《內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象》——就解決“僧俗混亂現(xiàn)象”對僧團(tuán)建設(shè)的

　　《內(nèi)強素質(zhì),外樹形象》

　　——就解決“僧俗混亂現(xiàn)象”對僧團(tuán)建設(shè)的幾點建議

　　中國佛學(xué)院講師 體恒法師

　　內(nèi)容提要:

　　“僧俗混亂現(xiàn)象”指的是出家僧眾中那些身著僧裝而實非獨身的現(xiàn)象,這一現(xiàn)象在中國有日趨嚴(yán)重之勢,特別影響僧團(tuán)的清凈和合與佛教的外在形象�！吧�俗混亂現(xiàn)象”能否合理解決,決定著中國佛教的興衰。因此,針對這一問題,本文嘗試尋求解決辦法,以此為中國佛教的素質(zhì)建設(shè)提供些許建議。本文認(rèn)為,解決這一問題,應(yīng)從三個方面入手:一是加強僧眾的教育,二是完善僧制的建設(shè),三是正確對行僧還俗。其中,加強僧眾教育包括戒律實踐、佛法修學(xué)、道德品質(zhì)、傳統(tǒng)文化的教育等,加強僧制建設(shè)包括統(tǒng)一戶籍、網(wǎng)絡(luò)管理、完善僧人醫(yī)療保障與養(yǎng)老制度等。

　　關(guān)鍵詞:僧俗混亂僧眾教育僧制建設(shè)僧還俗僧團(tuán)僧人

　　僧團(tuán)是佛教的法身慧命之所系,是佛教存在世間的傳承主體,僧團(tuán)的質(zhì)量決定著佛教的興衰,所以不斷加強僧團(tuán)的建設(shè)非常重要。本文主要對當(dāng)前僧團(tuán)中存在的“僧俗混亂”現(xiàn)象試作理論解決。

　　這里所言“僧俗混亂”指的是出家僧眾之中那些名不符實的現(xiàn)象,即身著僧裝而實非獨身。中國佛教僧俗混亂的錮疾,非今日始有。自幾百年前教團(tuán)的衰落開始,就已有這種現(xiàn)象的發(fā)生。近些年來,在社會開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會大環(huán)境影響下,在個別寺廟管理松馳的情況下,這種現(xiàn)象似有暗流回潮之勢。2006年,國外有家報紙對這一現(xiàn)象的報道,雖然對實事有很大夸張,但所述現(xiàn)象并非空穴來風(fēng),這足應(yīng)引起我們的警覺與思考。

　　那么,采取什么樣的因應(yīng)措施,才能有效根除這種現(xiàn)象呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)多方面配合,從不同角度同時下手解決。以下是幾點思考:

　　一、加強僧眾的教育

　　教育可以從內(nèi)心改變?nèi)说乃枷�、認(rèn)識與觀念,所以教育才是最徹底的,最根本的辦法。

　　首先,最重要的是戒律實踐的教育。

　　戒是一切修學(xué)的根本,“戒定慧”三學(xué)中,戒能防止身口意造作惡業(yè),并可令人修習(xí)善行。佛陀非常重視戒律的建立,他在《涅槃經(jīng)》說:“戒是一切善法之梯蹬,亦是一切善法之根本也。如地,悉是一切樹木所生之本也。” 這是說戒是一切善法的根本,由它可以通向所有的善法。佛陀指出,制定戒律可以為比丘帶來重大利益�！段宸致伞分姓f因有十條重要的利益,所以為諸比丘制定戒律。

　　正是由于戒律有這樣大的利益,所以佛陀特別重視戒律的存在與守持,直到入滅之前,他還一再叮囑比丘要以戒為師。 世尊說有戒律的存在就如同佛在世間。 可見、戒律是佛法住世的根本,戒律是僧團(tuán)清凈的保證,戒律是定慧解脫的基礎(chǔ),戒律是成佛道路的明燈。一個沒有戒律的僧團(tuán),難以想象會變成什么樣!

　　但是今日的佛教,戒律的守持同樣面臨很大危機。有些人不愿意談戒律,更不愿意守持,甚至還有人對于他人的守持嗤之以鼻,認(rèn)為是老土、不開竅。于是,寺院中出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象,不諳佛事的人大行其道,老實本份的人反受排擠。行非梵行無人責(zé)備,修行用功卻遭人譏誹。相互攀比的是吃喝享受,相互學(xué)習(xí)的是非法非律。更有甚者身現(xiàn)僧相而實非獨身。這都是腐化墮落的表現(xiàn)!

　　僧團(tuán)的清凈特征決定了個體出家僧人必須嚴(yán)凈毗尼、堅守戒律,這是寺院生活的特點對我們所提出的重要要求,也是佛教在世間存在的根本保證,失去了這一層特質(zhì),佛教也就喪失了它在人間度化的力量。

　　就具體的落實而言,準(zhǔn)時參加寺院的半月半月誦戒,時常學(xué)習(xí)戒律典籍,以戒律的要求規(guī)范自己的行為,參加寺院的佛事時莊重嚴(yán)肅,出門在外衣著整齊,與人交往溫文爾雅,不講粗話,不攀緣,不化緣……這都是持戒習(xí)律的表現(xiàn)。

　　只不過,今日的戒律學(xué)習(xí)不能食古不化,不能望文生義,不能照搬教條,而須要把其要點,側(cè)其重點、聯(lián)系現(xiàn)實、結(jié)合實際。在學(xué)習(xí)的方法上也不能因循守舊,大可生動活潑,方便善巧。這樣才契合現(xiàn)代人的學(xué)佛根機。須知佛法是圓融的,能把戒律的守持精神深植內(nèi)心深處,這才是最重要的。

　　其次,是加強佛法的學(xué)習(xí)。

　　佛法是世界上最廣博、深邃的哲理、思想,可以說沒有任何其它的哲學(xué)、思想能夠相比。就連英國歷史學(xué)家湯因比先生都認(rèn)為佛教是一個超前的宗教,只有未來的社會才完全屬于它。 還有一個著名的科學(xué)家說科學(xué)愈進(jìn)步,就越能證明佛法的真實性。披剃出家,就是到了聽聞佛法的“近水樓臺”,如果不能認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法,可以說與懷中掛餅身餓死、衣藏寶珠口乞討的愚人幾乎沒有區(qū)別!

　　然而,現(xiàn)實就是有一些人身在寶山而不知利用。有些出家人,寺院里住了許多年,還對佛法一無所知。有個居士進(jìn)一寺院,問一僧人:“阿彌陀佛是什么意思?”哪知他竟然說:“就是見面的問候語,如同先生、小姐的稱呼一樣�！鄙�人無知到這樣的地步,怎么能不遭人恥笑!

　　現(xiàn)在不少寺院都設(shè)有小型的佛學(xué)培訓(xùn)班,這是很好的條件,作為出家僧人,尤其是年輕的僧人,在這個民眾素質(zhì)日益提高的時代,只要有機會,就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)佛法,否則極易陷入被人嘲諷的地步。如果沒有佛學(xué)班,閱覽室或圖書館也可以利用,每天的工作完成之后,或閑暇之際,不妨常去看看書。日積月累,積少成多,漸漸地就可以在佛法的義理上通達(dá),通達(dá)義理是修行實踐的前提條件。

　　學(xué)習(xí)佛法最好有一定的計劃,而且要持之以恒的堅持下去,不能三天打魚,兩天曬網(wǎng)。當(dāng)然,在寺院中學(xué)習(xí)不同于佛學(xué)院,可以采取靈活的方式,也不必拘泥于時間、科目,自己可以隨意選擇,適時、適機、適意地學(xué)。

　　再者,是增進(jìn)道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。

　　佛教自古有重視道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng),歷代祖師、大德,多為持戒精嚴(yán)、學(xué)修精進(jìn)、博學(xué)廣聞、心懷天下、情系六道的“人天師表”。他們?yōu)榉ㄍ�軀、為教獻(xiàn)身、為眾生點盡自己的生命之燈。這些都是后世佛子可以世代相承的精神,是每個僧眾可堪比學(xué)的楷模。寺院的修學(xué)中,也應(yīng)該多學(xué)習(xí)歷代祖師、大德的優(yōu)秀品德、高尚人格、偉大僧格,以此增強信心、增進(jìn)品德、完善人格、提升僧格。要知道,只有偉大的人格魅力,才是攝服眾生的重要力量。

　　太虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”這是將人格的圓成與佛格等同,人格的完成實際就是道德的完善。太虛大師還說學(xué)佛要先從做人開始,成了一個完善的好人,然后才能談得上學(xué)佛。如果人都不能做好,還怎么去學(xué)超凡入圣的佛陀? 可見道德對于學(xué)佛是多么重要!

　　道德的學(xué)習(xí)不能停留在口頭或理論上,必須落實于寺院僧團(tuán)的日常生活中。不浪費財物、不奢侈腐化、不互相攀比,關(guān)愛同參、勤于勞作、尊重師長、言語柔和、照顧病患、謙讓忍耐……這些都是有道德、高品格的表現(xiàn)。

　　還有,是促進(jìn)文化知識的學(xué)習(xí)。

　　文化學(xué)習(xí)首要的是傳統(tǒng)文化。中國固有的傳統(tǒng)文化是一筆珍貴的財富,作為初入佛門者的一種引導(dǎo),可以從道德品質(zhì)與文化素質(zhì)上使人更好契入佛法。比如儒家所倡之“修身”,“養(yǎng)德”,“仁、義”、“禮、智”等,其實就是佛法中“人天乘”佛法的一部分,儒學(xué)可以作為學(xué)佛的基礎(chǔ),為學(xué)佛提供階梯與便利。所以,《牟子理惑論》中說儒佛二家是金玉不相傷,精魄不相妨。 荷蘭學(xué)者許里和說孔子為佛教的傳入奠定了基礎(chǔ),孔佛兩位圣人是相通的。 佛法修學(xué)的余暇,若能讀些“四書”、“五經(jīng)”及老、莊之類的傳統(tǒng)文化書籍,相信會對佛法的學(xué)修有極大的助益。

　　傳統(tǒng)文化之外,歷史、地理、教育、哲學(xué)乃至自然科學(xué)的書籍,都可以適當(dāng)?shù)亻喿x一些,這對于增進(jìn)知識、開拓視野,都有很大的作用。另外,電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這些現(xiàn)代的工具也要掌握一些,現(xiàn)今時代是不能漠視先進(jìn)科技的存在與價值的,否則對自我修學(xué)、弘揚佛法,都有相當(dāng)?shù)木窒扌�。只�?在學(xué)習(xí)的過程中,一定要有所警覺,不可沉溺于游戲、聊天等無益的生命消耗上,否則就適得其反了。

　　總之,就加強僧眾的教育而言,寺院應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)僧眾認(rèn)真守持戒律,努力修學(xué)佛法,勤奮學(xué)習(xí)各種文化知識,不斷提升自己的生命品質(zhì)。

　　二、完善僧制的建設(shè)

　　教育是從內(nèi)在改變?nèi)说乃枷?而制度則是從外在對不良現(xiàn)象的一種防范與約束。針對僧俗混亂而言,建議可以由兩個層面在制度上解決這個問題。

　　首先,是統(tǒng)一僧人戶籍。

　　現(xiàn)在的中國佛教,僧人戶口大多在原藉,身份證上也多是俗家姓名。能夠辨別是否出家僧眾的證明也唯有一張戒牒而已。戒牒只是受了具足戒的證明,并不能反映一個人家庭狀況的全部。所以、雖說是出家了,可是寺院或佛協(xié)很難知道是否所有的人都符合“無牽無掛”這個條件。假如有人“金屋藏嬌”,誰又能夠知曉呢?

　　但是,如果戶口在寺院,身份證用的是出家法名,哪就是另一番情形了。因為無論任何重大家庭更變的申請,都需要合法身份。這樣,想作弊的人就沒那么容易了。中國佛學(xué)院及北京法源寺等少數(shù)寺院,從落實宗教政策后到現(xiàn)在就是這樣做的。從長期以來的實施情況看,效果是良好的,基本杜絕了僧俗兩頭沾的情況。既然如此,其它寺廟不妨可以作為參考。

　　其次,是進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)管理。

　　大家知道,現(xiàn)在的電腦網(wǎng)絡(luò)十分方便快捷。只要某個單位或機構(gòu)把自己的資料輸入電腦,建立網(wǎng)站。那么、無論千萬里之遙,輕按鼠標(biāo),想了解它們的人就可以不費吹灰之力找到他所要了解的情況。在網(wǎng)絡(luò)上,你只要輸入一個名稱,就可以查找到一切與此相關(guān)的資料,可謂詳盡快極。其實佛教界完全可以借用網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)管理的思維來形成一個新的行之有效的僧團(tuán)管理模式。

　　這套模式可以這樣組成:各個寺院將自己寺院常住僧眾的種種情況,諸如剃度時間、求戒與否、主要職責(zé)、掛單何處等等,詳細(xì)造冊,輸入電腦,聯(lián)接網(wǎng)絡(luò),并且定時更新,隨變而換;各級佛協(xié)也建立自己的聯(lián)系網(wǎng)站,和下屬寺院互相溝通,而且負(fù)責(zé)層層相傳,最后將所有信息匯集到最上層的網(wǎng)絡(luò);最上層的網(wǎng)絡(luò)將所有信息匯總,分類建檔,形成全面總體反映佛教最新狀況的中央檔案庫。這樣,假如某個寺院出現(xiàn)違背國家法律、清規(guī)、戒律的人員或事情,那么很快就可以反映到最上層的網(wǎng)絡(luò),最上層網(wǎng)絡(luò)的消息也能很快反饋給所有下屬系統(tǒng),那么違規(guī)者就再也不能躲避藏匿,逍遙法外。

　　再者,是建立完善的僧人醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度。

　　沒有考察過古代的佛教醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度,不知道那時的情況怎樣。就今天而言,中國佛教協(xié)會還沒有針對這一問題而制定明確的規(guī)章制度,地方寺院大多也沒有完善的僧人醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度。

　　就醫(yī)療而言,據(jù)筆者所知,地方寺院中,個別寺院可以報銷醫(yī)藥費,多數(shù)不能夠。就可報銷的個別寺院而言,多數(shù)只報執(zhí)事的,少數(shù)報執(zhí)事與老常住的,完全都報的也不多。而且,就報銷的人而言,也不是人人平等的。 有的寺院是大病住院報一部分,有的則是平常報些,大病住院就不管了。另外,報與不報,報多報少,上下任方丈都不相同,可以說是事因人遷,人因事改。

　　就養(yǎng)老而言,部分大叢林設(shè)有專門安置年老僧人的“安養(yǎng)院”等養(yǎng)老機構(gòu),絕大多數(shù)沒有。有的寺院,非但沒有養(yǎng)老機構(gòu),甚至清眾僧人年老的時候,還會想辦法把他排擠出寺院,以便減少麻煩,節(jié)省開支。就已有養(yǎng)老機構(gòu)的寺院而言,多數(shù)也僅是給間住房、不再安排公務(wù)、不必隨眾上早晚殿而已,真正派人專門照顧生活的少之又少。

　　總而言之,目前的中國佛教寺院,僧人的醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度建設(shè)幾乎還是一片空白。僧人醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度的缺失,帶給出家僧眾(尤其清眾)的是高度的不穩(wěn)定與不安全感,有病不能治與老而無人管是隨時隨地面臨的現(xiàn)實困境,它們像蛇一樣時時地困擾著大多數(shù)寺院的大多數(shù)僧人。這種局面造成了他們即便想安心地修行也不太可能,因為他們不得不首先考慮自身的生存問題。長期將身心浸染于生存事務(wù)中,難免致使信仰的淡化與行為的俗氣,更難免于世俗的誘惑。

　　有鑒于此,要想改善僧俗混亂的現(xiàn)象,建立完善的僧人醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度也是十分迫切的事情。其實,今天的寺院,僧人醫(yī)保與養(yǎng)老完全可以借用社會已有的資源與力量,比如購買保險、參加養(yǎng)老基金等。這樣,不但省錢省力,而且又穩(wěn)定了寺院人心,何樂而不為呢?

　　以上三項內(nèi)容,統(tǒng)一戶籍與網(wǎng)絡(luò)管理是從消極層面對僧俗混亂現(xiàn)象產(chǎn)生條件的扼制與制止,而建立完善的醫(yī)療保障體系與養(yǎng)老制度則是從積極層面對僧人修學(xué)環(huán)境的保障與穩(wěn)定。三者相結(jié)合,就可以從制度上鏟除僧俗混亂現(xiàn)象產(chǎn)生的根源,還僧團(tuán)以清凈和合的本來面貌。

　　當(dāng)然,目前關(guān)于完善僧制建設(shè)的實現(xiàn),可能還存在很大難度,因為這些措施所觸動的不僅是佛教界眾多僧眾的利益問題,而且還牽扯到國家的政策問題,政府的管理習(xí)慣問題等。但是困難并不等于不可能,中國古代不是很多朝代都有僧藉管理制度嗎?唐代佛教興盛發(fā)達(dá),這就與唐代嚴(yán)格而又開明的僧藉制度分不開。今天的中國穩(wěn)定發(fā)展,佛教界為什么不去更加有所作為呢?

　　三、正確對待僧還俗現(xiàn)象

　　出家為僧的根本目的就是在于修學(xué)佛法,解脫生死煩惱。如果出了家不能夠修持佛法,或者不愿意守持戒律,或者還戀慕塵世的繁華,那么脫掉僧裝,還俗歸家應(yīng)是非常正常的現(xiàn)象。

　　其實僧還俗現(xiàn)象,早在佛陀時代就已經(jīng)有了�！吨邪⒑�?木積喻經(jīng)》中佛陀講無上梵行的方法,當(dāng)時就有六十比丘舍戒還家,因為他們覺得世尊的教誡太深了,太難了,學(xué)道也太不容易了。 《佛說未曾有因緣經(jīng)》中,佛說出家修行之法,當(dāng)時就有五百比丘叩頭白佛,說他們不堪修出家修道。因為一直以來,他們進(jìn)入僧團(tuán)就是為了獲取利養(yǎng),所行的都是邪法,沒有真實的修行而受人供養(yǎng),負(fù)債越來越多,于是心中常懷憂懼,無法安寧,因此要舍道還家,歸于俗緣。 另外,在《大寶積經(jīng)》卷八十八中,也有五百比丘,聞法不堪受持而還俗歸去的事例。

　　在這種情況中,佛陀沒有責(zé)罵這些退道還俗者,更沒有輕侮慢怠。相反,卻還贊嘆說:“善哉善哉!吾助爾喜。所以者何?夫人入行,如把刃持毒,不堪觸者,不如不為。何以故?執(zhí)持不勤,反為害故。汝等今者,信于業(yè)報,有慚愧心。慚愧因故,除滅過罪,增長善根……又告比丘,寧割身肉,以用供口,不以邪心受人施也”。 佛陀的意思是說:你們的行為真是很好,我隨喜贊嘆!進(jìn)入僧團(tuán)修行,就如耍刀槍持毒藥一樣,如果不能勤加練習(xí),不具能力,不如不做,否則極易傷害到自己。你們現(xiàn)在有慚愧之心,相信因果業(yè)報,即便還俗也是好事,可以因此滅除罪過,增長善根。出家比丘就是割自身肉用以飽腹,也不能以一念邪心求取供養(yǎng),讓人布施!

　　由此可見,佛陀對待比丘還俗的態(tài)度是開明的,他從不對修道學(xué)佛勉為其難。當(dāng)然,對于比丘修道的要求也是嚴(yán)格的。

　　佛陀允許不愿意過出家生活的比丘如法舍戒還俗,而且舍戒的方法也很簡單。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二指出:若舍比丘的具足戒,只要說一聲“我舍具足戒,愿做沙彌”就可以了。若舍出家戒法,說“我舍出家戒,愿為優(yōu)婆塞”就可以了。而舍五戒,則唯說“我做三歸依優(yōu)婆塞”就可以。舍戒之時,如果周圍沒有出家人,只要有任何一個人在,不管信不信仰佛教,能聽懂話的意思就可以。而且,舍戒只用說一聲,不用說三遍就生效。另外,還俗穿上俗家衣服之后,若有世人詢問,回答“我不出家了”就完全可以。這樣的還俗,如法如律,不會有任何的罪責(zé)與過錯。 舍戒以后,若還想入僧團(tuán),可以再重新出家受比丘戒,這樣的情況以七次為最高限制。

　　佛教傳到中國以后,對待還俗的認(rèn)識產(chǎn)生了變化。有些人認(rèn)為“好馬不吃回頭草”,出了家再還俗是件不光榮的事情,見不得人。有些人認(rèn)為出了家就不能再還俗,否則就會折福損壽。甚至還有人干脆說“出家還俗就會墮地獄”。說這些話的,不但有一般對佛法不解的人,有些甚直是很有聲望的僧人。這就對世人誤導(dǎo)很深。由是而產(chǎn)生出了一些極不正常的現(xiàn)象。比如,有人不能守持戒律,不能修學(xué)佛法,可是有忌于此而不敢還俗;有人難舍世間富貴榮華,可是有忌于此而不敢公然退出。于是,不能修學(xué)又不敢還俗的人,就此萎靡懶散,做起了茍延殘喘的飯食僧;不愿學(xué)修又不敢退出的人,就開始拼命爭利奪名,積財累物,甚直私蓄家室。這就使僧俗混亂更多了一份參與者。

　　有鑒于此,我們再不能用不正確的態(tài)度來對待僧還俗現(xiàn)象。我們應(yīng)擯棄以往的誤解、偏見、成見,以正確的態(tài)度,用新的思維來處理這類事。

　　我們不勸人還俗,可是對于那些實在要離開佛門的人,也絕不岐視、不鄙夷,而是以一顆同情之心,給予其慰藉。就像太虛大師《尊重僧界還俗人》中所說的那樣,鼓勵他回去后好好生活,認(rèn)真做人;勸勉他要常行善事,少造惡業(yè);勸勵他要繼續(xù)修學(xué)佛法,換裝不換心,有機會就護(hù)持佛教。這樣、高高興興地進(jìn)來,歡歡喜喜地出去,無怨無恨,無惱無悔。

　　償若這樣,不但還了俗的人還會惦記佛教,護(hù)持佛法;而且避免了那些“人在曹營心在漢”,“腳踩兩條船”現(xiàn)象給僧團(tuán)造成的損傷,給佛教造成的危害。

　　其實,不要說佛教,就是從法律角度也是允許還俗的。我國《憲法》第二章第三十六條明文規(guī)定:“中華人民共和國公民有宗教信仰自由,任何國家機關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”�！蹲诮套杂烧�策》中也明確規(guī)定公民“有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由,也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由”。由這些規(guī)定可見,出家和還俗都是符合國家宗教信仰政策的,過去信教而出家為僧,現(xiàn)在認(rèn)為自己不適合過出家生活而還俗,這都是屬于公民個人的私事,任何人都不得歧視,否則就是違法行為。所以,即便按國家法律,我們也應(yīng)當(dāng)尊重還俗僧人的人格尊嚴(yán)。

　　總之,正確對待僧還俗現(xiàn)象,既是對僧團(tuán)自身發(fā)展的健康疏導(dǎo),也是對還俗僧人人格與信仰的尊重,將對佛教產(chǎn)生極大的正面作用。

　　“僧俗混亂”現(xiàn)象猶如僧團(tuán)的毒瘡,必須引起教內(nèi)的注意,及早重視及早解決,這樣佛教才能化危為安,健康發(fā)展。否則,潰爛下去,必然殃及全體。

　　就本文而言,“加強學(xué)習(xí)”是治本,“健全僧制”是治標(biāo),“正確對待僧還俗”是自我消毒措施。三者密切結(jié)合,標(biāo)本兼治,相信一定可以使中國佛教更加純凈,更加和合。也只有這樣,中國佛教才能帶給社會持久的正面影響與正面作用。 l