慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書(shū) 第八章 人間外處是佛國(guó)——唯心凈

　　第八章 人間外處是佛國(guó)

　　——唯心凈土的修學(xué)

　　若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則國(guó)土凈。

　　——《維摩經(jīng)》佛國(guó)品第一

　　常言說(shuō)“春雨貴如油”,其實(shí)秋雨又何嘗不是貴如油呢!在干燥的北京,能夠有一場(chǎng)像樣的秋雨,確實(shí)還是比較珍貴難得的。為什么呢?一可以蕩滌灰塵,給我們一個(gè)清爽的世界;二可以滋潤(rùn)花草樹(shù)木以備來(lái)年的生長(zhǎng)。所以說(shuō)秋雨也是貴如油啊!秋雨如是,甘露法雨同樣也是這樣。它可以蕩滌我們心中的煩惱之塵,浮躁之氣;給我們一個(gè)清爽的內(nèi)心;還可以滋潤(rùn)我們未來(lái)的菩提新苗。

　　這次的題目是:人間處處是佛國(guó)——唯心凈土的修學(xué)

　　一、凈土的種類

　　在座有不少位是學(xué)佛多年的老居士,相信你們或多或少都接觸過(guò)凈土法門,修行過(guò)凈土法門。凈土法門的修行方式是什么?(眾答:持佛名,念佛號(hào))對(duì)!那么,大家念佛目的是什么?(眾答:往生西方極樂(lè)凈土)極樂(lè)凈土是什么地方呢?凈土佛國(guó)。

　　念佛可以往生凈土佛國(guó)�？墒�,大家相信不相信,在你到達(dá)極樂(lè)佛國(guó)凈土之前的現(xiàn)實(shí)人間,也可以有一個(gè)清凈的佛國(guó),讓你安住在其中?(眾答:相信!)好!既然相信,那我們就一起來(lái)了解這人間的凈土佛國(guó)怎么獲得。

　　首先,給大家講一講凈土的種類。學(xué)佛人,內(nèi)心追求的是智慧解脫,外在所追求的是凈土佛國(guó)。凈土佛國(guó)有多少種?只有兩種:

　　第一種就是佛、菩薩愿力所成就的清凈微妙凈土佛國(guó)。比如阿彌陀佛在因地修學(xué)時(shí),所發(fā)四十八愿成就的西方極樂(lè)世界就是這樣。根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》的記載,阿彌陀佛在因地修學(xué)時(shí),有一位國(guó)王棄舍王位出家,成為一名比丘,名叫法藏。法藏比丘深感世間眾生苦患深重,發(fā)大愿心,要把眾生都攝取到清靜、莊嚴(yán)的凈妙佛土,拔除生死之本。于是生發(fā)了四十八條重大愿力。如第一條:愿我成佛的時(shí)候,我的國(guó)土沒(méi)有地獄,惡鬼,畜生的三惡道,只有圣賢相會(huì)的地方,沒(méi)有墮落輪轉(zhuǎn)的地方。第二條,愿我成佛的時(shí)候,極樂(lè)世界永遠(yuǎn)不再產(chǎn)生惡道。第三,愿我成佛時(shí)候,所有的人都由有漏、不凈的世間幻假身軀,變?yōu)榍f嚴(yán)、微妙的金色身軀�！�…如此諸類,共四十八愿,愿愿弘深,懇切至誠(chéng),最終成就了西方極樂(lè)世界微妙莊嚴(yán)的凈土佛國(guó)。這是第一類凈土佛國(guó)。

　　那么第二種呢?就是眾生的清凈心所成就的濁世凈土。娑婆世界被稱為什么?五濁惡世啊!就是由劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁這五濁所構(gòu)成的一個(gè)世界,所以叫五濁惡世。劫是什么?這個(gè)世界有形成的那一日,就必然有壞滅的那一日,無(wú)量劫以來(lái)就在生、住、壞、滅的過(guò)程當(dāng)中,輪轉(zhuǎn)不息。所以說(shuō)我們的世界被稱為劫濁的世界;什么是見(jiàn)濁呢?眾生有各種各樣的知見(jiàn),人見(jiàn)、我見(jiàn)、法見(jiàn)等等。這種知見(jiàn)妨礙了清靜自性的開(kāi)發(fā),障礙了智慧佛性的流露,使大家成為一個(gè)愚癡的凡夫。怎么樣擺脫這些東西呢?那我們就要去追求這兩種凈土。

　　兩種凈土,一種是佛、菩薩成就的清靜凈土,在這樣的凈土里,不再有惡道,不再有種種不究竟的地方,純粹是清靜莊嚴(yán)的地方。所以說(shuō)是大家人人所向往的最終的歸宿;那濁世的凈土呢?它就是《維摩經(jīng)》當(dāng)中所說(shuō)的凈土之行。

　　二、唯心凈土的出處內(nèi)容

　　上面給大家介紹了凈土的種類,一是佛、菩薩愿力所成就的凈土,如西方極樂(lè)世界;二是眾生清靜心所成就的濁世凈土,如維摩詰經(jīng)當(dāng)中所說(shuō)的凈土之行。五濁世界,不清靜、不究竟,怎么能稱為凈土呢?我們一步一步往下看。先告訴大家《維摩詰經(jīng)》凈土之行的出處和內(nèi)容。

　　在維摩詰經(jīng)第一品當(dāng)中,佛陀與他的弟子們共同聚會(huì)在庵羅樹(shù)園。這個(gè)時(shí)候,有一個(gè)大富長(zhǎng)者的兒子,叫長(zhǎng)者子寶積,寶積菩薩對(duì)佛陀說(shuō):希望佛陀能夠宣說(shuō)菩薩的凈土之行。于是佛陀說(shuō):什么是菩薩凈土之行呢?“直心是菩薩凈土”,直心——正直的平等心,平等看待萬(wàn)物,平等對(duì)待諸法。什么是菩薩的凈土呢?“深心是菩薩的凈土”,與菩薩相應(yīng)的清靜、微妙的菩薩心。什么是菩薩凈土?“菩提心是菩薩凈土”,什么是菩提心?自利利他,發(fā)大愿力,追求智慧解脫,這是菩提心。除了這之外,佛陀還說(shuō):“布施是菩薩凈土,持戒是菩薩凈土,忍辱是菩薩凈土,精進(jìn)是菩薩凈土,禪定是菩薩凈土,智慧是菩薩凈土。”這幾項(xiàng)的內(nèi)容是什么?(眾答:六度。)對(duì)!就是前面所講的六度。除了這之外,佛陀還說(shuō):“四無(wú)量心是菩薩凈土”。什么是四無(wú)量心?(眾答:慈悲喜舍。)對(duì)!還說(shuō):“四攝法是菩薩凈土,方便是菩薩凈土,四十七道品是菩薩凈土,十善是菩薩凈土�！比绱硕际瞧兴_的凈土。講到這里,佛陀說(shuō):“說(shuō)菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心”。你想得到清靜的凈土佛國(guó),首先應(yīng)該清靜自己的內(nèi)心�！半S其心凈則佛土凈”,隨著你內(nèi)心的清靜,你的所生活的這一片國(guó)土,就會(huì)變成凈土佛國(guó)。這就是我們維摩詰經(jīng)當(dāng)中所說(shuō)凈土之行。記著:《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)得凈土之行四句話:“菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則國(guó)土凈”。這就是《維摩詰經(jīng)》中唯心凈土的出處與內(nèi)容。

　　三、心的作用

　　(一)、何為心?

　　“唯心凈土”提到了很重要的一個(gè)內(nèi)容:“隨其心凈則國(guó)土凈”。國(guó)土能干凈嗎?能!前提是心凈。怎么達(dá)到心凈呢?要往這個(gè)心上下功夫。“心”字對(duì)我們學(xué)佛人來(lái)說(shuō)是多么的重要。在講解人間凈土前,我們要來(lái)先看一下什么是“心”?心的作用是什么?

　　現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題,誰(shuí)能告訴我,什么是你的心?心在哪里?

　　“心”在佛法當(dāng)中,被劃分為兩大類型。

　　第一種“心”的類型是:相對(duì)于我們的色身而言,“心”指所有的心王,心法總稱。就是說(shuō)與我們這個(gè)肉體的這個(gè)身體所對(duì)應(yīng)的,所配合的那個(gè)所有的精神世界的總和。

　　人的生命由兩部分構(gòu)成,一部分是物質(zhì)的身體,就是色身肉體;另外一部分是精神的生命。精神并不是統(tǒng)一的一塊,它由很多種不同的意識(shí)構(gòu)成的,這一部分就是佛法所說(shuō)“心”的一個(gè)類型。專業(yè)的話說(shuō),心王與心法的總稱——叫作“心”。它指的是具有執(zhí)取、思量作用的心。這是第一類。大家可能現(xiàn)在一下子難以明白,先有一個(gè)概念認(rèn)識(shí)就行。

　　第二類,就是我們所說(shuō)的肉團(tuán)心。每個(gè)人都有一個(gè)心臟,心臟不正常就會(huì)出問(wèn)題,就要做心臟搭橋之類的手術(shù),讓血液能夠流通。這個(gè)心,在我們身體的內(nèi)部、中心,起到全身血液的循環(huán)作用,主導(dǎo)人的身體動(dòng)作,這個(gè)肉體的心,佛法叫肉團(tuán)心。這個(gè)心是另一個(gè)種類的“心”,是《心經(jīng)》里面“五蘊(yùn)”當(dāng)中“色蘊(yùn)”這個(gè)范圍所包括的內(nèi)容。色是什么啊?是物質(zhì)。

　　那么,剛才所說(shuō)那個(gè)“心”呢?那個(gè)“心”啊,相當(dāng)于“五蘊(yùn)”當(dāng)中的后四蘊(yùn),受、想、行、識(shí)。這是大體上的劃分類型。

　　一切有情眾生的心都有兩個(gè)大類:一是物質(zhì)的肉體心,二是精神的意識(shí)“心”。不過(guò),其中第一類的精神意識(shí)“心”,佛法里面又被分為非常細(xì)致的八類。哪八類呢?就是八識(shí)——眼識(shí),耳識(shí),鼻識(shí),舌識(shí),身識(shí),第六意識(shí),第七末那識(shí),第八阿賴耶識(shí)。

　　佛法對(duì)人心的剖析,對(duì)人精神的剖析,截止今天,在這個(gè)世界上,還沒(méi)有任何一門學(xué)科可以達(dá)到這么微細(xì)、精深�，F(xiàn)代心理科學(xué)的研究,也只是到所謂的“潛意識(shí)”。潛意識(shí)只不過(guò)相當(dāng)于我們所說(shuō)的第七識(shí),而且就第七識(shí)而言,認(rèn)識(shí)也不是十分到位,第八識(shí)那他們更不用說(shuō),他們根本還沒(méi)一點(diǎn)感覺(jué)。這里我不打算對(duì)八識(shí)作詳細(xì)的介紹,我只是要告訴大家,心的類型主要有兩大范疇。了解這一點(diǎn)就行了。

　　人是由兩部分構(gòu)成的,物質(zhì)的身體與精神的身體。那么,這兩部分是不是截然對(duì)立的呢?不是的!精神和肉體是密切配合的一體,兩者不能對(duì)立,絕對(duì)不能單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其中的任何一個(gè)。它們是相輔相成的關(guān)系,缺少了任何一方,另外一方存在就失去其中的意義。

　　大家想一想,如果我們只有一個(gè)物質(zhì)的心,沒(méi)有了意識(shí),那會(huì)變成什么?植物人呀!植物人,還是完整意義上的“人”嗎?為什么前面要加個(gè)定語(yǔ)“植物”呢?植物人其實(shí)連植物都不如。為什么?植物碰它一下還有反應(yīng),比如含羞草。可是植物人呢?別說(shuō)碰他一下,就砍他一刀沒(méi)反應(yīng)。為什么?失去了意識(shí)的活動(dòng)。失去意識(shí)活動(dòng)的人,也就說(shuō)失去了人之為人最基本的特征。人不能沒(méi)有意識(shí)!

　　可是話說(shuō)回來(lái),如果只有意識(shí),就這個(gè)“心識(shí)”,而失去這個(gè)色身肉體呢?這也比較麻煩。

　　有這么一個(gè)民間故事傳說(shuō)。說(shuō)鐵拐李最初其實(shí)并不是個(gè)瘸子,他是一個(gè)長(zhǎng)得非常不錯(cuò)的修道人。他有神通,靈魂可以脫殼而去,離開(kāi)身體出去游逛一圈再回來(lái)。于是經(jīng)常入定,一入定神識(shí)就出去轉(zhuǎn)悠了。有一天他出去時(shí)間長(zhǎng)了一點(diǎn),結(jié)果朋友以為他死掉了。就把他的身體扔到山谷里去了。結(jié)果等他的靈魂回來(lái)一看,我的身體呢?找不著了!靈魂出殼時(shí)間再長(zhǎng),它有個(gè)限制啊,要不然的話,超過(guò)這個(gè)時(shí)間它就回不來(lái)了,就永遠(yuǎn)成孤魂野鬼了。這下就急了。滿處找身體,找啊找,實(shí)在找不著。無(wú)可奈何,最后看到路邊有個(gè)剛死的瘸子老頭,哎!將就吧,先進(jìn)去再說(shuō)。就把自己的魂魄給裝進(jìn)去了。結(jié)果活了之后,這個(gè)神通廣大的道人就變成“鐵拐李”了,天天拄著大拐杖。所以,后來(lái)有人嘻笑他,說(shuō)鐵拐李你什么病都能治好,你的瘸腿怎么不治一治啊?他就搖頭嘆氣。

　　先不說(shuō)這個(gè)故事的真實(shí)性,透過(guò)這個(gè)故事起碼說(shuō)明,人的身體的重要。沒(méi)有身體,精神再崇高,再偉大,表現(xiàn)不出來(lái),有什么用啊?

　　從佛法的角度來(lái)看,精神的世界與物質(zhì)的世界是密切聯(lián)系在一起,堅(jiān)決不能分開(kāi)的。所以說(shuō),過(guò)去有人把佛法劃分到唯心思想的這個(gè)體系中是不正確的。那么,如果有人自稱是絕對(duì)唯物主義者當(dāng)然也不正確,因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的唯心、唯物。《心經(jīng)》中“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”四句,說(shuō)的就是佛法的精髓——精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。

　　好!“心”的種類介紹完了,那么“唯心凈土”中建立人間凈土佛國(guó)的“心”,不是指我們的肉團(tuán)心,指的是我們精神世界的意識(shí)“心”,這一點(diǎn)現(xiàn)在先要界定清楚。

　　(二)、“心”的作用

　　1、人類文明,唯心所造

　　下面我再跟大家講一下“心”的作用。人們常說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”�？墒亲屑�(xì)推理一下,真的是勞動(dòng)創(chuàng)造一切嗎?僅僅是動(dòng)動(dòng)手、動(dòng)動(dòng)腳就能創(chuàng)造一切嗎?當(dāng)然不是的。真正創(chuàng)造一切的最大功勞,應(yīng)該歸功于我們的這顆心。為什么呢?

　　如果不是起心動(dòng)念了,你的手腳會(huì)去創(chuàng)造嗎?猴子也會(huì)勞動(dòng),它知道餓了上樹(shù)摘個(gè)果子來(lái)吃,偷個(gè)鳥(niǎo)蛋來(lái)吃。可它為什么不能創(chuàng)造這個(gè)世界呢?是因?yàn)樗�有肉�?而無(wú)神心。精神的“神”啊!人為什么就創(chuàng)造出這個(gè)世界啊?是因?yàn)槿祟愑羞@顆神靈的心。所以可以這樣來(lái)說(shuō),人類一切文明其實(shí)都是人“心”創(chuàng)造出來(lái)的。心創(chuàng)造出來(lái),意思并不是說(shuō)心一想什么東西就出來(lái)了,這里是說(shuō)一切都是由“心”的推動(dòng)力造成的。大家說(shuō)對(duì)不對(duì)?(眾答:對(duì)!)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)一個(gè)偈子:“譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。心如工畫師,能畫諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。“心如工畫師”,說(shuō)人“心”就像做工的工程師,就像畫畫的畫師。一個(gè)工程師,看到大雄寶殿,回去小木棒一連接,大雄寶殿就出來(lái)了;畫家對(duì)著法源寺大雄寶殿一坐幾個(gè)小時(shí),就畫出一個(gè)大雄寶殿。那么,我們的“心”就是我們身體的工程師、畫家。它能給我們創(chuàng)造出人的一切外在東西。比如說(shuō),如果心沒(méi)有主導(dǎo),你眼睛看到外面的香爐,又會(huì)反應(yīng)嗎?沒(méi)有啊!就像你安了個(gè)燈泡,不安電線,不通電源是不會(huì)亮的。能起連接作用讓我們看到大千世界的種種能動(dòng)現(xiàn)象,要靠“心”的電源。人沒(méi)有“心”就相當(dāng)于燈泡沒(méi)有電源,造的再好不會(huì)發(fā)光。世界再美妙,沒(méi)有心力的作用它就是漆黑的一團(tuán)。所以說(shuō)“無(wú)法而不造”。外面一切的一切,無(wú)不是我們內(nèi)心所創(chuàng)造出來(lái)的。我們每天晚上做晚課的時(shí)候,都念:“若人欲了之,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”現(xiàn)在明白什么意思了吧!這里是說(shuō),人的心啊,是起到主導(dǎo)作用的。世界上的一切,是在心的推動(dòng)下而產(chǎn)生的。

　　2、生活環(huán)境,共業(yè)所感

　　下面我要說(shuō)的是,大家的生活環(huán)境——外在的世界,都是共業(yè)所感。就是說(shuō)由我們心所產(chǎn)生的共業(yè)所感。《華嚴(yán)經(jīng)》又說(shuō)了:“三界虛妄,但是心作”。三界——欲界、色界、無(wú)色界,都是虛而不實(shí)的。它是我們心所看到的一個(gè)假象而已。什么是“共業(yè)”?所有人造作的業(yè)——就是我們一切活動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果,大家共同的活動(dòng)的這個(gè)結(jié)果,就稱為“共業(yè)”。在以前的課程當(dāng)中我講過(guò),這個(gè)共業(yè)儲(chǔ)存在人的第八識(shí)當(dāng)中,成為倉(cāng)庫(kù)的種子一樣,一旦時(shí)機(jī)成熟,共業(yè)所感,就形成了大家共同生活環(huán)境——外在的世界。比如山河大地、日月星辰、城市農(nóng)村,樓房平居,所有的這個(gè)一切,不要以為僅僅是勞動(dòng)的外在作用弄出來(lái)的。也不僅僅是說(shuō),你生活在北京,是碰巧就生活在北京,或者說(shuō)你理所當(dāng)然就生活在北京,這就是共業(yè)所感呀!

　　大家今天能夠集中在一起來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,這也不是偶然。是你過(guò)去所培植的福德。福德是什么?也是業(yè)。說(shuō)到業(yè),不是說(shuō)只是壞的造作才叫“業(yè)”,勞動(dòng)之后產(chǎn)生的成果都叫作“業(yè)”,學(xué)生交的練習(xí)叫“作業(yè)”大概就是這里來(lái)的。交的作業(yè)有正確的,有錯(cuò)誤的。既然是勞動(dòng)成果,肯定有有用的東西,有沒(méi)用的東西。人的作業(yè),也有善的,有惡的。能在這里共同聽(tīng)經(jīng)聞法,這就說(shuō)明你們?cè)��?jīng)共同造作了能夠聽(tīng)經(jīng)聞法的善業(yè),所以今天能夠坐在一起。其實(shí)很多狀況都是這樣子的,我們共同生活在一個(gè)城市,共同住在一個(gè)小區(qū),共同住在一個(gè)單元,這都是共業(yè)所感呀。既然是共業(yè)所感,那就要珍惜因緣!

　　可有的人認(rèn)為,外在世界就是外在世界,跟心沒(méi)有關(guān)系。經(jīng)典里有一個(gè)比喻告訴我們不可能沒(méi)有關(guān)系。為什么這么說(shuō)呢?今天在下雨,咱們就以水來(lái)比喻,來(lái)說(shuō)明人“心”意識(shí)的重要性。同樣的雨水從天上下來(lái),不管是變成小溪、溝渠還是大江、大河,因?yàn)槿耸枪矘I(yè)所感,知道是清涼、甘甜的,是生命之源,可以澆地、洗漱、飲用。同樣是水,在人看來(lái)是生活的一部分,可是在魚(yú)看來(lái)是它的世界啊,沒(méi)有水,就意味著它的世界的消失,水是生活的全部。而對(duì)于餓鬼道的眾生,看到的水卻是火,人跳進(jìn)去清涼滋潤(rùn),它跳進(jìn)去渾身發(fā)燙、痛苦不堪。在天人看來(lái),人喝著清涼甘甜的水,竟然是那么的污穢不堪,猶如人間所看到的污水、膿水一般。同樣就一個(gè)水,不同的眾生看來(lái)是不同的感受,水是這樣,外在的世界也是這樣。中國(guó)古書(shū)《莊子》說(shuō),人如果睡在潮濕的淤泥中就會(huì)腰疼、腿疼,生起疾病,可是泥鰍呢?生活在里面是自得其樂(lè)。同樣是一棵樹(shù),猿猴在上面很舒服,人爬上去戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,為什么?心在起作用。

　　業(yè)力不同,同樣一個(gè)環(huán)境,不同的人有不同的理解,不同的感受。到底有沒(méi)有一個(gè)為所有眾生都能夠接受的定性環(huán)境呢?比如說(shuō),什么才是美好的世界?什么才是舒適的居所?沒(méi)有!不單說(shuō)我們所生存的大環(huán)境是這樣,就是現(xiàn)實(shí)生活中的一些小現(xiàn)象也如此。如今天的下雨,我估計(jì)在座的各位早上來(lái)之前都在想:怎么偏偏早不下,晚不下,就在我要去聽(tīng)課的時(shí)候下?多麻煩啊!你即便不會(huì)十分煩惱,心里也總不會(huì)太舒服。可是對(duì)一個(gè)種萊的農(nóng)民來(lái)說(shuō):呀,老天爺,你可下雨啦!那個(gè)高興,手舞足蹈。而對(duì)趕工期施工的人來(lái)說(shuō),心中刀割般的痛:哎喲,又一天寶貴的時(shí)光流失啦!這要賠進(jìn)去多少資金啊?但若是一個(gè)閑情雅致的人呢?“啊!秋風(fēng);啊!秋雨,多么美好!”得,詩(shī)情畫意來(lái)了。同樣一個(gè)下雨天,不同人的感受是這樣大差異。這說(shuō)明外在環(huán)境沒(méi)有一個(gè)好壞、濁凈的絕對(duì)差異,差別來(lái)自于眾生內(nèi)心的分別。

　　從這里我們應(yīng)該知道,我們?nèi)怂�生活的這個(gè)環(huán)境,吃的、住的、用的……一切都是共業(yè)所感。都是由“心”意識(shí)作推動(dòng)、造作出來(lái)的。也就是說(shuō)“唯心所造”。從這里說(shuō)明,外在世界可以跟著我們心態(tài)的不同而有不同的改變。不但我們生活環(huán)境的小世界,即便宇宙萬(wàn)有,何嘗不是跟我們的內(nèi)心有關(guān)呢?既然跟我們內(nèi)心有關(guān),那么外在環(huán)境的好壞,最根本的解決途徑應(yīng)該從哪下手?從心下手呀!從我們的內(nèi)心來(lái)著手解決。

　　3、一切有情,別業(yè)所感

　　整體來(lái)說(shuō)如此,那個(gè)別來(lái)說(shuō)呢?一切有情,也都是別業(yè)所感啊!由于不同眾生的心,被貪、嗔、癡所染污的程度不同,造作善惡業(yè)的程度,也就各不相同。因此就形成了各自不同的別業(yè)。每個(gè)人在共業(yè)之外都有獨(dú)特的別業(yè)。這個(gè)別業(yè),因緣成熟時(shí)候,它有一個(gè)種子就會(huì)產(chǎn)生作用。于是,眾生就會(huì)產(chǎn)生生死流轉(zhuǎn)。生死流轉(zhuǎn)的途徑很多,下至昆蟲(chóng),上至天人,六道都是。

　　就人類之中而言,又有窮富、尊卑的差異,上下、智愚的分別。個(gè)人的人生狀況,是自己的“心”所帶來(lái)的結(jié)果。想解決個(gè)人的不平等遭遇,怎么辦?外在的方法是枝末,內(nèi)心才是根本。你把心態(tài)擺正了,放平了,然后由一個(gè)平正的心態(tài)所流露出來(lái)平靜思維,然后再由這個(gè)安靜的正確思維所產(chǎn)生的行為、活動(dòng),就能給你帶來(lái)善的、成功的、幸福的、快樂(lè)的后果。這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們每一個(gè)人的福樂(lè)、痛悲都是與“心”有關(guān)的。

　　你要獲得美滿的人生,還是從“心”開(kāi)始。一定要把握自己的內(nèi)心,佛教的基本教義大家可記得?——諸惡莫做,眾善奉行,自凈其義,是諸佛教。自凈其義,怎么凈?從“心”開(kāi)始凈呀!這個(gè)凈不是跳進(jìn)河里洗個(gè)澡就“自凈”了。身體再干凈也不管用。必須把自己的心給清凈了。然后才能“諸惡莫做”,才能“眾善奉行”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們每一個(gè)人生活的優(yōu)劣,個(gè)人際遇的好壞都與我們的心有關(guān)。改變?nèi)松鷱哪南率?從“心”下手!

　　(三)、心的價(jià)值

　　前面講了凈土的種類、心的種類、心的作用,我們知道心具有強(qiáng)大的、不可思議的作用。心既然有這么大的作用,那么,它不但能為我們帶來(lái)幸福,也能為我們帶來(lái)痛苦。解鈴還須系鈴人,要解決人生的痛苦,解決外在環(huán)境的不順,怎么辦?從“心”開(kāi)始!

　　下面我要講的是心的價(jià)值。

　　1、心滅苦滅

　　《法句經(jīng)》云:“諸法意先導(dǎo),意主意造作;若以染污意,或語(yǔ)或行業(yè);是則苦隨彼,如輪隨獸足�！币馑际鞘裁茨�?是說(shuō)一切諸法的產(chǎn)生,都是以意識(shí)為主導(dǎo)、為先行的,都是由意識(shí)來(lái)主導(dǎo)、來(lái)造作的。假如你以一念染污的心意,發(fā)語(yǔ)說(shuō)話、言行做事,那么痛苦的結(jié)果就會(huì)伴隨而來(lái)。就像古代印度人的傳說(shuō),輪子隨著野獸的腳印,走到哪轉(zhuǎn)到哪。

　　舉個(gè)例子,就像天上有云,刮了風(fēng)就下雨,下雨地上必然會(huì)濕,這是肯定的。如果一個(gè)人發(fā)言出語(yǔ)背后的意念是清靜的、善良的,那么結(jié)果自然是快樂(lè)的,令人感覺(jué)滿意的。從《法句經(jīng)》這個(gè)偈子說(shuō)明了人類一切的苦果,都是由染污的“心”造作而來(lái)的。所以說(shuō)大家要離苦,首先應(yīng)該離以往內(nèi)心當(dāng)中的煩惱、染污的意念。痛苦煩惱的程度,與心被染污的程度,有直接的關(guān)系。

　　還以水為例,人心就像水一樣,水有凈、污之分,那么人的心也有真、妄之別。如果把一塊石子放在平靜的水中,我們看到的是清清楚楚的石子,若投入的是一池污水,則石子連影子也看不出來(lái)。同樣,如果我們的心平凈的狀態(tài),所看到的世界就是一個(gè)清靜、安樂(lè)的世界�？上У氖�,如同水易受染一樣,我們這顆心,本來(lái)是清靜的,流轉(zhuǎn)到世間,種種的熏修,就變得污穢不堪了,于是就痛苦至極。

　　心靈一旦被染污,自私自利的心占據(jù)了主導(dǎo)作用,那么從主觀上,人們不愿看自己不喜歡的事,不愿聽(tīng)自己不喜歡的話,更不愿意接受于自己不利的東西。從這個(gè)意義來(lái)講,私心就像自己筑起的一道圍墻,把客觀世界和主觀世界分開(kāi)了,把你和大家分開(kāi)了。本來(lái)你和大家是一體的,可是私心一起,嘩!一道墻拉起來(lái)了,你跟別人就兩個(gè)世界了。心被貪、嗔、癡等煩惱染污越嚴(yán)重,這道墻就越厚,外在世界就越看不清楚,從今以后看到的事情,就不可能是全面、客觀的、公正的。而是片面的,主觀的和偏頗的。

　　有一家人丟了斧頭,因?yàn)檫^(guò)去與鄰居家有過(guò)不和,怎么看鄰居家的兒子就像一個(gè)偷斧頭的人。左看像,右看像,每一個(gè)動(dòng)作表情,給他的感覺(jué)就是偷了斧子。過(guò)了三個(gè)月,斧頭在自家的地窖里找到了,他再怎么看鄰居家的孩子,就像沒(méi)偷過(guò)斧頭的人。你在單位里,被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)了一頓,所批評(píng)的事情,原本只有一個(gè)同事知道,于是你怎么看那個(gè)同事都像告密的人。事實(shí)上呢,可能是你一不小心讓老板給抓住了罪證,老板就以此批評(píng)你�？墒悄愕耐�事,卻因?yàn)槟愕臒o(wú)端猜疑,而遭受不白之冤。放好的一個(gè)東西弄亂了,你怎么看都像自己家老頭搞的鬼,于是就天天跟他找麻煩,老頭一煩,三個(gè)月冷戰(zhàn)就開(kāi)始了。

　　人與人之間應(yīng)該多一點(diǎn)溝通,多一點(diǎn)諒解。即便是別人干的,你也要諒解別人。更何況還可能不是別人干的,就更不能懷疑。

　　當(dāng)一個(gè)人看不到外在客觀世界的時(shí)候,就會(huì)變得以自我為中心,并為了維護(hù)自身的利益不顧一切。在自私之心驅(qū)使下,自己喜愛(ài)的東西,千方百計(jì)地去獲得它,正當(dāng)手段無(wú)法去獲取時(shí),就不擇手段地強(qiáng)取豪奪、坑蒙拐騙,或者假冒偽劣、行賄受賄、爾虞我詐。甚至有些擁有權(quán)力的,可以因此而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮,做種種損人利己的行為。爭(zhēng)名奪利破壞了人與人之間的信譽(yù),引發(fā)人與人、人與家庭、人與單位、人與同事、人與社會(huì)之間的紛爭(zhēng)、沖突、仇恨,這些使世間充滿了險(xiǎn)惡、戰(zhàn)爭(zhēng)、不平的行為,背后都是人重重?zé)��?痛苦不堪的內(nèi)心所致。人的一個(gè)念頭,可以給世界帶來(lái)的變化太大了。

　　我們?cè)庥龊芏嗤纯?其實(shí)是自己心里來(lái)的,那么如何使自己改變處境?擺脫痛苦呢?從“心”開(kāi)始!

　　貪嗔癡心下的種種行為,給我們帶來(lái)了無(wú)數(shù)的苦果,而且染污越重,痛苦就越深。因此我們只要能夠離苦,就能得樂(lè)。但是離苦,必須是從祛除我們?nèi)疚鄣?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念開(kāi)始。這就像《入楞伽經(jīng)》當(dāng)中所說(shuō)的:心念生起的時(shí)候,我們種種的后果也就伴隨升起來(lái),但是我們心里種種的妄念,雜念,染污之念,懷疑之念,猜忌之念滅去的時(shí)候,這種種的痛苦的、不安的、悲慘的后果,同時(shí)也伴隨著消失了。世上為什么會(huì)有種種的不安、痛苦。是由于眾生的妄見(jiàn)、分別,所以才有了這東西。眾生無(wú)物而見(jiàn)物,心力所依。晚上走在漆黑的大街上,突然一陣風(fēng)來(lái),心里毛骨悚然,一回頭好像背后有鬼跟著,哪里有鬼啊!心中有鬼罷了。所以說(shuō)中國(guó)人常說(shuō)一句話叫:“身正不怕影子歪,心正不怕鬼敲門”就這個(gè)意思。心的作用太大了。所以,怎么才能沒(méi)有痛苦,把內(nèi)心當(dāng)中的煩惱、妄心、猜忌心、懷疑心去除掉,痛苦就沒(méi)有了。痛苦沒(méi)有,諸多不順也就沒(méi)有了。那么,這個(gè)世界不就是人間的凈土么?既然是,凈土從哪里來(lái)?(眾答:從心來(lái)!)唯心凈土可不可以成立啊?(眾答:可以成立!)

　　2、心凈法凈

　　剛才所說(shuō)的是心凈、心滅則苦滅。這里告訴大家,心凈則法凈。

　　禪宗有一本歷史書(shū)叫《傳燈錄》,里面記載,馬祖道一禪師年輕的時(shí)候,到南岳恒山去修習(xí)坐禪,當(dāng)時(shí)的主持懷讓禪師,看他是可造之才就過(guò)去問(wèn)他,說(shuō)你在坐禪目的是什么?馬祖道一說(shuō):“我想作佛”。就是說(shuō)目的是將來(lái)成佛。懷讓禪師拿出一塊磚,就在他前面磨起來(lái)了。馬祖就問(wèn)懷讓禪師:“師父,你在那里磨什么啊?”他說(shuō):“磨個(gè)鏡子出來(lái)啊?” “磚能磨出鏡子啊?”懷讓禪師說(shuō):“坐禪能成佛?”嘩!言下豁然開(kāi)悟,一下子明心見(jiàn)性,通曉了法界真相。頓悟成佛指的是一念心與佛心相印,這點(diǎn)不要誤會(huì)。

　　說(shuō)到這里,我要告訴大家,我們的身固然要去修習(xí)佛法,而最重要的是我們的心。內(nèi)心不與法相應(yīng),比如打坐,心不在靜慮中,坐上三百年,也得不到禪法的精髓。再如,嘴里念著——阿彌陀佛,阿彌陀佛……心里想著,昨天誰(shuí)誰(shuí)跟我吵了一架,我怎么懲罰他一下�；蛘咦炖锬钪�佛,心里想著,下午要到八大處拜佛牙舍利,明天要到法源寺上香去,后天到雍和宮求個(gè)平安去……別以為想的是拜佛牙呀、上香呀等這是佛法,就不影響修學(xué)。你在念佛的同時(shí),想這些就是非法,非法的念頭就是妄念,這就是與佛法不相應(yīng)。

　　心態(tài)的作用非常重要,老子說(shuō)“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。所吃的食物,不管它是不是真的很香美,心里把它想得甘甜無(wú)比,那就吃的很快。但再好的食物,你覺(jué)得那個(gè)味道很難受,這會(huì)兒就吃不下去。衣服雖然很舊,你感覺(jué)它很美,它就是很美的。有時(shí)候真是這樣子,特別是女性。好不容易花了半天功夫精挑細(xì)選買回一件衣服,自己感覺(jué)很潮流,很時(shí)髦,很好,可別人說(shuō):“哎喲,領(lǐng)子怎么那么短!顏色怎么那么難看!”完了,這個(gè)衣服就被打入冷宮了,她可能永遠(yuǎn)都不會(huì)再穿了。為什么?心的作用啊!為什么就不想一想?那是他人的看法,說(shuō)不定另外一個(gè)人看也會(huì)覺(jué)得很好呢,是不是?所以老子說(shuō),能以自己所穿的衣服為美麗,能以自己所吃的飯食為甘甜,人民就會(huì)快樂(lè)、安和。解決問(wèn)題要從心開(kāi)始!

　　一輛牛拉的車,陷在土里走不動(dòng),如果你使勁打那個(gè)車,能走嗎?不行呀!你得抽牛兩鞭子,牛一使勁把車給帶走了。牛像什么?像我們的心;車像什么?像我們的身。當(dāng)我們周圍環(huán)境出問(wèn)題的時(shí)候,當(dāng)我們身體出問(wèn)題的時(shí)候,身體不快樂(lè),身體有病苦,怎么辦?僅僅吃藥就行了么?治標(biāo)不治本。怎么治本?把你心這頭牛打兩鞭子。好好的精進(jìn)修學(xué)佛法,減少你的煩惱,減少你的染污念頭,這樣的話,業(yè)障不就減輕了嗎?好的結(jié)果不就來(lái)了嗎?所以說(shuō),當(dāng)我們身體這輛車出問(wèn)題的時(shí)候,這時(shí)候問(wèn)題在于我們的“心”這頭牛。怎樣才能給我們自己創(chuàng)造有利的環(huán)境呢?怎么樣才能在現(xiàn)實(shí)世界生活安樂(lè)呢?必須從人的“心”開(kāi)始。從我們的“心”開(kāi)始,改造我們的“心”才是最關(guān)鍵的。改造我們的“心”,最關(guān)鍵又是什么?是清凈我們的意念。貪心除去了,嗔心除去了,癡心除去了,我們的心靈隨著凈化,心靈凈化外在的遭遇也就改變了。這個(gè)時(shí)候你再看外物,一切都變化了,所以說(shuō)“心凈則法凈”。這也就是《維摩詰經(jīng)》所謂“欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則國(guó)土凈”的根本所在。

　　3、心轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)

　　六祖慧能大師,到一個(gè)寺院,兩個(gè)出家人正在辯論。一個(gè)說(shuō):“大桿子上掛的幡,在風(fēng)的吹動(dòng)下飄動(dòng)。”另一個(gè)則說(shuō):“明明是風(fēng)在動(dòng),沒(méi)風(fēng)幡哪能動(dòng)�！眱扇藸�(zhēng)執(zhí)不休。這個(gè)時(shí)候呢,六祖大師就說(shuō)啊:“哪是幡動(dòng)?哪是風(fēng)動(dòng)?仁者,是你們兩位的心在動(dòng)�！庇谑�,兩人啞口無(wú)言。想一想,真的是這么回事。管它風(fēng)呀、幡呀,不動(dòng)念頭,它怎么能動(dòng)呢?動(dòng)而不動(dòng)。

　　記得是小學(xué)時(shí)候?qū)W的一個(gè)故事,不是真的,但有一定的道理�？鬃幼咴诼飞吓龅絻蓚�(gè)小孩,在那里爭(zhēng)論。一人說(shuō):“太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們最近,早晚距我們最遠(yuǎn),因?yàn)橹形绲臅r(shí)候最熱。比如火越近就越熱,遠(yuǎn)了就不感到熱�！笨鬃诱f(shuō):“對(duì)啊,是這個(gè)道理�！绷硪粋�(gè)小孩說(shuō):“不對(duì)!太陽(yáng)早晚離我們最近,中午太陽(yáng)離我們最遠(yuǎn),因?yàn)樘��?yáng)中午看著最小。比如遠(yuǎn)處的景物看著小,近處的景物看著大�！笨鬃诱f(shuō):“對(duì)啊!”結(jié)果兩個(gè)小孩異口同聲說(shuō):“到底哪時(shí)太陽(yáng)離我們最近?”孔子啞口無(wú)言。事實(shí)上,一天之中的太陽(yáng)哪有遠(yuǎn)近之分,早上晚上中午一樣,只是地球在轉(zhuǎn)動(dòng)中它的角度不同而已。這個(gè)故事是虛構(gòu),假如讓六祖大師碰上這事,他可能就會(huì)笑兩個(gè)傻小孩,哪有什么遠(yuǎn)近呀,是你們的心在分辨而已!

　　慧能禪師的事和剛才所提到的故事,足應(yīng)讓我們領(lǐng)悟到,人的心啊,“心”在了知宇宙萬(wàn)有時(shí)起到了重要作用。我們常說(shuō)“法不孤起,仗緣方生”。佛教的緣起法就告訴我們每一件事物的產(chǎn)生,都要有種種條件,按一定規(guī)律來(lái)組合而成。人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程當(dāng)中,需要根、境、識(shí)三者合和才可以。比如說(shuō)眼觀物,有了眼睛與外界,可是話說(shuō)回來(lái),若連接眼睛和神經(jīng)系統(tǒng)的意識(shí)通道中斷,還得見(jiàn)嗎?看不見(jiàn),沒(méi)反應(yīng)。這三種集合才能看到,缺一不可。

　　實(shí)際上,剛才的故事中,六祖大師并沒(méi)有否定風(fēng)和幡存在的事實(shí),他只是強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)法時(shí),心的參與對(duì)我們感覺(jué)世界起到的關(guān)鍵作用。話說(shuō)回來(lái),當(dāng)外在世界帶給我們的苦樂(lè)感受,是不是真有這些苦和樂(lè)呢?從緣起法的角度來(lái)說(shuō),是有的。可是,既然是感受,關(guān)鍵在內(nèi)心。如果我們的心轉(zhuǎn)了,這個(gè)苦樂(lè)感就會(huì)轉(zhuǎn)了。

　　我們說(shuō)心轉(zhuǎn)則法轉(zhuǎn),并不是說(shuō)外在的;我們說(shuō)這種心凈則國(guó)土凈,并不是說(shuō)心里干凈了,這國(guó)土真的一點(diǎn)垃圾沒(méi)有了,都被這風(fēng)吹到宇宙外面了。不是啊!是說(shuō)當(dāng)你內(nèi)心清凈的時(shí)候,你的行為會(huì)清凈,行為清凈帶來(lái)的是內(nèi)外清凈。

　　這是深層的。淺的說(shuō),當(dāng)你心清凈的時(shí)候,你的狀態(tài)會(huì)很安定。你狀態(tài)安定帶來(lái)的結(jié)果是往好的方向發(fā)展。所以,外在所謂的法,就是外在的狀態(tài),它的最主要的狀態(tài)就跟人“心”有關(guān)。當(dāng)根、境、識(shí)三者結(jié)合后,人就會(huì)不自覺(jué)的對(duì)自己所認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行判斷,產(chǎn)生三種不同的感受:喜歡、不喜歡、非喜非不喜。一般人是心隨境轉(zhuǎn):“這人真混蛋,惹我生氣”。其實(shí)有時(shí)候并沒(méi)有人惹你生氣,說(shuō)不定誤會(huì)了,就是你的一個(gè)人在念頭上生氣。自己氣了半天,人家根本就沒(méi)那個(gè)意思,誤以為別人氣你,而且誤以為自己受氣的感覺(jué)也是真實(shí),這個(gè)最可怕。很多人認(rèn)為自己受苦的感覺(jué)是真實(shí)的,哪有一個(gè)你真實(shí)在受苦?只是你的“心”在受苦而已。心不苦了,哪還有苦呢?大家說(shuō)是不是?(眾:是!)

　　人的心因而很容易受到環(huán)境的影響,環(huán)境變,心態(tài)變。演員演戲說(shuō)哭就要哭,說(shuō)笑就要笑,我們?cè)谑篱g就是這樣子。一會(huì)興高采烈,與人在那蹦啊跳啊,忽然連拳頭都動(dòng)起來(lái)了。剛才是滿面春光的表情,眨眼間一個(gè)一個(gè),霜打了的茄子一樣。這就是心隨環(huán)境變。其實(shí),我們應(yīng)該做到環(huán)境隨著心變。放牛要牽著牛的鼻子走,不要讓牛牽著你走,不要主次顛倒!讓理智主宰心靈,不要你跟著心轉(zhuǎn),“心”牽著你走。你跟著心轉(zhuǎn),就相當(dāng)于牛跟著繩子轉(zhuǎn)一樣,不自由。

　　影響到個(gè)人情緒的種種外在狀態(tài),佛教把它總結(jié)為“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)”八種,稱為八風(fēng)。

　　“稱”是什么?稱贊、贊嘆、贊揚(yáng),也包括奉承。有人聽(tīng)了這樣的話,飄飄然如升虛空,結(jié)果人家腳下一絆,嘣!摔了個(gè)腳朝天。別人無(wú)緣無(wú)故說(shuō)好話的時(shí)候,一定要掂量再三,看看背后的目的,不要暈暈乎乎地就上了當(dāng)了。

　　“譏”就譏諷、嘲笑、侮刺他人,聽(tīng)到譏諷的話語(yǔ)很容易生煩惱。有時(shí)候怒火中燒,恨不得一棒子把說(shuō)壞話的人敲死,這個(gè)時(shí)候很容易出問(wèn)題。多少人犯罪就在一念之間,過(guò)后痛哭流涕,后悔也來(lái)不及。沖動(dòng)的原因是什么?沒(méi)有控制住自己的“心”。沒(méi)有制心的原因是什么?不懂佛法。不懂佛法,就不懂得調(diào)心。大家懂佛法,很幸運(yùn)!佛法難得、難聞,聞到佛法之后能調(diào)心,那就更加的難得了。很了不起!

　　“毀”就是毀謗、譏謗、損毀。背后說(shuō)你的壞話,這就對(duì)你的譏毀。這樣的話語(yǔ)更加容易會(huì)讓人失去理智,與人發(fā)生沖突。損毀別人對(duì)自己也沒(méi)有好處,老子說(shuō):“聰明而深察者,其所以遇難而幾至于死,在于好譏人之非也;善辨而通達(dá)者,其所以招禍而屢至于身,在于好揚(yáng)人之惡也�！辈粴�人難,不被人毀更難,而能忍得住譏毀又不被人譏毀的人更是十分少見(jiàn),但愿我們都能夠堅(jiān)毅韌忍!

　　“譽(yù)”是贊譽(yù),“利”就是利益。人都喜歡聽(tīng)到好話,都喜歡得到美好的名譽(yù),更喜歡凡事得利。有名就覺(jué)得光芒萬(wàn)丈,有名就覺(jué)得無(wú)比光榮。有利的事情就以為沾了光,無(wú)利就不愿作為�！懊�、聞、利、祿”被佛教稱為四個(gè)系縛人身心不得自由的鎖鏈。我們要慎之又慎,千萬(wàn)不要被這些事物所迷惑,而身陷其中不能自拔。

　　“衰”就是指衰敗的事情。港臺(tái)人常把一件被人說(shuō)壞了的事情叫做“唱衰”,說(shuō)某人不怎么好叫“衰仔”。誰(shuí)都不愿自己所做的事情不成就,誰(shuí)都不希望看到失敗出現(xiàn)�？墒�,在這個(gè)世間,哪能沒(méi)有失意與失利的事情產(chǎn)生呢?俗話說(shuō)“沙場(chǎng)上沒(méi)有常勝的將軍”,沒(méi)有人會(huì)一輩子順利平坦。常言說(shuō)“失敗是成功之母”,還是將這些事情看淡一些的比較好。

　　苦、樂(lè)就不用說(shuō)了,想必每一個(gè)人都曾有過(guò)真切的感受。

　　這八種狀態(tài)叫“八風(fēng)”。古人有一首詩(shī)中說(shuō),“丈夫何事足縈懷,要將日月看梯米。滄海橫流安足慮,世事紛紜何足理。管卻自家身與心,胸中日月常新美�！睂W(xué)佛人,都應(yīng)該具有大丈夫的胸懷,不應(yīng)該為瑣碎的小事浪費(fèi)時(shí)間精力,更不應(yīng)該置身其中,被動(dòng)參與。要學(xué)會(huì)放下,學(xué)會(huì)化解,時(shí)刻掌控自己的內(nèi)心,讓自己生活得和樂(lè)、從容!

　　如果你在任何一種狀態(tài)來(lái)臨時(shí),都能如如不動(dòng),都能控制自己的內(nèi)心,讓自己的內(nèi)心猶如止水,波瀾不驚。這個(gè)時(shí)候你就是圣賢的境界,這個(gè)時(shí)候你就不會(huì)產(chǎn)生這些境界帶給你不好的結(jié)果。

　　但是話說(shuō)回來(lái),不容易呀!不要說(shuō)我們平常人了,蘇東坡可是一個(gè)大才子、大文學(xué)家、大思想家,境界相當(dāng)高。他想表現(xiàn)表現(xiàn)自己學(xué)佛的境界,給佛印禪師送過(guò)去一首詩(shī):“稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！狈鹩《U師在紙上批了兩個(gè)字:“放屁!”讓仆人帶回,蘇東坡十分生氣,馬上坐船就過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)禪師。結(jié)果卻見(jiàn)禪堂緊閉,門上貼一張紙條,寫的是“八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過(guò)江來(lái)�！碑�(dāng)場(chǎng)傻在那里了!控制自己內(nèi)心,太難了。

　　開(kāi)車人時(shí)時(shí)刻刻都要小心再小心,謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。為什么?一不小心就發(fā)生車禍了。車翻人亡,悲劇就產(chǎn)生了。還有這樣一個(gè)現(xiàn)象,開(kāi)始開(kāi)車倒沒(méi)有問(wèn)題,開(kāi)熟了反而出車禍了。為什么?大意呀!大意失荊州。我們學(xué)佛,不但最初要仔細(xì),即便修學(xué)三年、五年、三十年、五十年,非常有功夫了,都不能大意,不能驕傲,不能自滿。要隨時(shí)隨地不斷地調(diào)控自己內(nèi)心,要降服住這個(gè)翻江倒海的家伙,讓它的時(shí)處在清凈安和的般若境界。千萬(wàn)不要讓它煩惱,不要讓它染污。

　　平常人遇到這種八風(fēng)啊,都是讓人心動(dòng),影響到人的情緒。別人講我們的好話就高興,講到壞話生氣難過(guò)。常常受左右,所以時(shí)而歡喜,時(shí)而憂心;時(shí)而跳躍,時(shí)而焦躁;時(shí)而恐懼,時(shí)而絕望。得意忘形的時(shí)候,麻煩就來(lái)了,這叫樂(lè)極生悲。無(wú)論是好壞情緒,最終帶給我們的結(jié)果都是痛苦。所以佛陀說(shuō),世間是苦的。為什么世間是苦的?因?yàn)槭篱g相對(duì)于煩惱痛苦,快樂(lè)是短暫的,而且弄不好快樂(lè)的結(jié)果也是悲慘的,所以說(shuō)世間沒(méi)有真正的快樂(lè)。因此,苦海無(wú)邊,回頭是岸。對(duì)不對(duì)?(眾:對(duì)!)從這里來(lái)說(shuō),人的所有一切感受,都不是環(huán)境所決定的,不是他人帶給你的,是你自己的內(nèi)心產(chǎn)生的,是你自己在不同環(huán)境當(dāng)中的心態(tài)決定的。怎么辦?

　　不要讓心隨境轉(zhuǎn),要讓境隨你心轉(zhuǎn)。在這個(gè)狀態(tài)下,就能控制你的世界,就能控制你的心,就能控制你的人生。所以說(shuō),心轉(zhuǎn)則法轉(zhuǎn)。外在世界沒(méi)有所謂的美丑之別,沒(méi)有染凈之別,沒(méi)有苦樂(lè)之別,染凈苦樂(lè)的一切都來(lái)自于人的內(nèi)心。你想得到清凈,想得佛法真諦嗎?回去修!管好自己的內(nèi)心。

　　其實(shí)你不要說(shuō)我們平常人會(huì)有不好的遭遇,即便成了佛陀的世尊,他也有種種不順的麻煩事。

　　讀過(guò)佛陀傳記的人應(yīng)該知道,當(dāng)時(shí)他有一些弟子很調(diào)皮、不爭(zhēng)氣,老干壞事。常言說(shuō)“教不嚴(yán),師之過(guò)”,人們就把這種過(guò)錯(cuò)加到佛陀身上。于是有一段時(shí)間,因?yàn)檫@幾個(gè)不肖弟子,三個(gè)月沒(méi)有供養(yǎng),害得佛陀和他其他的弟子們,也只能靠馬麥度日。馬麥就是喂牛、馬吃的飼料,靠這樣的東西來(lái)度過(guò)三個(gè)月日子,多艱苦啊。這樣的情況一般人能不煩惱?可佛陀卻沒(méi)有。

　　再舉一例,在佛陀講法的聚會(huì)上,突然有個(gè)人跑出來(lái):“釋迦佛,這個(gè)壞人,你干了什么什么壞事!”但說(shuō)了半天,佛陀一動(dòng)不動(dòng),最后龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法現(xiàn)形,使這個(gè)人當(dāng)場(chǎng)入地獄,顯現(xiàn)了誹謗的罪苦報(bào)應(yīng)。

　　有人想陷害佛陀,讓一個(gè)妓女假裝成孕婦,在她肚皮上掛了一個(gè)鍋蓋,到佛陀說(shuō)法處哭鬧:“釋迦是個(gè)偽君子,講經(jīng)說(shuō)法不要信!他風(fēng)流讓我懷孕,卻又不想擔(dān)責(zé)任!”眾皆諤然,弟子們都知道是誹謗卻無(wú)計(jì)可施。佛陀不為所動(dòng),繼續(xù)說(shuō)法。她見(jiàn)無(wú)人理會(huì),撒潑起來(lái),誰(shuí)知蹦跳之中,竟然把系鍋蓋的繩子給弄斷了,鍋蓋當(dāng)場(chǎng)掉落下來(lái),妓女滿面通紅,羞慚而去。

　　另外還有很多給佛陀帶來(lái)麻煩的事情,比如說(shuō)琉璃國(guó)的國(guó)王,三次進(jìn)攻釋迦國(guó),滅掉了釋迦王國(guó)。但是佛陀是這樣的一個(gè)人,有麻煩而無(wú)煩惱。圣賢不是沒(méi)麻煩,也會(huì)有�？鬃幼叩揭粋�(gè)國(guó)家,他的相貌太像那個(gè)國(guó)家的一個(gè)壞蛋,那個(gè)壞蛋做了很多惡事,人們對(duì)壞蛋恨之入骨,看到孔子,以為是那個(gè)壞蛋來(lái)了,都去打他,拿東西砸他,孔子和弟子被逼入絕境,差點(diǎn)快餓死了,可他也是如如不動(dòng),最后誤會(huì)自然消除。

　　我們?cè)谑篱g不要追求無(wú)麻煩,應(yīng)該追求的是有麻煩而無(wú)煩惱的境界。非但有麻煩無(wú)煩惱,還要有逆境而無(wú)苦心。

　　普通人心轉(zhuǎn)的時(shí)候,會(huì)很多煩惱。有時(shí)即便是做善事,也會(huì)遇到很多煩惱。但智者卻能夠使境隨心而轉(zhuǎn),把別人帶來(lái)的逆境看成磨礪心志,升華人格的大好契機(jī)。凡是苦惱,都看成是自己鍛煉心性,菩提成長(zhǎng)的增上緣,能一念間化煩惱為菩提。我們常說(shuō)的“煩惱即菩提”,什么意思呢?不是說(shuō)煩惱的本身就是菩提,而是說(shuō)煩惱是轉(zhuǎn)化成菩提的一個(gè)因,煩惱的念頭在一念間轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),就能成就菩提的境界�？梢哉f(shuō),現(xiàn)實(shí)世間確實(shí)很苦,很難,很污穢。然而,難道我們就因此而就一天到晚地痛苦、煩惱、憂愁嗎?不應(yīng)該!

　　淤泥生紅蓮,濁地養(yǎng)心性。正是由于淤泥,才能生出潔凈的蓮花;正是這個(gè)染污不凈的世界,才能修來(lái)清凈微妙的佛法。所以我們應(yīng)該牢記剛才所說(shuō)的:心滅則苦滅,心凈則法凈,心轉(zhuǎn)則法轉(zhuǎn)。

　　上面所講的是“心的價(jià)值”。到這里我已經(jīng)把關(guān)于“心”的內(nèi)容整個(gè)講下來(lái)了。心的作用,從共業(yè)的角度來(lái)講,能帶給我們一個(gè)共同的外在世界;從別業(yè)的角度來(lái)講,會(huì)產(chǎn)生各自不同的痛苦、快樂(lè),幸福、悲慘等種種遭遇�！靶摹蹦軒Ыo我們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的不同感受,如果我們因勢(shì)利導(dǎo),進(jìn)行化解,心凈則法凈,心滅則苦滅,心轉(zhuǎn)則法轉(zhuǎn)。

　　所以說(shuō),沒(méi)什么不可改變的,完全在我們自己怎么做。講到這里,關(guān)于“心”就講完了。我要告訴大家的是,“唯心凈土”怎么來(lái)?就是由我們的轉(zhuǎn)心、滅心、凈心中來(lái)。

　　四、 “唯心凈土”的意義與實(shí)踐方法

　　再回過(guò)頭看《維摩詰經(jīng)》“欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則國(guó)土凈。”這幾句話,到底該怎么解釋呢?

　　淺層次的解釋,就是說(shuō):我們想要得到外在的一個(gè)清凈世界,內(nèi)心應(yīng)當(dāng)先清凈,你的感受清凈了,外在世界也會(huì)相應(yīng)地感受到清凈很多。因此,淺層次來(lái)說(shuō),是改變自己的感受。

　　深層次來(lái)說(shuō),這幾句話有豐富的內(nèi)在內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯次序,是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生,就必須凈佛國(guó)土,而菩薩為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),必須修行凈土之行,化彼同自。

　　轉(zhuǎn)化別人同于自己,不是像他人同樣煩惱痛苦,首先自己要處在清凈狀態(tài),才能轉(zhuǎn)化別人。自己達(dá)不到清凈狀態(tài),也轉(zhuǎn)不了別人�；�彼同自,最后用同一個(gè)愿力,同一個(gè)行為,聚集在一個(gè)清靜的佛土。

　　那么,從這里來(lái)看,《維摩詰經(jīng)》上提到的這種“唯心凈土”的結(jié)構(gòu)圖流程圖,是這樣的:

　　首先,來(lái)清凈我們的意念,清凈我們的內(nèi)心;我們的內(nèi)心清凈了,我們的行為就清凈了。內(nèi)心是善凈的,外在行為是善凈的。心凈,行為凈;心善,行為善。于是你的緣分,就是善的,是順的,是清凈的,這個(gè)情況下,帶來(lái)的環(huán)境是好的,周圍所聚集的人仰慕這樣的狀態(tài),會(huì)跟從這樣的狀態(tài)。大家都是這樣一種狀態(tài),最后眾生都是善的,都是清凈的。眾生都是善的、清凈的,眾生生活的國(guó)土也是清凈、安樂(lè)的。那么,“人間凈土”不就能夠建立起來(lái)了么!大家說(shuō)是不是?(眾:是!)

　　既然在人間能夠建立凈土,那就讓我們一起,先把人間的凈土建立起來(lái)!好不好?(眾:好!)