其中調(diào)伏其心”,心中的煩惱是由于心猿意馬、無(wú)明產(chǎn)生,心被調(diào)伏后自然沒有煩惱了�！俺Ｊ〖哼^(guò)不訟彼短”,即常常反省自己的缺點(diǎn),不看不說(shuō)別人的缺點(diǎn),這也是“煩惱無(wú)盡誓愿斷”的體現(xiàn)。所以,這幾句都可以歸人“煩惱無(wú)盡誓愿斷”名下。

　　“所未聞經(jīng)聞之不疑”,意思是已經(jīng)聽到的能夠接受,沒有聽過(guò)的,聽到后也能接受,所有的經(jīng)典都能夠接受,這充分體現(xiàn)了“法門無(wú)量誓愿學(xué)”的內(nèi)涵,所以這一條可以納入“法門無(wú)量誓愿學(xué)”的范圍。

　　“恒以一心求諸功德”意思是持之以恒、不間斷、永遠(yuǎn)地做下去,恒以一心、堅(jiān)持不懈的精神正是“佛道無(wú)上誓愿成”最好的體現(xiàn)。

　　所以,四弘誓愿涵蓋八法。這也就是說(shuō),如果守持住了菩薩八法,四弘誓愿也就做到了。

　　“饒益眾生而不望報(bào)”,不求回報(bào)的布施給眾生,正是大慈之心的體現(xiàn);“代一切眾生受諸苦惱”正是菩薩悲懷大愿的體現(xiàn);“所作功德盡以施之”,高興歡喜地把布施回向出來(lái),是在法上生起清凈歡喜心的體現(xiàn);“等心眾生謙下無(wú)礙”是不住于法的舍心的體現(xiàn)。這四句就是四無(wú)量心的體現(xiàn),若行此四法,即行四無(wú)量心法門;若做到了四無(wú)量心,即做到了菩薩八法的前四法。

　　前面四無(wú)量心都屬于利他,下面則屬于自利�！坝谥T菩薩視之如佛”是修習(xí)自己的平等心;“所未聞經(jīng)聞之不疑”是為了增長(zhǎng)自己的智慧;“不與聲聞而相違背”是為了和合眾生,培養(yǎng)菩提心、平等心,成就自己的成佛之道;“不嫉彼供不高己利”是為了給自己創(chuàng)造良好的修學(xué)環(huán)境;“而于其中調(diào)伏其心”就是要修自己的這顆心;“常省己過(guò)不訟彼短”是為了自己減少煩惱;“恒以一心求諸功德”是為了成就佛道。自利利他是密不可分,相互成就的。利他是為了修福,修福是為了增長(zhǎng)智慧,利他即自利;自利是為了增長(zhǎng)智慧,智慧增長(zhǎng)修福增長(zhǎng),才能利益他人,自利即利他。

　　菩薩八法中,前四的利他加上后四的自利,就是�；垭p修,自利利他的大乘菩薩道。

　　八法可以也用六度全部概括起來(lái):“饒益眾生而不望報(bào)”講的是布施;“不與聲聞而相違背”講的是持戒,聲聞以守持戒律而聞名,菩薩雖然外現(xiàn)菩薩相,內(nèi)在卻一點(diǎn)兒也不亞于聲聞行的嚴(yán)謹(jǐn),聲聞比丘守持的戒律菩薩守持得更好;“常省己過(guò)不訟彼短”講的是忍辱,遇到問(wèn)題只看自己的過(guò)錯(cuò),不看別人的不是,這正是忍辱;“恒以一心求諸功德”講的是精進(jìn),堅(jiān)持不懈努力修行就是精進(jìn)的體現(xiàn);“而于其中調(diào)伏其心”,是標(biāo)準(zhǔn)的禪定狀態(tài),禪譯為靜慮,是以一顆清凈之心靜靜的思慮諸法的實(shí)相;“所未聞經(jīng)聞之不疑”講的是智慧,凡是圣賢經(jīng)典只要認(rèn)真地聽聞、學(xué)習(xí),一定會(huì)得到智慧,所以這是智慧法門的表現(xiàn)。因此說(shuō),這八法就是六度法門的表現(xiàn)。若能行此八法,就行持了菩薩自利利他的六度法門。

　　從右邊來(lái)看,“所作功德盡以施之”所講的就是回向;“常省己過(guò)不訟彼短”講的是懺悔法門,找到錯(cuò)的根源,改正錯(cuò)誤,不再犯同樣的錯(cuò)誤,這屬于懺悔法門。布施前面已經(jīng)提過(guò),不再多說(shuō);布施和回向都屬于利益眾生的行為,所以“利行”涵蓋了八法中的前四法�！坝谥T菩薩視之如佛”是同事,把身邊的人當(dāng)成佛、菩薩一樣的恭敬、尊重,與他們和合一體,就是同他同事的體現(xiàn)�！安慌c聲聞而相違背”也是同事,與聲聞打成一體,和合共事,就屬于同事。“常省己過(guò)不訟彼短”是愛語(yǔ),不揭短、不說(shuō)壞話、常常反省自己,只對(duì)別人說(shuō)柔軟語(yǔ)、慈悲語(yǔ)、合樂(lè)語(yǔ)、柔順語(yǔ),這正是愛語(yǔ)的體現(xiàn)。由此可見四攝和八法是相互融合的,做到四攝即做到八法,同樣,做到八法亦做到了四攝。

　　由上圖八法與諸法的配比可知:

　　(1)佛法是密切相關(guān)的一體。談任何一法,都不能離開其它的法;修任何一派,都不能排拒其它的宗。那么,坐禪的不要排擠念佛的,念佛的也不要詆毀誦經(jīng)的。須知,八萬(wàn)四千法門,各有契機(jī)的因緣。(2)學(xué)佛,讀佛典不能貪多求全。什么經(jīng)都看,什么論都學(xué),但都是蜻蜓點(diǎn)水般一帶而過(guò),或者浮光掠影般學(xué)了即丟,這種方式很難得到佛法的真益處,于修學(xué)沒有太大的受用,僅僅是增加些許的福德而已!明白這一點(diǎn),在修學(xué)的過(guò)程中仔細(xì)的揣摩,認(rèn)真的思索,善于尋找相關(guān)的聯(lián)系,知一推三,由此及彼,那么必然會(huì)飛速的進(jìn)步。一如古德所云:“磕破門庭細(xì)揣摩,路頭盡處再經(jīng)過(guò)�！�

　　2、修行重在自經(jīng)過(guò)

　　佛法不是神秘的玄學(xué),不是鬼神的宗教,不是空談的哲思,不是無(wú)用的理論,而是生命改進(jìn)的實(shí)踐方法。經(jīng)典中每一法的施設(shè)都不是沒有目的的,都可以去落實(shí)于生活,也只有這樣,才能獲得學(xué)佛的效果。上面所講的菩薩八法就是如此。

　　由“饒益眾生而不望報(bào)”應(yīng)知,學(xué)佛要有一種利生的精神。在現(xiàn)實(shí)的修學(xué)中,幫助他人或作慈善事業(yè)的時(shí)候不要講條件,不要求回報(bào)。所謂無(wú)怨無(wú)悔,任勞任怨。達(dá)到這一點(diǎn)才是真正的菩薩行者,才是社會(huì)的優(yōu)秀公民。

　　由“代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之”應(yīng)知,學(xué)佛要有一種慈悲的精神。做人要敢于承擔(dān),要有寬廣博大的胸懷,要知道感恩與回饋。不能以自我為中心,凡事只為自己考慮。小到一個(gè)家庭,中至朋友圈子、工作環(huán)境,大至社會(huì)、民族、國(guó)家,乃至整個(gè)地球,我們都要充滿感恩與關(guān)愛之心,沒有他們的給予就沒有我們自己的一切。

　　由“等心眾生謙下無(wú)礙,于諸菩薩視之如佛”應(yīng)知,學(xué)佛的精神貴在培養(yǎng)一顆平等心。人人自由,萬(wàn)物平等。人無(wú)貴賤之分,物無(wú)高下之別。我們不要以自己的規(guī)范要求別人,不要把自己的思想強(qiáng)加于他人。己所不欲,勿施于人,己欲利而利人,己欲達(dá)而達(dá)人。

　　由“所未聞經(jīng),聞之不疑”應(yīng)知,學(xué)佛要具備基本的信心,佛法大道信為能入。非但學(xué)佛如此,世間萬(wàn)法皆悉如是,沒有信心什么都學(xué)不好。所以,我們無(wú)論學(xué)習(xí)什么知識(shí)、技能,都要有信心,有愿力。

　　由“不與聲聞而相違背”應(yīng)知,佛法是完整的一體,學(xué)佛要通達(dá)整體,把握宗旨。不能像盲人摸象一般以點(diǎn)代面、以偏概全,不能有宗派之見,門戶之別。要具有寬容的精神,能夠包容他人。要學(xué)會(huì)和光同塵,不要獨(dú)立寒秋。

　　由“不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心”應(yīng)知,學(xué)佛要善于調(diào)心,要常以禪定的力量息諍平怨,去除貢高我慢。要與親人朋友融洽相處,不要自絕于大眾之外。

　　由“常省己過(guò),不訟彼短”應(yīng)知,學(xué)佛要會(huì)求諸自己,懺悔過(guò)愆。常常反省自己的不正當(dāng)行為,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良行為。要常說(shuō)他人的好話,少言別人的是非,特別是隱私的事情。處理人事關(guān)系中,掌握這這一規(guī)律,是減少樹敵的最佳途徑。

　　由“恒以一心,求諸功德”應(yīng)知,學(xué)佛要有持之以恒的堅(jiān)毅力量和見賢思齊的雄心壯志。菩提之道是漫長(zhǎng)的道路,不可急躁,不能荒廢。不惟學(xué)佛,世間事業(yè)學(xué)佛人也一樣要以此精神相要求,才能達(dá)至成功彼岸。

　　總之,八法不是談玄說(shuō)妙,沒有一法不是針對(duì)現(xiàn)實(shí);八法不是紙上談兵,沒有一者不能實(shí)踐落實(shí)。愿我們都能由此人智慧海,得法喜財(cái)!

　　3、八法入凈無(wú)瘡疣

　　菩薩全稱是“菩提薩捶”,翻譯過(guò)來(lái)是“覺有情”,自覺覺他名為“覺有情”。菩薩包括兩類人:一是指真正達(dá)到了菩薩果位的修行者;二是指以菩薩的精神為指導(dǎo)在菩提大道上修學(xué)的學(xué)人(在座的各位應(yīng)該都是菩薩吧!)。除了佛陀之外,在這個(gè)世界上只有這兩種人才能真正地自覺覺他。凈土也有兩種:一是由菩薩因地修行愿力所成就的清凈佛國(guó),比如西方極樂(lè)世界;二是濁世凈土,就是由眾生清凈心行所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)凈土,如《維摩經(jīng)》中的“唯心凈土”。

　　經(jīng)文中說(shuō):“菩薩成就八法,于此世界行無(wú)瘡疣,生于凈土。”這句話包含有兩重意思:一是說(shuō)成就了菩薩果位的行者,可以具有這八種能力,處世無(wú)礙,度眾無(wú)礙;二是說(shuō),依照菩薩精神修學(xué)佛法的行人,能向這八種方法看齊,依此八法為人生指導(dǎo),那么就能夠治療你生命中的瘡疣,在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出屬于你自己的人間凈土。

　　為什么這么說(shuō)呢?通過(guò)上面的內(nèi)容我們知道,八種菩薩修學(xué)方法,涵蓋現(xiàn)實(shí)人生中的生活、交際、為人、處世等多個(gè)角度,包攝了四弘誓愿、四無(wú)量心、六度、四攝、回向等諸種法門,體現(xiàn)出了佛法的慈悲、利生、平等、忍辱、和合、精進(jìn)、勇猛、中道等諸多精神特色;展示出了佛教“諸惡莫做,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教”的基本教義,明確了大乘佛教自利利他的主要宗旨。法雖唯八,而意義無(wú)窮,可以說(shuō)是“橫遍十方,豎窮三際”。

　　八法既是在談佛法修學(xué),也是在說(shuō)世間生活。世出世間兼容并蓄,二而無(wú)二。八種方法不僅是學(xué)佛者行菩薩大道的必須,也是社會(huì)生活中成功快樂(lè)的基本前提。把握了它們,你就會(huì)擁有一個(gè)順心、美好的生活。所以,經(jīng)言“菩薩成就八法,于此世界行無(wú)瘡疣,生于凈土�！�

　　“行無(wú)瘡疣,生于凈土”,這也就是我為大家做這個(gè)講座的目的之所在。

　　最后,真誠(chéng)祝愿大家:自此以往,修菩薩道,得圣賢果;行無(wú)瘡疣,生于凈土!