慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 第七章 永不傾跌人生路——中道思

　　第七章 永不傾跌人生路

　　——中道思想的落實(shí)

　　雖知諸佛國(guó),及與眾生空;而常修凈土,教化于群生。

　　——《維摩經(jīng)》佛道品

　　調(diào)御以一心,游于八正路。

　　——《維摩經(jīng)》佛道品

　　上節(jié)課對(duì)緣起思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理,知道了緣起思想是佛法的基本原則。若說緣起思想是佛教對(duì)宇宙、人生的生成、運(yùn)行規(guī)則的最基本看法,那么本節(jié)課所要講述的是緣起思想這種規(guī)則在世間落實(shí)的規(guī)范與保障。今天要講什么呢?永不傾跌人生路——中道思想的落實(shí),簡(jiǎn)單地講,就是中道思想。

　　《維摩經(jīng)》中有涉及中道思想的內(nèi)容么?有些居士可能會(huì)問:“我怎么沒有找到”中道”呢?”并非沒有,只是你沒有將隱藏在字句背后的思想挖掘出來。

　　《維摩經(jīng)》講座并非講解性質(zhì)的釋文,而是提煉出一個(gè)個(gè)主題,深度挖掘文中蘊(yùn)含的思想,系統(tǒng)地梳理,分門別類地進(jìn)行講述。今天所要講的就是這諸多的主題之一,這個(gè)主題依然可以在本部經(jīng)中找到相應(yīng)的語(yǔ)句。

　　上面所引《維摩經(jīng)》佛道品的“雖知諸佛國(guó),及與眾生空;而常修凈土,教化于群生。”就是講的“中道”佛法。怎么知道它就是說的“中道”佛法呢?這里“眾生”是有情生命,指內(nèi)在的根身;“佛國(guó)”是無情的器界,指外在的環(huán)境。無論有情、無情,無論內(nèi)根、外界,從根本的實(shí)相上來講,都是諸多因緣和合而來的假法,其實(shí)質(zhì)是空性不可得的;雖然它們從究竟的第一義諦上講是假而非實(shí)的,但是,菩薩在修學(xué)佛法的過程當(dāng)中,還要不舍世間,不棄眾生,自利利他,嚴(yán)凈國(guó)土。這里,前兩句說的是實(shí)相,后兩句說的是方便。通達(dá)實(shí)相,行于方便,這就是中道佛法的基本特征。所以這幾句話就是《維摩經(jīng)》中的“中道”思想。

　　除此之外,《佛道品》中還有這樣的一句話:“調(diào)御以一心,游于八正路�！闭{(diào),調(diào)伏。御,駕馭。八正,即八正道。如果我們能夠調(diào)伏自己心猿意馬的內(nèi)心世界,將身心安住于八正道的正確道路上,那么這時(shí)的“身、口、意”就是與佛法相應(yīng),就是行在“中道”之中。所以這里也是本部經(jīng)中的“中道”思想。

　　下面,我們就以這兩句經(jīng)文所揭示的中道思想為契機(jī),結(jié)合其它經(jīng)論中的內(nèi)容對(duì)中道思想的名義、作用以及在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí),跟大家系統(tǒng)地談?wù)劇?/p>

　　主要內(nèi)容有四部分:一、中道的名義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的中道觀;二、佛教中道的意義與內(nèi)涵;三、八正道的內(nèi)容與修學(xué);四、中道在生活中的落實(shí)。

　　一、中道的名義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的中道觀

　　先看第一小節(jié)。提到中道,我們首先要了解“中”字。

　　在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中,“中”的出現(xiàn)頻率無疑是很高的,中間、中心、中學(xué)、中等、中介……太多了,以至于大家對(duì)它熟視無睹�！爸小弊钟兄鴱�(fù)雜的起源,光在中國(guó)最早的甲骨文和金文里就有多種不同的寫法。這個(gè)字的原意是什么呢?想了解中國(guó)文字的本源意思,大多要依靠中國(guó)最早的一部字典——漢代劉慎(許慎?)編著的《說文解字》來幫助,它在講到這個(gè)字時(shí)說:“中,內(nèi)也。從口、上下通。”什么意思?就是說與“外”相對(duì)的“內(nèi)”,以及貫通“上”、“下”者為“中”。

　　說到這里,在座的諸位可以想一下,篆書里的“中”字是怎么寫的?是在一個(gè)扁圓中間插一直豎,就像一根筷子串了個(gè)鴨蛋,不偏不倚正中間。既然貫通上下的地方為中,以此類推,是不是也可以說貫通南北的地方、連接?xùn)|西的位置都為“中”呢?由此,就可以理解另一部大部頭工具書——《辭源》里對(duì)“中”的解釋了:“方位在中央�！薄胺轿辉谥醒搿本褪撬姆秸�中央的意思。這種“中”義《尚書》里就有記載,《書•召浩》說:“王來紹上帝,自服于土中”,意謂周王是受上天之命來統(tǒng)治九州之中的。

　　既然貫通上下、連接?xùn)|西、維系南北的地方稱為“中”,若用一句大白話顯示,可以說“不上不下、不東不西、不南不北”這就是“中”。從這里可以看出,“中”的最大特征就是不落于兩邊。去其兩端,取其中間,這就是“中”。賽場(chǎng)上的裁判,不能偏于比賽者的任何一方,否則觀眾肯定會(huì)拿雞蛋、石頭砸他;“中”的位置也是這樣,若近于任何一方,都失去其為“中”的基本前提�？墒�,離開相對(duì)的任何一方“中”又不能單獨(dú)存在。它就是這樣的獨(dú)特、奇妙!

　　“中”,不落于兩邊,但又不能離開兩邊。若還沒有理解,給大家看一個(gè)物件,借它來進(jìn)行一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。大家看,現(xiàn)在我手里拿著一串出家法師所佩帶的挎珠,珠子由108顆組成。整體來看,這108顆珠子是不是非常協(xié)調(diào)的一體呀?(眾答:是!)對(duì)!協(xié)調(diào)一體,雖是許多個(gè)體組成,卻井然有序,異常整齊。放開整體單看局部,其中每一顆珠子是什么形狀呢?(眾答:球形!)對(duì)!連結(jié)珠子的繩子從哪里穿起來的呢?(眾答:中間!)對(duì),是中間。那么,現(xiàn)在有一個(gè)問題:串珠子的孔如果打歪了,偏左或偏右,全串珠子還會(huì)這樣垂直、順溜嗎?(眾答:不會(huì)!)是的,不會(huì)。離開了“中”,事物就會(huì)失去它們的秩序和作用。

　　看來,這個(gè)“中”的作用真的非常大。日常生活的事物尚且離不開“中”,大家想想看,佛法的修學(xué)又怎能離開中呢!

　　明白了“中”的意思,大家再來看“中道”。何謂中道?個(gè)人感覺,它應(yīng)該包含有兩層意思:一、講述“中”這種道理、規(guī)則的方法、言論叫做中道;二、處“中”而行的道路叫做中道。中道的思想不光佛教思想里有,在中國(guó)固有的文化里,也經(jīng)常使用,可以說無處不見。

　　我們已經(jīng)知道,“中”最初的基本內(nèi)涵是方位上的中央的觀念,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“中”有了本體思想的表述。什么是本體?這是哲學(xué)用語(yǔ),就是本源、體性的意思,探究論述宇宙人生本體、本源的思想就是本體論。《左傳•成公十三年》說:“民受天地之中以生,所謂命也。”這里意思說,人民之所以有生命存在,是因?yàn)榉A受了天地的“中”而來。這個(gè)天地的“中”,近代著名哲學(xué)家牟宗三先生解釋為“中和之氣,或一元之氣”。而《中庸》的表達(dá)更為明確:“中也者,天下之大本也。”這里直接說“中”是萬物的生息存在根本。

　　中國(guó)古代的“中道”思想在儒家學(xué)派的代表典籍《中庸》和《易經(jīng)》系傳那里就有系統(tǒng)而完整的闡述。《中庸》里的中道表述名稱就叫“中庸”�！爸杏埂币辉~最早出于孔子的《論語(yǔ)•雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣�！笨鬃诱f中庸是世間最高的知識(shí)、德行,可惜普通百姓已經(jīng)失去它很久了,很長(zhǎng)時(shí)間人們都忽視了它�！爸杏埂笔鞘裁匆馑�?宋代理學(xué)家朱熹講:“不偏之謂中,不易之謂庸�！薄耙住庇信矂�(dòng)、改變的意思,既然稱為中道,就是一種原則,輕易不會(huì)改變。所以他說“中庸”就是不偏不倚,無過無不及,輕易不能改變的原則。大家是不是覺得“中庸”二字也是含義頗深呢?當(dāng)然!若不如此,怎么能流傳數(shù)千年,成為中國(guó)文化的主體啊。

　　《中庸》中的核心概念是中庸、中和、時(shí)中和執(zhí)中,它們是以孔子為代表的先秦儒家所倡導(dǎo)的一種宇宙觀、方法論和道德境界,也是儒家倫理和審美思想的集中體現(xiàn)�？鬃訉�(duì)于作為“至德”的“中庸”,雖然沒有理論闡述,卻是以自己的實(shí)際言行來實(shí)踐體認(rèn)的,他常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　舉個(gè)例子,孔子的學(xué)生評(píng)論孔子:“子溫而厲,威而不猛,恭而安。”什么意思呢?我的老師孔子溫和可親但十分嚴(yán)厲,威儀嚴(yán)肅但不兇猛剛愎,待人恭敬禮貌而安詳不諂諛。乍一聽,似乎很矛盾。對(duì)!這就是矛盾統(tǒng)一。當(dāng)學(xué)生努力上進(jìn)、做好事的時(shí)候,他會(huì)面帶微笑,給人的感覺尤如三月的春風(fēng),比方說對(duì)待像顏回這樣道德高尚、勤奮好學(xué)的學(xué)生,孔子就不吝贊嘆,不止一次地夸獎(jiǎng)?lì)伝?顏回不幸早死,他悲痛得幾天都吃不下飯;但是,假若學(xué)生偷懶不好學(xué)、做壞事,那就毫不客氣。一個(gè)學(xué)生大白天睡懶覺,惹得孔子大發(fā)脾氣,指著他說“朽木不可雕也”。大家說,這是不是一種中庸的體現(xiàn)啊?孔子做到了“中庸”的標(biāo)準(zhǔn),因此才會(huì)有那么高的成就,成為中華文化的數(shù)千年的祖師,被稱為“素王”。

　　聽罷學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià),再來看他自己如何教導(dǎo)學(xué)生。他常常教育學(xué)生說,不要做不到頭,也不要過頭,“過猶不及”呀!他還說,“君子和而不同”。意思是君子能與大眾和合相處而保持自己的特色。人與人相處以和為貴,如何“和”呢?求大同,存小異。我們的國(guó)家現(xiàn)在提倡和諧社會(huì)、和諧世界,這個(gè)思路很對(duì)。在把“物競(jìng)天擇,適者生存”視作自然規(guī)律的當(dāng)今時(shí)代,在弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象被視為人與人、國(guó)家與國(guó)家相處正常行為的今日世界,“和諧共生”猶如一股沁人心脾的春風(fēng),將給世界帶來別樣的風(fēng)情。

　　類似體現(xiàn)中庸的行為言論還有許多,比如:他既提倡“危邦不入”,而又能夠“見危授命”;既能夠“樂而不淫”,又能夠“哀而不傷”;既能“親親”,又能“尚賢”。真是偉大的圣人!

　　《中庸•天命章》里對(duì)“中”作了一個(gè)明確的定義,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中”,這是說人的各種情緒活動(dòng)尚未產(chǎn)生前的平等安靜狀態(tài)就是“中”。與“中”相關(guān)的另一個(gè)核心概念是“和”;這一章又說:“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。什么意思?情緒沒有產(chǎn)生的狀態(tài)為“中”,但產(chǎn)生之后若能與天地運(yùn)行的規(guī)律相符合就是“和”�！爸小迸c“和”是一種事物的兩個(gè)層面:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉�！鼻罢呤潜倔w,后者是應(yīng)用達(dá)到了“中和”的境界,就可以風(fēng)調(diào)雨順、萬物生養(yǎng)。這一定義將“中庸”提升到了天地萬物根本法則的高度,儒家以此作為道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)。

　　孔子認(rèn)為,中庸思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中就是行善。他在《中庸•大智章》里說:“舜好問而好祭邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民�！币馑际堑弁跤菟茨軌虿粣u下問,喜歡廣泛聽取大眾的心聲,對(duì)于其中和善的言行廣為宣揚(yáng),對(duì)不善的言行則隱藏不提,根據(jù)聽到的建議,去其兩端,取其中間,治理天下不偏于任何一邊�；蛟S正是因?yàn)檫@樣,孔子才一直贊嘆他所統(tǒng)治的時(shí)代是天下太平,人民安樂。

　　這些是《中庸》里的中道思想,下面再看一下《易經(jīng)》。

　　儒家典籍里關(guān)于中道思想的另一個(gè)重要源頭是《周易》�！吨芤住防铩爸小痹�出現(xiàn)達(dá)一百多次,與“中”相關(guān)的重要概念有“中*正”、“剛中”、“中行”、“中節(jié)”、“得中”、“中道”、“中吉”、“柔中”以及“中孚”等,核心思想在于“時(shí)中”。“時(shí)中”就是說,宇宙萬物完全都處在變化之中,人應(yīng)當(dāng)乘著它的變化,處于中正的地位,從而使人事中的變化不至于走到極端,這樣囂鬧的事情便可以靜定下來,人的地位便可以長(zhǎng)久安定下去。這對(duì)人來講是有百利而無一害,這就是“時(shí)中”的境界。所以有人說:“易道深矣,一言以蔽之,曰”時(shí)中”�！薄皶r(shí)中”是對(duì)“中庸”的很好的詮釋。

　　道家也是講中道的,它們學(xué)說的“中”含義大致有四點(diǎn):一是從事物的規(guī)律上講,“中”就是“正”,即正道,自然中正的必行之路;二是從事物的變化上講,“中”就是“度”,行為要知止知足,有所節(jié)制和限度;三是從空間上講,“中”就是“虛”的意思,虛無中孕涵生機(jī);四是從時(shí)空上講,“中”就是“機(jī)”,人要把握時(shí)機(jī)進(jìn)行活動(dòng)。

　　《老子》中關(guān)于“中”的闡述有不少,如:“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,自然運(yùn)行的大道是減損有余的,而彌補(bǔ)不足的。又如:“大直若曲,大巧若拙,大辯若訥”,是說真正正直的人看起來好像曲曲彎彎的一樣,有的人很正直,但你從外表上很難看出來,因?yàn)樗�用了一些善巧的辦法,把正直的思想隱藏在里面表達(dá)出來;有的人很有本事卻不顯露出來,越是一知半解的人才夸夸其談,真是有學(xué)問、有本事的人看起來卻笨笨的;真正辯才無礙的人看起來卻是不善言辭。再如:“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,“果”是果斷,“矜”是矜持,“伐”是說別人的壞話,“驕”是驕傲,意思是人應(yīng)果斷但不能矜持,不能背后道人不好,也不能驕傲,不能勉強(qiáng)為事�！按炱滗J,解其紛,和其光,同其塵”也是“中”的意思,后世“和光同塵”的成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)就是出自于這里吧!

　　道家的“中道”思想,要旨則可以用“守中”一詞來概括�！独献印返谖逭抡f:“天地之間,其猶橐龠乎!虛而不屈,動(dòng)而愈出,多言數(shù)窮,不如守中。”意思是,天地的自然狀態(tài)好比橐龠沒被人鼓動(dòng)時(shí),虛靜無為;人為的行為,無益的言論都會(huì)破壞它的本性,所以不如守著中道。第四章又說:“道,中而用之,或不盈。”在老子看來,自然的大道是藏匿的,只有體現(xiàn)在“中”里,才能起作用,所以守住了“中”就是守住了無上的大“道”。后世道人將“中”謬解為元?dú)狻⒌ぬ?于是就借它來煉丹了。

　　以上說的這些都是中國(guó)傳統(tǒng)思想里的中道思想,其實(shí)不惟中國(guó),西方的思想家也有以“中道”為人生正路的人,如希臘的先哲亞里士多德就有“中道”的理論,這個(gè)人對(duì)今日西方的思想還有很大影響。

　　可見,雖然對(duì)于“中道”的表述各不相同,但對(duì)于“中”的重視在古今中外是相同的�！爸械馈彼枷肴绱似毡�,佛教究竟是怎樣的看法呢?下面看佛教“中道”思想的意義與內(nèi)涵。

　　二、佛教中道思想的意義與內(nèi)涵

　　古德早就告訴我們,佛法是對(duì)于人的生命向優(yōu)勝處發(fā)展,乃至圓滿人格的一種實(shí)踐方法。無始劫以來,眾生一直在生生死死、死死生生的過程中繁衍不息,在各種痛苦組成的環(huán)境里生存著。這生生不已的存在,是任何生活在這個(gè)世界上的人,都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題,也是最迫切需要解決的根本問題。當(dāng)然,這也是惟獨(dú)佛法才能徹底解決處理的問題。正是佛法對(duì)人生所開示的真相,使我們從人生實(shí)相的正見中,知道了如何凈化人生,增進(jìn)品德,超越凡夫,進(jìn)而達(dá)到完成佛格。這人生凈化、道德增進(jìn)的實(shí)踐,佛典里稱為“道”,佛法大道的特質(zhì)就是“中”。所以,佛法實(shí)相稱為“中道”。

　　佛學(xué)所言的“中道”,是指離開了有、無二邊的極端、邪見,不偏于任何一方的中正之道及其方法,并以此作為行為的準(zhǔn)則,落實(shí)于日常的生活。學(xué)佛人的人生道路是行“中正之道”,即行中道。中道是佛教的根本立場(chǎng),大、小二乘對(duì)它都很重視,沒有任何一個(gè)流派不講中道,只是在不同的時(shí)期、不同的典籍,中道思想外在展現(xiàn)的名稱不太一樣。

　　原始佛教與部派佛教稱“八正道”為“中道”,后來也有稱“十二因緣”為“中道”,后來的大乘中觀佛教稱“八不中道”為“中道”。也許這些詞匯在大家聽來比較陌生,正是因?yàn)椴皇煜?我才在這里給大家講,希望我們都能重視它、遵行它。

　　無論做什么,要想到達(dá)目的地,就必須有一條道路。要旅行卻不想走路,那是不可能的。即便天上飛、水里游,也是走路的方式。學(xué)佛更是如此,要達(dá)到一定的境界,必須走一條路,那就是中道。公路上開車不走兩條線的中間,不是撞上左邊的車,就可能被右邊的車撞,很難平安順利。佛法的修學(xué)也是一樣,如果你不走中道,就會(huì)落人“過”與“不及”的兩邊,非但難達(dá)目標(biāo),甚至可能葬送“前程”。中道是學(xué)佛人最基本的行為準(zhǔn)則,學(xué)佛必須學(xué)中道。

　　佛學(xué)的“中道”思想從佛陀第一次講法開始,到他的色身肉體入于寂滅的四十九年教法里,貫穿始終。印順法師說,世尊在波羅奈的鹿野苑中最初為五比丘初轉(zhuǎn)fa lun時(shí),就已經(jīng)提示了我們佛弟子要以“中”為行道的特質(zhì)。他認(rèn)為佛在開宗明義的最初說法時(shí)就已明顯地層示出了不苦不樂的中道正觀,就已明示了佛法的修學(xué)必須要行“中道”。

　　這里可以舉幾個(gè)例子。比如在《中阿含經(jīng)》卷四十三中,佛告訴他的弟子,“莫求欲樂極下賤業(yè)為凡夫行,亦莫求自身苦行,至苦非圣行,無義相應(yīng),離此二邊則有中道�！边@幾句話的意思是說,千萬不要追求感觀的娛樂這種凡夫之行,同時(shí)也不要追求極端的讓自己的身體倍受折磨的苦行,放縱的欲樂和極端的苦行這兩種都不是我們修行的正確道路,與法不相應(yīng)。離此兩端,走溫和的修學(xué)道路,這就是中道。

　　在大乘經(jīng)典中也這樣說,在《佛說摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》卷四中說:“云何為真實(shí)觀諸法?謂不觀我、人、壽命,是謂中道真實(shí)觀法�！�…真實(shí)觀者,謂不觀色有常無常,亦不觀受想行識(shí)有常無常,是謂中道真實(shí)觀法�！�…有者是一邊,無者是二邊,此二中間,無所有亦不可得,是謂中道真實(shí)觀法�！笔裁词钦鎸�(shí)的觀察世間的法呢?什么是學(xué)佛人應(yīng)該具有的觀行呢?不觀我、人、壽命是真正的中道觀法,即不要執(zhí)著于自我、他人、壽命等外在之物。還要觀色等五蘊(yùn)法非常實(shí)存在,非無常斷滅,實(shí)在的“有”是一邊,斷滅的“無”是一邊,只有離開了這兩邊的執(zhí)見,才是真實(shí)的“中道”佛法。這是很微妙的,要用心體會(huì)!其實(shí),不要說我們居士難以理解,就算是出家的師父?jìng)?也都要花很長(zhǎng)時(shí)間來探究才能通達(dá)。學(xué)佛過程中一定不能怕困難,要勇猛前行!不怕慢,就怕站,逆水行舟不進(jìn)則退,學(xué)佛也是這樣。

　　佛陀的“中道”思想可以說是“一以貫之”,剛開始度化聲聞行者的時(shí)侯講中道,為大乘菩薩說法的時(shí)候也講中道,直到臨圓寂前依然在講中道。比如《大般涅槃經(jīng)》卷二十五中說:“不得第一義故,不行中道;無中道故,不見佛性。”如果你不去證得究竟實(shí)相的第一義,就不能見中道,不見中道就不能見佛性,不見佛性就不能得涅槃,不能得涅槃就不能成就佛果。反過來說,若見了實(shí)相,則中道、佛性、涅槃、佛果水到渠成。

　　佛教的“中道”,若站在大乘中觀學(xué)的角度來看,包含“緣起”、“性空”、“假名”三個(gè)層面的內(nèi)容,它是引導(dǎo)人們超脫煩惱、邪見、無明等人世間的各種痛苦,達(dá)到最高境界——涅槃佛果的必由之路。

　　印度大德龍樹菩薩所造的《中論•觀四諦品》里有一首偈頌:“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義�！本褪谴蟪酥械浪枷氲臉O好描述,闡釋了因緣、空性、假名與中道的內(nèi)在關(guān)系。這首偈頌的意思是:一切諸法都是由眾多的因緣條件和合而生,合生的諸法本質(zhì)上講,都是沒有實(shí)在自體的空性,自性本空的諸法只為方便眾生契入佛道而設(shè)立,所以名稱是假而不實(shí)的。諸法因緣生,自性本空,假名而有,這三項(xiàng)條件就是正確的中道實(shí)相義所包含的基本元素。

　　“緣起”思想前面已經(jīng)講過,它是宇宙間一切人、事、物形成的法則,這個(gè)世界的一切現(xiàn)象都是因緣和合而起。從時(shí)間的綿延上看,從空間的組合上看,宇宙間的一切現(xiàn)象沒有不是因緣和合而有的。沒有認(rèn)識(shí)到世間事物皆因緣和合的道理,就沒有認(rèn)識(shí)到佛法的真諦,就與佛法宗旨不相應(yīng)。有人會(huì)說,世上一切因緣而起的“緣起”好理解,說緣起的事物是“空”的就比較難思量了。

　　實(shí)際上,在“一切法緣起”這一前提中,就已蘊(yùn)含著“一切法性空”的結(jié)論。因?yàn)橐蚓壣�起的萬法是由諸多原因和合而成,那么這個(gè)事物本身就無本體、無自性。就是說,抽去事物任何一個(gè)原因,這個(gè)事物就消失了、結(jié)束了。比方說,我們大殿的柱子好看么?(眾答:好看!)結(jié)實(shí)么?(結(jié)實(shí)!)起作用么?(起作用!)對(duì)!好看是因?yàn)橹�子表層有紅漆油染,結(jié)實(shí)是因?yàn)槠渲杏心局�支�?起作用是因?yàn)橛泄と税阉鼈兒掀饋硇纬闪说钐玫闹�子。然�?若抽去任何一個(gè)因素,就不再有這個(gè)柱子。從這里看,形成柱子的這個(gè)現(xiàn)象就是緣起,現(xiàn)象背后無實(shí)體的本質(zhì)就是性空。所以,說緣起離不開性空,說性空離不開緣起,它們是辯證的一對(duì)。

　　緣起與性空是一對(duì),那與假名又是什么關(guān)系呢?既然一切事物都是本性空寂的因緣而起,那么我們所稱謂的事物名稱哪里還有什么實(shí)質(zhì)性的東西可以獲得呢?空性就是假名,假名才能緣起,緣起才成假名,它們?nèi)齻�(gè)組成不可分割的穩(wěn)定三角。比如,我叫體恒,現(xiàn)在坐在這里給大家講法。體恒講法這個(gè)現(xiàn)象就是因緣;但萬一哪天我氣息不存,肉體火化,就不再有體恒這個(gè)人,這就是性空;現(xiàn)在講法的體恒,只是我這個(gè)四大五蘊(yùn)和合人的代指而已,便于大家認(rèn)識(shí)、呼喚才起的,這就是假名。從這里看,緣起、性空、假名三者是相互成就的一種關(guān)系。

　　雖然一切事物本性空寂,但若沒有緣起的事象,就沒有人能夠知道空性的本質(zhì);沒有一切法的本性空寂,也就沒有假名的說法;而沒有假名,就不能成就和合的緣起說�！耙磺蟹ㄒ蚓壦�生”這一自然的規(guī)律任何人無法否認(rèn),由這一前提所推出的結(jié)論“一切法是性空的”也必然無法否定�！熬壠鹦钥铡钡牡览�,不只是宇宙間一切現(xiàn)象的如實(shí)相,而且也是這一切現(xiàn)象所賴以生起的法則,是這個(gè)動(dòng)感的世界之所以存在的根本原因。失去了它,世界將一片死寂,沒有生機(jī)。因?yàn)橐磺蟹ㄈ绻�不是性空�?則必事物都有其自性。事物有自性則必導(dǎo)致這世界的僵化、固定和靜態(tài)。因?yàn)槿羰挛锒加凶孕?則緣起現(xiàn)象必不可能產(chǎn)生,一切生滅現(xiàn)象也將不可能存在。由此可見,佛教“一切法性空”的觀點(diǎn)是積極的、肯定的、向上的,絕不是平常人所批評(píng)的那樣消極、否定。沒有緣起就沒有性空,沒有性空就沒有改變的事物,沒有可改變的事物就沒有我們動(dòng)態(tài)的世界。掌握三者關(guān)系,并且能運(yùn)用自如,就是中道,就能與諸佛的實(shí)相法相應(yīng)。

　　在大乘精神的指引下,菩薩明達(dá)世間的無常、人生的苦空,所以心于世間不生染執(zhí);雖然于世間不生執(zhí)著,但是為了度化身陷苦海的有情眾生,菩薩又身不貪出世之樂。這種大智大悲密切融合的境界就是中道,這種世出世間無礙不二的行為就是中道正觀。

　　中道不僅是一種方法,而且是一種境界。修學(xué)“中道”達(dá)到的最高境界,吉藏大師在《三論玄義》里說:“夫道之為狀也,體絕百非,理超四句。言之者失其真,知之者反其愚,有之者乖其性,無之者傷其體,故七辯綴音,五眼冥照,釋迦掩室,凈名杜口。”引文是吉藏大師對(duì)佛法大道性相的描述,翻譯過來大致可以這樣說:佛法大道的性相,體性絕于百非,道理超越四句。以為可以言說,說出來卻失去了它的真實(shí)面貌;以為可以思慮,知道了反而落人愚迷;以為它是有,就與它的性質(zhì)相乖離;以為它是無,就傷害到了它的體性。所以,在這無上的大道面前,七種辨才之音要停綴,五種神通的眼光要閉合,釋迦世尊掩室不動(dòng),維摩大士杜口不言。

　　前面說過,佛法大道的基本特征就是“中”,那么,這里所描述的大道性相實(shí)際也就是“中道”的境界。中道境界如此深妙,學(xué)佛人怎能不深入求索呢!

　　講了大乘的中道思想,這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,大家切不要誤解了佛法的“空”性思想,佛教的“空”并不是一無所有的虛無“空”;一切法性空,只是說一切事物的無自性而已。在常人的心目中,總以為一切事、物都有固定模式的、不變的、自存的本體。東西方持有這種見解的不乏其人,印度奧義書的“梵、我一如”,婆羅門教的“聲音有自性”,其他如“時(shí)外道”、“方外道”、“順世外道”等,甚至包括西方哲學(xué)中的唯物論,都是執(zhí)有自性的思想。執(zhí)著于本體“有”的觀點(diǎn),非但“有”是,“無”也是這樣,因?yàn)椤皩?shí)無”也是“有”——有一個(gè)真實(shí)的“無”,所以佛教的“空性”不是“空無”�！坝小迸c“無”的自性見都是起于感官或理性的謬誤執(zhí)著。

　　佛教中道思想意義深遠(yuǎn),內(nèi)涵廣博。

　　三、八正道的內(nèi)容與修學(xué)

　　前面說過,“中道”有各種不同的表述,“八正道”也是其中之一,中道雖然深妙,若落實(shí)于生活中,“八正道”是最基本的修學(xué)方法,所以這里就對(duì)它作以專門的講述。

　　什么是八正道呢?八正道又稱八圣道,是指達(dá)到佛教最高理想境地,也就是涅槃佛果的八種方法和途徑。關(guān)于“八正道”的名稱,各部佛典中的記載稍有差異,《長(zhǎng)阿含經(jīng)》說:“如來說八正法……謂八圣道:正見,正思,正語(yǔ),正業(yè),正命,正方便,正念,正定�！薄洞蟀隳鶚劷�(jīng)》說:“八正道:一、正見,二、正念,三、正思惟,四、正業(yè),五、正精進(jìn),六、正語(yǔ),七、正命,八、正定�！边@里兩部經(jīng)所列的“八正道”,除了順序不同外,《涅槃》里的“正精進(jìn)”在《阿含》里名為“正方便”,二者名異實(shí)同。

　　八正道雖然名義簡(jiǎn)單,但意義深廣,作用巨大。它能利益清凈的梵行,防止?fàn)幎吩A亂的產(chǎn)生;它能滅除虛妄不實(shí)的幻象,讓人進(jìn)入真實(shí)的法相;它是十方三世諸佛悉知的正法,能使眾生得到內(nèi)心端直的三摩地境界;梵行沙門可以由它得到四道的果位,如獅子吼叫一般的善說妙法。因此,我們應(yīng)該對(duì)它有足夠的了解,努力掌握并實(shí)踐起來。八條內(nèi)容具體如下:

　　l、正見

　　簡(jiǎn)單說,指正確的見解與觀察事物的正當(dāng)方法。前面講過,佛教的基本觀念是緣起思想,除此外,還有四諦、三法印、六度、四攝等等。對(duì)于佛陀所說的全部佛法,沒有生起敬信的,要生起恭敬信仰;已經(jīng)生起敬信的,要進(jìn)行正確的思考和觀察,這就是正見。

　　正見位于八正道之首,可知非常重要,它是后面七正的基礎(chǔ),有了它才能夠引出下面的系列正確內(nèi)容,有了它才能令學(xué)佛者心住正道,解脫貪嗔癡的三毒。所以經(jīng)典中形容它為“明相初光”,就像是太陽(yáng)的第一縷光芒一樣。

　　《雜阿含經(jīng)》中說:要想斷無常之火,就要修學(xué)正見。還說:正見就是如實(shí)的了知諸法,如實(shí)知諸法能使梵行成立,能使此生脫離生滅,來世不受輪回之苦。《般泥洹經(jīng)》中說能夠知道三世之中,作善業(yè)有善美的福報(bào),作惡業(yè)有苦痛的果報(bào);而且在知道這個(gè)道理后,知苦生悔,修習(xí)正道,滅除惡行身入佛道,這就是正見。

　　世間的任何事情要想成就,首先都得有一個(gè)正確的見解作為指導(dǎo),否則猶如騎著盲驢瞎馬上旅途,必然墜落險(xiǎn)坑,學(xué)佛也是一樣。大家知道,學(xué)佛人非常重視戒律,稱戒律是解脫的基礎(chǔ),佛法全部?jī)?nèi)容概括起來的戒定慧“三學(xué)”,三學(xué)之中戒學(xué)列第一。可是,你們可否知道,古德有這樣一句話:“能破戒,不破見。”“見”是什么?就是正見!學(xué)佛沒有正見,就是持戒再嚴(yán)也不過是徒具形式而已,正見才是解脫的最最根本的前提條件,沒有正見的學(xué)佛道路如同沒有目標(biāo)或者目標(biāo)完全錯(cuò)誤的行程,永遠(yuǎn)別想達(dá)至理想境地,所以正見的建立是無比重要的,這一點(diǎn)我們絕不要忽視!當(dāng)然,這句話并不是說有了正見就可以不守戒律,只是以戒律來方便作比較,以彰顯正見的重要性,切莫誤會(huì)喲!

　　其實(shí)正見不只是對(duì)于學(xué)佛,即便從事世間的學(xué)問或事業(yè),沒有正見也是不行的。所以,學(xué)習(xí)了本節(jié)課后,無論今后作什么事情,都要用這把正見的尺子衡量一下,不對(duì)趕快改正。

　　2、正思維

　　指在身、語(yǔ)等行為以前的正當(dāng)意志或決定,也即是正確的思考。正思維要求我們時(shí)刻保持著一種靈敏的覺性,來決定如何做才能最好,怎樣做才能與佛法相應(yīng)。

　　《般泥洹經(jīng)》中說正思是:“思樂出家,去諍怒心。”“諍”是“紛諍、斗爭(zhēng)”之意,“怒”是“憤怒、惱恨”之意。凡夫眾生一旦遇到一點(diǎn)兒于自己不利的事情就會(huì)生起惱怒之心,與人爭(zhēng)斗;一旦受到別人的一點(diǎn)兒挑釁,就容易記人仇恨,與人爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)斗與爭(zhēng)執(zhí)不休,就會(huì)失去人的常態(tài),嚴(yán)重消耗人的精神,莊子《齊物論》中所謂的:“大言炎炎,小言詹詹”、“寐也魂交,覺也形開”、“與接為構(gòu),日以心斗”、“小恐惴惴,大恐縵縵”、“發(fā)言機(jī)栝”、“喜怒哀樂,慮嘆戀執(zhí),姚佚啟態(tài)”形容的都是這種情形。出家沙門完全不是這樣,“忍辱第一道,佛說無為最,出家惱他人,不名為沙門。”比丘以清凈的無為法為歸依處,難忍能忍,難行能行,不為世間八風(fēng)所動(dòng),所以基本上不會(huì)有莊子所列舉的那些情形。如果我們?cè)诩揖邮磕軌蛞猿黾曳◣煹男膽B(tài)要求自己,息心去惱,那么必定可以避免不少無謂的紛爭(zhēng)。所以,“思樂出家”對(duì)在家居士來說,側(cè)重的應(yīng)當(dāng)是思樂出家人的心態(tài)、行為,而不是環(huán)境。

　　我們學(xué)了佛的人,在每一個(gè)言語(yǔ)、行動(dòng)進(jìn)行之前,最好都要深思靜慮一番,看看自己的言行舉動(dòng)是否與佛法相應(yīng),是否與佛子的身份相應(yīng)。相應(yīng)了就去實(shí)行,不相應(yīng)就改過再來。這就是在修行,就是在修學(xué)佛法,就是在走中道了。修行就是這么簡(jiǎn)單、容易!

　　其實(shí),不但學(xué)佛,世間做事也需要有“正思維”的精神為指導(dǎo),所謂“三思而后行”,即是正思維要求在世間法中的體現(xiàn)。古人說:“凡事預(yù)則立”,預(yù)就是預(yù)先思想,預(yù)先準(zhǔn)備,如果你能在做事情前都有這樣的一個(gè)思考過程,然后選擇最好的方法去做事,那么幾乎不會(huì)有閃失的時(shí)候。

　　3、正語(yǔ)

　　如果有了前面正確見解的基礎(chǔ),正確思維的過程,說出來的很自然是中正不偏的語(yǔ)言。正語(yǔ)指的就是在正確思想指導(dǎo)下、在正確思維后所產(chǎn)生的正確語(yǔ)言。正語(yǔ)要求我們遠(yuǎn)離狂妄語(yǔ)、諂綺語(yǔ)、兩舌語(yǔ)、離間語(yǔ)等,也就是守持不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不離間等善法。學(xué)佛人非但不能講這些非法的語(yǔ)言,還要積極地說些誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和善語(yǔ),來教化他人,教導(dǎo)眾生�！栋隳噤〗�(jīng)》中“言諦至誠(chéng),柔軟忠信”說的就是這個(gè)意思。迦葉如來的說法偈“善護(hù)于口言,自凈其志意,身莫做諸惡,此三業(yè)道凈,能得如是行,是大仙人道”揭示的也是這個(gè)道理。

　　前天在藏經(jīng)閣,有幾個(gè)“居士”被我呵斥了一頓,他們來到寺院,高談闊論,議論這個(gè)寺院好,那個(gè)寺院不好,這個(gè)寺院的師父看著順眼,那個(gè)寺院的師父看著不順眼,這里氣場(chǎng)好,那里氣場(chǎng)不好等等。我就對(duì)他們說:“你們有什么資格來談?wù)撍略�、來評(píng)議出家的師父?哪個(gè)寺院不是佛菩薩的道場(chǎng),哪個(gè)寺院不是龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的居所,評(píng)頭論足不怕因果報(bào)應(yīng)嗎?”他們無話可說,訕然離去。不負(fù)責(zé)任地評(píng)論寺院與僧人的好壞優(yōu)劣,是嚴(yán)重的非正語(yǔ)行為,居士們?nèi)缛粲龅綉?yīng)當(dāng)制止。

　　一個(gè)能堅(jiān)持正語(yǔ)的人就能夠最低限度地減少你在和別人交往中的一些不必要的誤會(huì)和沖突,從而減緩你在社會(huì)生活中的壓力,減輕你生活環(huán)境中的一些逆境,使你和這個(gè)社會(huì)和樂共存。許多冷漠、敵對(duì)、疏離與懷疑的情形都是“口業(yè)”惹的禍,人常說“病從口入,禍從口出”,所以我們要堅(jiān)持正語(yǔ)。

　　正語(yǔ)從弘法利生的角度來講,指的是正確宣說佛法義理,正確揭示佛陀宗旨,正確表述諸法實(shí)相,開示清凈甘露法門,展現(xiàn)微妙一乘Da法,從而令眾生脫離憂愁悲苦,證得無上深妙法理。如《人仙經(jīng)》卷一中說:“正語(yǔ),正一切言,滿一切相。”

　　4、正業(yè)

　　有正見、正思維、正語(yǔ)三者為守護(hù),那么順理成章,你做出來的事業(yè)也會(huì)是正當(dāng)?shù)�。正業(yè)就是指經(jīng)過正確思維后產(chǎn)生的行為,它不僅包括不殺生、不偷盜與不邪淫等,五戒所制止的事情,而且還包含護(hù)生、慈悲、布施等引人向善的行為。搶劫、殺人、暴力、吸毒、奸淫、欺詐等都是與正業(yè)相違逆的行為,因此《般泥洹經(jīng)》中說正業(yè)是“不殺不邪,無有淫心”。

　　如果一個(gè)人做的是與佛法相應(yīng)的正確事業(yè),就能制止非法的行為,就能給自己帶來和樂、安靜、幸福的生活,就能夠減少生活中的障礙和敵對(duì)勢(shì)力。中國(guó)古人說“仁者無敵”,還說“夫不爭(zhēng)者,人莫能與之爭(zhēng)”,你心存仁慈,身行正業(yè),自然無人可敵,無人可爭(zhēng)。

　　說到事業(yè),古代有所謂的“七十二行”之說,今日社會(huì)的職業(yè),已遠(yuǎn)非七十二行所能括盡,恐怕七千二百行都差不多有了。在這眾多的職業(yè)中,有合法的,有非法的,有為善的,有行惡的,可謂良莠不齊。在家居士不能沒有事業(yè),但是要選擇那些合法的、為善的來做,盡量避免與佛法精神不相應(yīng)的。如果有些不好的職業(yè)是在學(xué)佛之前確定的,一時(shí)半刻又不太容易改變,那么也要在事業(yè)中盡可能的減少對(duì)他人與社會(huì)的損害。若自己不良的職業(yè)已經(jīng)很難改變,引導(dǎo)兒女不要步己后塵,這應(yīng)當(dāng)是較容易做到的�？偠�言之,“君子愛財(cái),取之有道”,對(duì)待事業(yè)也一樣。

　　5、正命

　　正命指正確的生活,就是以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過生活。出家佛弟子身荷弘法重?fù)?dān),為了滋養(yǎng)身命、增長(zhǎng)善道、自利利他,正當(dāng)?shù)厥帐茉诩倚疟姷?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)是可以的。但若僅僅為了獲取供養(yǎng)或積蓄資財(cái),采用非法的手段——比如為人看相算命,街頭化緣收錢,走家串戶販賣佛教用品等——就是錯(cuò)誤而不可取了,這是包括居士在內(nèi),所有佛弟子們應(yīng)當(dāng)制止的現(xiàn)象。比丘看到同修收受供養(yǎng)不應(yīng)起嫉妒之心,自己得到供養(yǎng)不應(yīng)生喜樂之念,更不能靠欺詐手段得到供養(yǎng)。如《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》中說:“云何正命?謂圣族弟子,荷負(fù)重?fù)?dān),為圣道故,增長(zhǎng)圓滿,資養(yǎng)身命。不以雜亂、欺誑,惡求、多求。他所得利,不生悔惱;于自利養(yǎng),隨其所得,不生喜樂,是名正命�！薄洞蟀隳鶚劷�(jīng)》中也說“不凈之物,不為福業(yè),正命自活,心無邪諂”是正命。

　　出家學(xué)佛如是,在家學(xué)佛也同樣。投機(jī)倒把、坑蒙拐騙、販賣人口、色qing產(chǎn)業(yè)和暴力行業(yè),這些都屬于邪命的生活方式,是佛陀所不允許的行為。在家修道者要以正法的途徑求取財(cái)利——所謂“正法”,就是說既不違反國(guó)家法律,也不違背佛教戒律。只有以正當(dāng)方法得到的財(cái)物才會(huì)源源不斷,才能持久存留,而以這樣的成果來供養(yǎng)父母、師長(zhǎng),布施貧賤人士,方可得到社會(huì)大眾的認(rèn)同與敬重。如《法鏡經(jīng)》中說:“在家修道者……以法求財(cái),不以非法,以正不以邪……其寶是以恒隆。施而供養(yǎng),父母、知識(shí)、臣下、昆弟、親屬,為以敬之�！�

　　學(xué)佛人如果能夠以正命的生活方式經(jīng)營(yíng)人生,一定可以提升自己、凈化他人,最終與所有的眾生同登涅槃彼岸,共入毗盧性海。如《大寶積經(jīng)》中說:“其正命者,亦不積聚一切塵勞。菩薩正命,則能凈修眾生志性,已凈志性……為彼我及與法故,行清凈義,是謂正命�！�

　　在家學(xué)佛的居士中,有一些人靠看相、算命、觀看風(fēng)水,乃至坑蒙拐騙來生活,這些人哪里是居士?純粹是借佛斂財(cái)?shù)男袨?可以說是掛羊頭賣狗肉!對(duì)于這樣的“居士”,我們能止則止,不能則疏遠(yuǎn)他,千萬別“近墨者黑”!

　　正命既然是“命”,就包括事業(yè)和生活在內(nèi)的全部人生,休息、娛樂也跑不掉。在家居士要有正確的職業(yè),要過正確的生活,也要有健康的娛樂,想休息的時(shí)候就與親朋好友出去旅游一下,或者談?wù)勊囆g(shù)、人生、學(xué)佛等,舞廳、酒吧、K廳等燈紅酒綠的地方就不要去了,凡夫心是經(jīng)不起誘huo的。

　　6、正精進(jìn)

　　是指正確地精進(jìn)用功修學(xué)。精進(jìn)用功很重要,一個(gè)人無論想成就什么事業(yè),不用功總是不行的。因?yàn)槭郎蠜]有可以不勞而獲的成果,中國(guó)俗話“天上不會(huì)掉餡餅”,西方俚語(yǔ)“沒有免費(fèi)的午餐”都是說明的這個(gè)意思�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展,快節(jié)奏運(yùn)行的時(shí)代,其實(shí)精進(jìn)用功對(duì)很多人來說已經(jīng)不成問題,因?yàn)椴挥霉�就可能被社�?huì)淘汰,不用功就可能被時(shí)代拋棄。

　　只是,同樣是用功,如果道路不對(duì),就要付出巨大的代價(jià)。比如說,有些人省吃儉用地?cái)�一點(diǎn)錢,卻用來搞傳銷——大家知道,傳銷是國(guó)家明令禁止的不正當(dāng)行為,帶有欺詐成分——盡管他(她)也很努力地做,但是沒有幾天,還是家財(cái)揮霍怠盡,很多人為此鬧得家破人亡。這不是很可憐嗎?幾前年,政府取締過一個(gè)非法組織,他們自稱可以在肚子里修出fa lun——fa lun雖然出自佛教,實(shí)際只是一個(gè)譬喻而已,用來比喻佛教的威力之大——也是每天打坐不停,他們組織嚴(yán)密,行動(dòng)詭秘,頭目一聲令下成百上千的信眾就去靜坐了,非�？膳�。更可怕的是他們打著佛法的旗幟反佛教,竟然聲稱有人比所有的佛還要神通廣大。

　　像這些例子,都不是正確的精進(jìn),而是邪見精進(jìn)或邪法精進(jìn),這種精進(jìn)非但不能成就事業(yè)、道業(yè),還會(huì)把自己的生命搭進(jìn)去賠掉。那什么是正確的精進(jìn)呢?就是與國(guó)家的法律不相違背,與佛陀的精神不相違戾,與佛教的正道不相乖離,能抑制惡行,能增進(jìn)善法。所以,《般泥洹經(jīng)》說正精進(jìn)是“抑制惡行,發(fā)起善意”。

　　正精進(jìn)也叫正勤,二者名異而義同�！斗鹫f大乘菩薩藏正法經(jīng)》中說:“云何正勤?謂于邪行,貪嗔癡等及隨煩惱,不起勤勇,入圣諦道趣涅槃果,而能隨順起大勤勇,是名正勤�！边@里說,正勤就是遠(yuǎn)離邪惡行為,遠(yuǎn)離貪嗔癡等各種煩惱,對(duì)它們不生執(zhí)求心,只對(duì)佛法正道,涅槃佛果產(chǎn)生精進(jìn)勇猛心,努力修學(xué)。這里的意思非常清晰明了,表達(dá)出了正精進(jìn)的基本涵義。

　　正精進(jìn)有時(shí)又叫“正治”、“正方便”或“正便”,如《大寶積經(jīng)》中說:“所謂正便,于此不為非法之事,心不舍德。所作方便,安無怯弱。修于正行,淳淑近之,是謂正便�！本�進(jìn)是修治佛法事業(yè)的一種方法途徑,是行道的一種方便,所以叫做“正治”�！罢�便”也是一樣的。

　　如果一個(gè)人能正精進(jìn),他就是快樂安然的;一個(gè)社會(huì)能正精進(jìn),就是和諧有序的。否則,紊亂的程度不可言說!

　　7、正念

　　正念的意思是具有正確的意識(shí)、想法。正念與正思維是有區(qū)別的,正思維側(cè)重于過程,指對(duì)事情的思考,思維過后可以停下來,從時(shí)間角度講,短暫些;正念側(cè)重于思考的內(nèi)容,指思考事情時(shí)正確的念頭,念頭可以像流水一般連綿不斷,從時(shí)間的角度來講,較長(zhǎng)些。

　　正念是我們避免邪念、邪執(zhí)、邪見的好方法,有了正念我們才能得到佛法大道的真精神,沒有正念就不能成就佛法的修學(xué)。所以,《中阿含經(jīng)》卷一中說:“道從正念,非邪念得�！�

　　正念是我們安住于佛陀教導(dǎo),遠(yuǎn)離諂曲邪見的依靠。從佛法的究竟義諦層面說,了知諸法非一非異,生死涅槃、如來眾生、凡夫圣賢,諸如此類的分別都不生起,這才是正念的最高層次,也就是中道正觀的境界,佛的境界。如《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》中說:“云何正念?謂于是念,安住正道,離諸諂曲。輪回過失,乃至見涅槃道,于如是念,亦當(dāng)遠(yuǎn)離。而于圣道,無有迷亂,是名正念�！狈且环钱惖恼�念境界,遠(yuǎn)離一切的言語(yǔ)相狀,斷絕一切的有漏思慮,念與不念俱都寂滅,念而無念,無念而念。如《大寶積經(jīng)》中說:“所謂正念,蠲除諸念與不念,俱合集寂然……于一切念、無念不念,無所復(fù)思,無應(yīng)不應(yīng),是為正念�！�

　　儒家思想認(rèn)為,得到中庸的方法是誠(chéng)心正意,誠(chéng)心正意不僅在人前,就是在人所不知、人所不見的地方也要時(shí)刻保持,這就是“慎獨(dú)”。其實(shí),不惟得中庸要“慎獨(dú)”,就是想得到中道也要“慎獨(dú)”。得“中道”怎樣慎獨(dú)?就是讓自己的心保持正念,念念相續(xù),刻刻不停。讀經(jīng)時(shí)這樣,不讀經(jīng)時(shí)還是這樣;拜佛時(shí)這樣,不拜佛時(shí)還是這樣;進(jìn)寺院時(shí)這樣,不在寺院時(shí)還是這樣。所謂“不見可欲,其心不亂”,保持正念的最佳辦法就是不接觸那些與人倫道德不相應(yīng)的事情、環(huán)境、思想——非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng),離開了染污的外境,一定可以讓自己的內(nèi)心純凈、明淑起來,而由每一個(gè)心凈神明的人組成的社會(huì)也將是清凈和樂的。

　　所以,愿我們每一個(gè)居士都能夠成為一個(gè)具足正念的好人!

　　8、正定

　　正定指正確的禪定力。人若能攝諸散亂,把心安住于一境,正住真空的法理之中不亂不動(dòng),就是正定。《阿毘達(dá)磨法蘊(yùn)足論》中說:“正定云何?謂圣弟子等,于苦思惟苦,乃至于道思惟道,無漏作意相應(yīng),所有心住、等住、近住、安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名正定�！边@里意思是:對(duì)于苦集滅道的四諦,如果能如實(shí)如理的思維,攝心不與亂相應(yīng),攝止與無漏法相應(yīng),心境如一,這就是正定。其實(shí),不只是從四諦,從佛法中任何一法人手,認(rèn)真觀思都可以達(dá)到正定的。

　　說到定,其實(shí)普通人并不缺乏定力,只是多數(shù)人的定力沒有用到正地方。比如說,有些家庭婦女一旦聚在一起,雞毛蒜皮的瑣事,柴米油鹽的雜務(wù),聊起來沒完沒了,一晃就能消磨大半天的時(shí)間——多少是非因此而起,多少鄰里不和由此而生!有些人打撲克、搓麻將,瘋了似的玩,坐下來就是一通宵——多少家庭因此“爭(zhēng)戰(zhàn)連綿”,甚至感情破裂!還有些人——特別是青少年,癡迷電腦如同吸毒上癮,打游戲坐下來就忘了時(shí)間,一敲就是幾個(gè)小時(shí),甚至幾天幾夜都出不來,那些老玩游戲的人,許多都是眼睛跟燈泡似的,真是傷身又費(fèi)神。看電視入迷也一樣。今年一年,單我在報(bào)紙上看到因沉迷于電腦游戲而致非命的都不止一例,而死的多又是正處于花樣年華的青少年。

　　這些現(xiàn)象都可以說是一種“定力”的展現(xiàn),只是這些定力都不是正確的,都是荒廢時(shí)間的表現(xiàn)!人生再長(zhǎng),不過百年而已,怎么經(jīng)得起這樣的浪費(fèi)呢?我們絕不可以這樣放縱墮落,應(yīng)該將注意力集中在學(xué)習(xí)、工作與正法的修學(xué)上來,努力提升自己的生命品質(zhì),讓生活布滿歡喜,讓人生充滿安祥!

　　避免這些歧路,必須有正確的定力——與佛法相應(yīng)的定力。

　　正定怎么得到呢?誦經(jīng)中可以得到,念佛中可以得到,打坐中可以得到,拜佛中可以得到,乃至世間一切優(yōu)良的習(xí)慣中都可以得到。如果你愛畫畫,整天都在畫中,還有閑心去胡思亂想嗎?如果常常寫作,一天到晚絞盡腦汁,哪里還有空閑去打麻將呢?世間一切有益活動(dòng)都可以輔助你得到正確的定力,所以做居士的,不妨培養(yǎng)一些這樣的愛好。

　　得到佛法正定的途徑很多,當(dāng)然根本的提升還是念佛、打坐等修學(xué)方法。坐禪中,即便是最低的初禪,對(duì)日常生活也有幫助。人們可以借由禪定控制自己的內(nèi)心,讓它靜如止水。使感覺更加靈敏、精細(xì)、明凈,只有通過正確的獲定方法才能達(dá)到。沒有定力,人就不能有一個(gè)和諧安寧的心靈世界,所以我們要時(shí)常訓(xùn)練自己處在正定之中。

　　以上就是八正道的內(nèi)容。八正道最初是佛陀針對(duì)印度的一些極端苦行主義和縱欲主義錯(cuò)誤修道方式,而建立的中道修學(xué)法則,旨在出世而行在入世,是實(shí)現(xiàn)人生安樂的極佳指導(dǎo)原則,可以引導(dǎo)我們走上正確的解脫道路,如果我們能夠力行八正道的實(shí)踐,就能夠出離生死煩惱,反之就會(huì)迷惑、困頓,甚至走人歧途。在家學(xué)佛,要牢記八正道的思想,并落實(shí)于生活之中。

　　四、中道在生活中的落實(shí)

　　中道在生活中的落實(shí),包括許多方面,這里選擇幾個(gè)常見的話題作以闡述。

　　1、心、命關(guān)系的中道觀

　　很多人推究世界的本源,找不到答案,于是就認(rèn)為有個(gè)超自然的神靈在起著支撐與主宰作用,于是頂禮膜拜,認(rèn)為命運(yùn)完全不在自己手中。遇到些問題就自甘認(rèn)輸,以為命該如此,這是悲觀主義的思想。還有些人,自以為這世界上根本沒有因果報(bào)應(yīng),人死如燈滅,所以什么也不畏懼,任何惡事都敢去做,這是極端唯物主義者。

　　佛教并不否認(rèn)命運(yùn)的存在——這里所說的命運(yùn)是指現(xiàn)實(shí)人生中所面對(duì)的各種各樣的境遇和狀況。大千世界,絢爛多彩,人與人千差萬別,有富貴貧困之分,有聰穎愚笨之別,有健壯體弱之異,所有這些都是客觀存在的。但這一切在佛教看來都不是命中注定的,它們的改變與否完全在于我們的一顆內(nèi)“心”。

　　佛教認(rèn)為一切造作和活動(dòng),都會(huì)像種子一樣,儲(chǔ)藏在每個(gè)人的生命體內(nèi),并會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量,在一定的條件下呈現(xiàn)出來,這就是佛教的業(yè)報(bào)思想。決定我們命運(yùn)的是個(gè)人的業(yè)力,也就是每個(gè)人自己的善惡行為。既然業(yè)力決定人生,因此,我們必須對(duì)自己的一言一行,乃至心中的一個(gè)念頭負(fù)責(zé)。從這里推理,可以說人的命運(yùn)是完全能夠改變的,命運(yùn)就掌握在每個(gè)人自己的手中,我們沒有理由聽天由命。正是業(yè)力的創(chuàng)造性,才賦予了我們生命,以及自由和希望。沒有業(yè)力之說,一切改變就無從談起。

　　佛教的命運(yùn)觀是很偉大的,它非常強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性,重視人的自由意志的發(fā)揮。佛教對(duì)命與心的態(tài)度,以及業(yè)報(bào)的思想,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生有著重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)樗�否定了主宰人命運(yùn)的上帝或神靈,否定了悲觀的宿命論,同時(shí)也否定了極端的唯物主義。在這個(gè)世界上,沒有一個(gè)主宰我們的上帝和神靈,我們?nèi)松�的升降、沉�?都決定在自己手中,決定在自己的心念之中。我們要積極、勇敢地面對(duì)自己的人生,不責(zé)怪他人和社會(huì),不埋怨外在的環(huán)境,因?yàn)橐磺卸际亲约涸斐傻摹Ｒ蚬麑?duì)每一個(gè)人都是平等的,要改變自己的命運(yùn),就必須改變自己的心,改變自己的行為,要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。機(jī)會(huì)是每個(gè)人都有的,關(guān)鍵看你做不做、為不為。

　　所以在對(duì)待命運(yùn)上,我們要認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境,根據(jù)自己的實(shí)際情況作出正確的選擇。接受現(xiàn)實(shí),既安于環(huán)境,又保持上進(jìn)的心,有所為,有所不為。也就是既不要悲觀,又要勇敢面對(duì)。從而發(fā)揮你的主觀性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性,繼而改變你所不滿意的環(huán)境。此時(shí),命運(yùn)就像熟悉的汽車一樣任由你駕馭。

　　這就是在命運(yùn)認(rèn)識(shí)上的中道實(shí)踐。除了命運(yùn)的認(rèn)識(shí)上,還有很多地方都可以落實(shí)中道的觀念。

　　2、苦、樂關(guān)系的中道觀

　　社會(huì)上很多人一聽到佛教說人生是苦,就以為佛教是消極、悲觀的。為什么會(huì)有這種認(rèn)識(shí)呢?他們對(duì)佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識(shí),對(duì)佛教思想指導(dǎo)下的生活觀沒有認(rèn)識(shí)。其實(shí)苦并不必然地與悲觀聯(lián)系在一起。什么才是佛教正確的生活觀呢?而什么又是佛教看待苦樂的基本觀點(diǎn)呢?

　　佛經(jīng)當(dāng)中常常說人生是苦,世界無常,真的是這樣嗎?是這樣的!佛陀是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者,怎么可能會(huì)騙大家,人生確實(shí)如此,世尊沒有夸大現(xiàn)實(shí)真象。

　　痛苦的來源和表現(xiàn)形式是多種多樣的,很多我們都能親身感受得到。有來自生命本身的,如生、老、病、死等。人在出生的時(shí)候有出生的痛苦,老死的時(shí)候有老死的痛苦。出生時(shí)如刀割身,衰老時(shí)步履蹣跚,生病時(shí)疼惱難忍,死亡時(shí)恐怖無比。可是,有誰(shuí)能夠阻止得住衰老和病死呢?在這個(gè)世界上,沒有任何一個(gè)人可以阻止得了這種現(xiàn)象的發(fā)生,也沒有任何一種靈丹妙藥可以解決這個(gè)問題——過去沒有,現(xiàn)在沒有,未來也一樣沒有。

　　除了自身無可回避的生老病死苦之外,有來自自然界的洪水、地*震、雷電、風(fēng)雨、干旱、海*嘯等,各種各樣我們生活環(huán)境的苦。還有來自于社會(huì)的、人為的苦,如戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等。前幾天泰國(guó)還在發(fā)生政變。中國(guó)歷史上有多少次的政變呀,誰(shuí)能算得清?有誰(shuí)敢保證自己不會(huì)被無緣無故地卷入其中呢!有誰(shuí)敢保證自己不會(huì)因此而喪于非命呢!而哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)又不是血流成河呢!這些不是苦么?

　　除了外在的苦,有來自精神和心靈上的苦,如孤獨(dú)、寂寞、思念、空虛等。有的痛苦比較粗重,有的則比較細(xì)微。總的來說都不外乎身、心兩個(gè)方面,而且彼此互相影響。

　　這么說來,佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂呢?不是!佛教并不否認(rèn)人生也有快樂,只是在提醒我們,世間的快樂是相對(duì)的、短暫的、變化的、無常的,甚至可以說世間快樂從本質(zhì)上來講只是痛苦的另一種表現(xiàn)形式而已。快樂,顧名思義,如果樂能持久,何不叫“長(zhǎng)樂”,干嗎還叫“快樂”呢?“塞翁失馬”也是這方面的好例子。佛教之所以強(qiáng)調(diào)人生是苦,真正目的是要人們認(rèn)識(shí)到苦的根源,在于無始以來對(duì)自我的強(qiáng)烈執(zhí)著,從而找到解決痛苦的方法和途徑,最終獲得真正和永恒的快樂。所以,對(duì)待世間的快樂,佛教不會(huì)拒絕,但也絕不貪戀。

　　在對(duì)待苦與樂的關(guān)系上,佛教既反對(duì)過分追求舒適和享樂,也反對(duì)極端和無益的苦行,認(rèn)為這兩種方式都不能讓人得到最終的解脫,而且會(huì)給人生帶來無盡的傷害和痛苦。這就是一種中道、中觀的生活態(tài)度。

　　什么是不過分追求舒適的生活?一天三頓飯,吃飽就好了,不要貪圖美味,貪圖花樣,飯食本來就是為療饑而已。今天去吃海鮮,明天去嘗山味,一不小心病就吃進(jìn)去了。大家知道,肆虐一時(shí)的SARS病毒據(jù)說就從一種叫果子貍的野生動(dòng)物身上出來的。前兩天在網(wǎng)上看到一個(gè)讓人非常痛心的帖子,講的是前一段時(shí)間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“福壽螺事件”受害人的悲痛經(jīng)歷。其中最為可惜的是一個(gè)佛教居士,她本來食素多年,什么肉都不吃,可是禁不住朋友的人情,鬼使神差般去吃了一頓海鮮,偏偏正好就是那個(gè)賣福壽螺的餐廳,結(jié)果可想而知。自此身染病患,開始時(shí)像感冒狀態(tài),頭懵、發(fā)燒,打針吃藥好些,后來時(shí)熱時(shí)冷、頭痛欲裂,醫(yī)生就按腦炎治療,越治越厲害,痛起來渾身如同千刀萬剮,苦不堪忍,最后才知道原來是是絳蟲類生物侵入了肝臟和腦髓。身染蟲患已夠不幸,庸醫(yī)誤治更是凄慘,期間痛苦真若人間煉獄,生不如死,她說若不是佛法禁止自殺,恐怕早覓短見了。

　　極端無益的苦行,指的是違背人之常情的苦修生活。古代印度修道者有靠吃草度生的,有投巖赴火的,有跳崖落水的,有拔發(fā)割肉的……佛陀在求道的過程中,也曾六年坐中不動(dòng),日食一麻一麥,但是當(dāng)他意識(shí)到這并不能令他覺悟宇宙人生的真理,于是斷然放棄,回歸中道。慘痛的經(jīng)歷讓世尊對(duì)此格外重視,一再重申極端苦行非佛正道。然而時(shí)至今日,還有一些居士,用盡各種辦法來折磨自己,以為這是佛教修行,有甚者,以為不吃鹽、不食油是用功,哪里知道這恰恰是佛陀當(dāng)年所反對(duì)的外道之行。極端的苦行,不但傷害自己的身心,也會(huì)給佛教帶來不良的影響,讓人誤解佛法,所以居士們應(yīng)慎重對(duì)待,切莫輕易沾邊!

　　與苦樂相關(guān)的是欲望。多欲為苦、少欲知足,欲望如果不加以適當(dāng)和有效的控制與引導(dǎo),任其膨脹、泛濫,后果將是不堪設(shè)想的,尤其是在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代。佛教反對(duì)縱欲,但并不主張絕對(duì)的禁欲。縱欲和禁欲都是極端主義的表現(xiàn),不符合中道的原則。佛教解決欲望的辦法主要是“化欲”,就是轉(zhuǎn)化污染的欲望為清凈修道的動(dòng)力,轉(zhuǎn)化私人的愛欲為化導(dǎo)天下的悲心。這是很了不起的行為!

　　通常人們都習(xí)慣地認(rèn)為樂觀一定就比悲觀好,樂觀理所當(dāng)然是正確而沒有缺陷的,其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面和有問題的。悲觀固然不可取,盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人,往往對(duì)生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗(yàn),因而不太容易生起真實(shí)的慈悲心,難以增長(zhǎng)智慧,成熟人格。宣稱自己是樂觀主義的人,通常把盡情享樂當(dāng)成樂觀表現(xiàn),對(duì)人生的意義和價(jià)值漠不關(guān)心,這種人在當(dāng)今社會(huì)不少見。過分的悲觀和樂觀都是錯(cuò)誤和有害的。因此,佛教說“苦”不是悲觀,講“樂”也不是樂觀,佛教是中觀、實(shí)觀。作為一個(gè)佛教徒,必須全面地看待世界和人生,既要看到光明和希望,對(duì)未來充滿信心,以免陷人悲觀、絕望;同時(shí)也要看到世間灰暗的一面,看到人類自身的種種缺陷,而不盲目地樂觀。

　　持守中道,平等對(duì)待現(xiàn)實(shí)追求與心性修為,既不以真掩善,又不以善蓋真,這種中道的人生觀,是對(duì)治人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中,激進(jìn)的理想主義偏執(zhí)與庸俗的現(xiàn)實(shí)主義偏執(zhí)所導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)病癥的一劑良藥,這也可以說正是佛教中道思想的現(xiàn)代價(jià)值所在。

　　3、生死關(guān)系的中道觀

　　在一般人眼中,佛教似乎特別重視死——有人說:“往生凈土不就是活人求死嘛!普度眾生不就是把死人弄活嘛”!這是哪跟哪的話——忽視了生,這其實(shí)是一種誤解。從根本上說,佛教就是為解決現(xiàn)實(shí)人生問題服務(wù)的。

　　佛陀告訴我們要得到一個(gè)健全的人身,是需要具備很多因緣條件的,生命非常珍貴難得。生命是無常的,失去人身的因素很多很多,死亡隨時(shí)都會(huì)降臨到我們每一個(gè)人身上。所以,世尊一再提醒和告誡我們,要加倍珍惜來之不易的珍貴人生,千萬不要虛度光陰,要為隨時(shí)可能光臨的死亡早做準(zhǔn)備。在所有輪回中的不同生命形態(tài)里,人也是最重要的。只有擁有了人身,才具備修學(xué)佛法的最佳條件和機(jī)會(huì),而一旦錯(cuò)失了這千載難逢的寶貴機(jī)會(huì),一切學(xué)修就無從談起了。

　　說到生,具體來說應(yīng)該包括生活和生命兩個(gè)層面。前者側(cè)重于外在物質(zhì),后者則多指內(nèi)在的精神。前面說過,佛教對(duì)于人類基本的物質(zhì)生活是肯定和重視的,那么獲得一定的生活資源也是允許的,只是它更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神生命的重要性,否則,人與其它生命有什么大的區(qū)別呢?

　　佛教非但不忽視生,而且特別重視生命的質(zhì)量,它能辯證一體地看待生和死兩者的關(guān)系,這是它和其它思想、文化的一大區(qū)別之處。佛教將生死看為一體,是一體兩面。死并不是結(jié)果,而是過程,生的同時(shí)其實(shí)就是死的開始。大家說,難道我們不是在時(shí)刻走向死亡嗎?但問題是,多數(shù)人總是忽視這一點(diǎn),對(duì)死視而不見。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎總是在回避死亡,公開談?wù)撍劳龆加X得是不太好的事情。有些地方甚至在年長(zhǎng)的人面前說話,嚴(yán)格忌諱出現(xiàn)“死”字。其實(shí),對(duì)死亡的淡漠與回避恰恰說明了人們對(duì)死的無奈與恐懼,是懦弱和無知的表現(xiàn)。

　　其實(shí)死亡也是生命的一部分,是真實(shí)的存在,而且它會(huì)毫無聲息地光臨。真誠(chéng)地面對(duì)、冷靜地思考死亡,有什么不好呢?它可以使我們意識(shí)到,生命是如此的脆弱,人生是那么的珍貴和難得,從而提醒我們要認(rèn)認(rèn)真真地過好每一天,以免留下感慨與遺憾。它可以讓我們時(shí)常保持清醒的頭腦,為無法預(yù)料的死亡早作準(zhǔn)備,而不至于當(dāng)死神降臨之時(shí)六神無主、束手無策。它還可以提升我們的思想境界,既然人人終歸一死,為何我們不能看破世間的名韁利鎖,了結(jié)人世的恩恩怨怨,進(jìn)而對(duì)他人生起無限的真誠(chéng)、慈悲與愛心呢?……這樣不是很美好嗎!因此,對(duì)死的關(guān)注,不但不會(huì)導(dǎo)致悲觀與消極,相反會(huì)讓我們的人生變得更有意義,更有價(jià)值。我們應(yīng)該對(duì)生死的敬畏、關(guān)注平等一致。

　　在生死問題上,佛教認(rèn)為生命是遷流不息的,死亡并非生命的終結(jié),現(xiàn)世的人生只不過是無窮人生的一鏈環(huán)節(jié),無盡生死中的一個(gè)片段。佛教也反對(duì)永生的觀點(diǎn),否定永恒不變的靈魂的存在,認(rèn)為生命的形式是在不斷的變化和轉(zhuǎn)化中,即便天國(guó)也不是最終和理想的歸宿。佛教既關(guān)心生命的未來與終極的歸宿,也關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福,以及生命質(zhì)量的改善、提高。

　　既不畏懼死,又不貪圖生,將生死看成圓融的一體。在坦然面對(duì)死亡的同時(shí),踏實(shí)、充實(shí)的過好每一天,這就是佛教在生死層面的中道人生觀。借用一句話,就是:“一顆紅心,兩種準(zhǔn)備”!

　　4、自他關(guān)系的中道觀

　　自他關(guān)系大家應(yīng)該不會(huì)陌生,我們常講“自利利他”、“自度度他”,這不就是學(xué)佛人在處理自他關(guān)系上的一個(gè)規(guī)范和尺度嗎?

　　佛教既講自利,也講利他,兩者完全是統(tǒng)一的,只不過在不同的時(shí)間與不同的環(huán)境下各有側(cè)重而已。發(fā)愿弘揚(yáng)佛法值得贊嘆,但僅憑滿腔熱血和美好愿望是不夠的。自利的目的,也是為了更好的利他,沒有足夠的能力和本領(lǐng),怎么能有效地幫助和利益他人呢?一個(gè)不會(huì)游泳的人,不但救不了別人,自己也可能會(huì)被拉下水!要想利益別人,首先自己要有強(qiáng)壯的力量。所以,對(duì)于一位初學(xué)者來說,在度化他人之前,努力苦練內(nèi)功更為重要。幫助他人的提前是要量力而行,否則就會(huì)事與愿違、得不償失。

　　學(xué)佛過程中,若還不具備給別人講佛法的能力,盡可能的自己先多學(xué)習(xí),努力吸收佛法,不要著急去做事情。故意欺騙或者誤導(dǎo)他人都會(huì)損傷自己的福德,不符合菩薩道的精神。

　　不惟自己與他人,自己與社會(huì)、自己與自然,也都是自他的關(guān)系,這些層面的關(guān)系也要有中道精神的指導(dǎo),也要走中道的道路。

　　人不能絕對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和自然之外,個(gè)人的生存、發(fā)展與社會(huì)、與自然都是息息相關(guān)的。世界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的統(tǒng)一體,每個(gè)人都是這個(gè)整體中的一部分,彼此密不可分、互相影響。關(guān)心和利益他人就是在幫助自己,提升自己。復(fù)雜的人際關(guān)系可以不斷地磨練我們的心性,完善我們的人格。關(guān)愛環(huán)境,可以為我們創(chuàng)造人間的凈土佛國(guó)。所以,即便學(xué)佛了,也不能忽視社會(huì),漠視環(huán)境。要肯為他人付出,愿為社會(huì)奉獻(xiàn)。佛法告訴我們,越是舍不得,越是得不到;只有能舍才能得,心胸越開闊,收獲就越大。每個(gè)學(xué)佛人都應(yīng)該是一個(gè)環(huán)保人,我們要尊重、愛護(hù)包括一切動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命,要與自然和諧相處,盡可能地維護(hù)環(huán)境的凈潔,盡可能地保護(hù)大自然的生態(tài)。為人與社會(huì)、人與自然建立良性的互動(dòng)關(guān)系起到領(lǐng)頭的作用,這也是菩薩利生精神的體現(xiàn)。

　　總之,在人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系上,如果也用一句話表示,就是:“以出世的心做入世的事業(yè)�！�

　　既重視利他,也不忽視自己。以一顆出世的心做人世恒順眾生的事業(yè),這就是在自他關(guān)系上的中道原則。

　　以上分別從心與命、苦與樂、生與死、自與他等四個(gè)方面,闡述了中道人生觀在生活中的落實(shí)。正確認(rèn)識(shí)和把握佛教中道的人生觀是極為重要的,它是獲得幸福生活和永恒快樂的條件與保障。中道的人生就是不走極端。既不聽天由命,也不違逆自然;既不縱欲享樂,也不禁欲苦行;既重視此生,也關(guān)注死亡;既講利他,也益自己。

　　中道一講至此全部結(jié)束。需要再次指出的是,所謂的中道,絕不是簡(jiǎn)單的“折中主義”,佛法不是死板的教條,而是充滿生機(jī)和活力的,個(gè)中微妙只能由我們自己去體驗(yàn)了!