慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書(shū) 第十二章 無(wú)盡智慧無(wú)盡燈——學(xué)佛

　　第十二章 無(wú)盡智慧無(wú)盡燈

　　——學(xué)佛信念與規(guī)劃

　　無(wú)盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。

　　——《維摩經(jīng)》菩薩行品

　　在《維摩詰經(jīng)》的《菩薩行品》中,有這么一個(gè)典故:魔王為了騷擾一位比丘的清凈梵行,帶領(lǐng)許多仙女,化現(xiàn)為梵王來(lái)到他坐禪的處所,對(duì)他說(shuō):“比丘,你精進(jìn)用功,我非常贊嘆,就以一些才貌雙全的天女來(lái)供養(yǎng)你吧�！北惹鹨宦�(tīng)大驚失色,立刻就拒絕了他:“梵天,你不應(yīng)該如此!比丘修清凈梵行,不能有眷屬,更不應(yīng)該使喚美色。這是非梵行,不能接受�！蹦�王當(dāng)然不罷休,就跟他糾纏不止。這時(shí)維摩詰居士趕上此事,對(duì)魔王說(shuō):“梵天,所有的天女,都送到我這里來(lái)吧。”于是魔王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所,與她們一起探討佛法,修學(xué)佛法,漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達(dá)的清凈佛子。

　　魔王一見(jiàn),非常吃驚、害怕,本來(lái)想用來(lái)破壞佛法的天女,現(xiàn)在反而變成了佛法的成員,這是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的,偷雞不成蝕把米,能不感到恐懼嗎?于是,又向維摩詰討要天女�？墒翘炫�不愿意了:“怎么能再回魔王的身邊呢?那里染污不凈�！彼齻兿蚓S摩大士來(lái)求情,不愿回去。維摩大士就告訴這些天女說(shuō):“你們還是回去吧!”大家可能會(huì)奇怪,維摩大士犯傻呀,天女好不容易從魔窟里擺脫出來(lái),怎么能送回去?維摩大士有他的秘意。

　　天女問(wèn)維摩詰:“為什么要把我們送回去?我們?cè)谀抢镌趺?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活呢?”于是,維摩大士就給她們講了一段重要開(kāi)示:

　　諸女問(wèn)維摩詰:“我等云何止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊,有法門名無(wú)盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡,隨所說(shuō)法而自增益一切善法,是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無(wú)盡燈,令無(wú)數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報(bào)佛恩,亦大饒益一切眾生�！�

　　維摩詰說(shuō):諸姊(對(duì)天女的親切稱呼,表示與她們的平等尊重)!有個(gè)法門叫“無(wú)盡燈”,你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是無(wú)盡燈呢?就像一個(gè)蠟燭點(diǎn)著了,就能點(diǎn)燃所有的蠟燭。它們觸及的范圍之內(nèi),黑暗都能變成光明。光明起來(lái)了,黑暗就退了,這種光明不會(huì)有窮盡的時(shí)候。諸姊!只要有一個(gè)修學(xué)菩提大道的菩薩在世間,自利利他,就能夠開(kāi)導(dǎo)世間成千上萬(wàn)的眾生,發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的阿耨多羅三藐三菩提心,源源不斷猶如星火燎原。這樣,佛法在世間就不會(huì)有隱沒(méi)的時(shí)候。隨著菩薩開(kāi)導(dǎo)的一個(gè)善法,能增益一切善法,這就是“無(wú)盡燈”法門。即便再回到魔宮,如果能以佛法來(lái)度化尚且沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)佛法的天子、天女等人,不僅是回報(bào)維摩大士開(kāi)導(dǎo)之恩、回報(bào)聽(tīng)聞佛法之恩,同時(shí)也是報(bào)一切眾生之恩。這就是維摩詰居士對(duì)天女的開(kāi)示。

　　天女聽(tīng)到這些話,歡喜雀躍跟著魔王回去了。相信這個(gè)時(shí)候的天女,絕不同于在此之前的天女了!

　　“無(wú)盡燈”就來(lái)源于《維摩詰經(jīng)》的這個(gè)典故,來(lái)源于維摩詰居士對(duì)天女們的開(kāi)導(dǎo)。

　　從前面的課里我們知道,《維摩詰經(jīng)》很偉大!它的偉大之處,就在于給我在家學(xué)佛者,提供了不少可供在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行具體操作和落實(shí)的真實(shí)法門,就是修學(xué)佛法的門徑。前面我給大家介紹的有六度、四攝、緣起、中道、唯心凈土等,這最后一講所要介紹的,就是“無(wú)盡燈”的法門,以此法門的學(xué)習(xí)劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。

　　大家知道,燈是光明的使者。在佛教中代表著智慧,象征著解脫。“無(wú)盡燈”就是無(wú)盡的智慧、無(wú)量的解脫和廣大的愿行。維摩大士就是一盞光明的智慧之燈,他的精神是我們?cè)诩覍W(xué)佛的力量。

　　在家修學(xué)佛法,怎么才能獲得無(wú)盡的智慧和廣大的愿行呢?要有一個(gè)基本的信念和良好的人生規(guī)劃。這二者能保證我們學(xué)佛道路的正確性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的可落實(shí)性,同時(shí)也能為我們帶來(lái)無(wú)盡的智慧和廣大的愿行�；�本的信念和人生規(guī)劃,也就是“無(wú)盡燈”法門所涵蓋的內(nèi)容。

　　一、在家學(xué)佛的基本信念

　　信仰了佛教,不等于就斷除了煩惱,不等于就得到了大智慧。旅途縱然已經(jīng)出發(fā),可是如果沒(méi)有一個(gè)很好的指南,很有可能誤入歧途,或者南轅北轍,所以一定要帶地圖、指南針等工具。旅行如此,學(xué)問(wèn)乃至世間的很多事情,都是這樣子。無(wú)論學(xué)什么,都要有一個(gè)正確的信念為指導(dǎo)。在家學(xué)佛的基本信念,用一句話來(lái)表述就是:“以人為本,立足人間�！笔裁词且匀藶楸�?怎么立足人間呢?具體來(lái)說(shuō),又涵蓋了三個(gè)層面的內(nèi)容。

　　l、“以人為本,立足人間”就是說(shuō)成佛在人間,以人為主。

　　說(shuō)到佛、菩薩,在一般人心目中大致就是兩種形象:第一種是高高在上,仰不可攀的。

　　這些人認(rèn)為,佛菩薩非任何眾生所能比擬,更不是自己可以相提并論的。甚至不少人認(rèn)為,佛菩薩就是神通廣大,飛來(lái)飛去的“神靈”。有這樣一個(gè)笑話,一位初學(xué)佛的居士,請(qǐng)教一位學(xué)佛多年的老居士:“師兄,”如來(lái)”是什么意思?”她想了半天說(shuō):“如來(lái)如來(lái),好像來(lái)了,又好像沒(méi)有來(lái)�！彼�可能是想起《西游記》里面能飛的“佛、菩薩”了,好像來(lái)了也好像沒(méi)來(lái),神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。這類人信仰與不信仰的都有,他們對(duì)寺院中所供的一切塑像都極其恭敬,但并不了解真實(shí)情況。

　　第二種是神鬼。有這種想法的人常常是世間一切貶斥佛教的人,或者對(duì)佛教抱有成見(jiàn)的人。他們認(rèn)為佛教是迷信,佛菩薩是神鬼。認(rèn)為鬼神不可能存在,世界上只有動(dòng)物、植物,其它都是人編出來(lái)的神話故事。他們說(shuō)人死如燈滅,就什么都沒(méi)有了!其實(shí)這兩種人都錯(cuò)了,為什么呢?

　　有第一種想法的人錯(cuò)就錯(cuò)在妄自菲薄,不把自己當(dāng)回事,忽視了自己的潛能。這樣的人學(xué)佛,會(huì)得到敬重佛教的利益,但得不到佛法對(duì)生命的滋養(yǎng)力量,因?yàn)樗�把佛法看得太高�?高不可攀。有第二種想法的人不用說(shuō),肯定得不到任何佛法的利益,因?yàn)樗麄儾环智嗉t皂白的排斥太過(guò)于極端。

　　對(duì)于佛菩薩,既不能視同凡夫一樣看待,也不能視為崇拜的偶像,或者萬(wàn)能的神祗。因?yàn)槲覀冇袩�惱、有染�?有種種的不足之處,而他們都沒(méi)有。雖然沒(méi)有染污、煩惱,但他們又都是現(xiàn)實(shí)人間的成就者,所以又不是玄虛的神靈。

　　實(shí)際上,他們就是世間人理想境界的效法對(duì)象。佛弟子的一切所作、所行,都要以佛菩薩的人格、道德、知識(shí)、學(xué)問(wèn)等,作為自己的規(guī)范和準(zhǔn)則。這是我們學(xué)佛人應(yīng)該具備的基本觀念,無(wú)論是出家、在家都一樣。

　　說(shuō)到這里,插一句話,很多人說(shuō)佛教是偶像崇拜的宗教,現(xiàn)在問(wèn)大家,佛教是不是偶像崇拜的宗教?(眾答:不是!)對(duì)了,不是。那么,再問(wèn)大家,佛教是不是一個(gè)獨(dú)斷專橫的宗教呢?(也不是!)對(duì)了,不是。

　　可是,大家難免在回答“不是”的過(guò)程中,心里難免會(huì)有一個(gè)問(wèn)號(hào):既然不是,我們搞那么多的殿堂作什么?天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、觀音殿、地藏殿、閻羅殿等,多少呀!為什么要塑這神靈一大堆?佛像、菩薩像、羅漢像、天神像等。這不是偶像崇拜是什么呢?

　　其實(shí),真的不是。為什么?天安門前掛著毛主席的像,我們就能因此說(shuō)馬克思主義信仰是偶像崇拜嗎?當(dāng)然不能!既然不是偶像崇拜,那為何要掛像呢?這是一種敬仰,表示對(duì)革命前輩的敬重。包括過(guò)去文廟供奉圣賢孔子,一般人家里供奉祖先的牌位、父母的畫像,都是一樣的道理。孔子比一般的人先知先覺(jué),比一般的人高尚,所以要掛他的像,期望大家?guī)煆乃�、學(xué)習(xí)他。佛和菩薩在人格上、道德上、在智識(shí)上比一般人不知要高上多少倍,所以寺院里也要塑他們的像。寺院里所供的佛、菩薩像,乃至其他一切像,最主要的功能是給我們樹(shù)立一個(gè)讓我們跟著去學(xué)的榜樣。

　　西方有人說(shuō):“一切偉大的思想,總是起于異端,而終于荒謬�！痹掚m然有點(diǎn)偏頗,但確實(shí)有一定道理。其實(shí)世上很多事物最初的產(chǎn)生,都可以說(shuō)具有正面的意義,雖然最初多不為人所理解、承認(rèn),可是在發(fā)展的過(guò)程中,多數(shù)漸漸會(huì)舍本逐未了,走上歧路,甚至被人利用變成邪道。還以衣服為例,我們每一個(gè)人都要穿衣服,可是穿衣服到底作什么用?不外遮擋風(fēng)雨,遮蔽羞恥而已�？墒堑搅私裉�,哪個(gè)城市里不是琳瑯滿目的服裝店,讓人看得眼花繚亂,目不暇接。而買這些衣服的人,多數(shù)已不再考慮什么風(fēng)雨,就是為了美。多少人現(xiàn)在越穿越露,越穿越薄,越穿越怪,認(rèn)為很美,凍得哆哆嗦嗦的還覺(jué)得很享受。

　　殿堂里的佛菩薩,最初是佛弟子們出于對(duì)他們的思念、敬仰,出于展示對(duì)他們師從、效法的決心,才雕鏤刻塑出來(lái)的。但是漸漸地,很多人都忘記本義,只知來(lái)索取,不知來(lái)給予了。

　　佛教也不是一個(gè)專橫跋扈的宗教。佛菩薩偉大、神圣,但他們沒(méi)有說(shuō)自己創(chuàng)造了人類萬(wàn)物,也不主宰任何人的命運(yùn)。把所有人獲得生命解脫的主動(dòng)權(quán),都放到了自己的手中。不但如此,而且說(shuō)所有的佛,成佛都必須是在人間。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),佛教一切都是“以人為本”的。

　　現(xiàn)代社會(huì)提倡“以人為本”,有些人便認(rèn)為這是現(xiàn)代的創(chuàng)造,其實(shí)它并不是現(xiàn)代社會(huì)的專利。早在兩千多年前,“以人為本”就已是佛弟子修學(xué)佛法的基本信念了。

　　為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)楣糯�的印度信仰非常發(fā)達(dá),人們敬畏各種各樣的神靈,認(rèn)為他們有著人所不具備的種種神奇和靈異。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)分四個(gè)階層,第一層是宗教師,第二層是國(guó)家的統(tǒng)治者,也就是那些王公貴族,第三層是普通的工商業(yè)者和老百姓,第四層是戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸和居于印度本土被征服的原始民族。上層種姓利用人們對(duì)神靈的敬畏,構(gòu)建出一個(gè)階次分明的等級(jí)社會(huì),規(guī)定四個(gè)種姓之間,截然不可溝通,以維護(hù)本階層的既得利益。不承認(rèn)第四層那些做奴隸的人,說(shuō)他們沒(méi)有轉(zhuǎn)生的可能,將他們稱為不可接觸的賤民。佛陀看到了這些愚昧與落后本質(zhì),為了打破陳規(guī)陋矩,就將自己所覺(jué)悟的中道、緣起佛法,四方弘化,度化眾生,努力建設(shè)一個(gè)平等安樂(lè)的人間社會(huì)�？梢哉f(shuō),佛教的產(chǎn)生就是建立在反對(duì)偶像崇拜和神靈主宰基礎(chǔ)上的。佛法的特質(zhì)就是解決現(xiàn)實(shí)人生安身立命問(wèn)題的方法。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),就是讓我們?nèi)绾卧谑篱g生活得自在、安樂(lè)、幸福、安寧。正是這樣,佛陀在經(jīng)典中,常常告訴弟子們說(shuō):十方三世一切諸佛,成佛都是在人間。

　　比如,《阿含經(jīng)》中佛陀對(duì)弟子們說(shuō):諸佛世尊皆出自人間,并非由天上而得,也不是由地獄、惡鬼、畜牲等六道中所得。同時(shí),《阿含經(jīng)》當(dāng)中還記載,因?yàn)榉鹜邮侵潦サ氖雷?被認(rèn)為是世間最尊貴的圣人,有些弟子對(duì)佛陀的身份產(chǎn)生疑惑,于是就向佛陀請(qǐng)教:“慈悲的佛陀,您是世間最尊貴的圣人,我們是否還要拿飯食來(lái)供養(yǎng)您呢?”他的意思就是說(shuō):佛陀呀,您還吃不吃飯了?用中國(guó)人的話說(shuō):你食不食人間煙火呀?這個(gè)意思。佛陀回答:“可以拿人間的飯食來(lái)供養(yǎng)如來(lái)。因?yàn)槲疑�于人間,長(zhǎng)于人間,于人間得佛。”“

　　不但最早的原始經(jīng)典中這樣說(shuō),就是大乘的經(jīng)典中也有這樣的記載,《華嚴(yán)經(jīng)•普賢菩薩行愿品》說(shuō):在修學(xué)佛法的道路上,每一個(gè)階次的果位,無(wú)論是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,還是菩薩果、佛果,都以人的這個(gè)身份而證得。就像我們讀書(shū)時(shí)每一個(gè)文憑的獲得,無(wú)論你的初中畢業(yè)證、高中畢業(yè)證、大學(xué)本科畢業(yè)證,還是碩士的學(xué)位證、博士的學(xué)位證,都是從人得到的。不是人就拿不到這些東西,一條小狗再聰明,博士它能讀得來(lái)嗎?別說(shuō)讀博士了,小學(xué)一年級(jí)的知識(shí)恐怕都接受不了,因?yàn)樗�不具備人的條件。在“人身”這塊福報(bào)的田地上,只要你認(rèn)真耕耘、勞作,就一定能夠收獲各種善法的果實(shí)。

　　正因?yàn)槿绱?當(dāng)代著名高僧印順?lè)◣?/a>在《印度佛教思想史》一書(shū)中說(shuō):“佛陀是憑借人身而得正覺(jué)解脫的圣者,千萬(wàn)不要把他當(dāng)作神來(lái)看待。究竟成佛不是天神,不在天上,惟有在人間�！边@個(gè)神指的是主宰的神,或者說(shuō)是一種鬼神的神。佛陀不是神,是覺(jué)悟了的人。由于佛陀是從人覺(jué)悟而來(lái)的,因此古代祖師常說(shuō)眾生與佛陀無(wú)差別�！吨姓摗芬舱f(shuō):“涅槃與世間,無(wú)毫厘差別;如來(lái)與眾生,亦無(wú)毫厘差別�！北娚�的貪嗔癡煩惱一大堆,有漏、有染、不凈,如來(lái)雖然說(shuō)清凈、偉大、神圣,可是在基本的本性方面,可以說(shuō)是一樣的。佛與眾生最大的差別在哪里?佛是眾生已覺(jué)悟,眾生是佛尚在迷茫中。說(shuō)到迷悟,臺(tái)灣的星云大師,寫了很多啟發(fā)世間眾生的文章,就給它起的名字叫《迷悟之間》,書(shū)非常不錯(cuò),如果有機(jī)會(huì)可以看看。

　　這都是說(shuō),成佛要在人間。那么在人間成佛的道路上,諸佛菩薩是先導(dǎo)、是榜樣,是我們學(xué)佛的一切行為的規(guī)范,所以學(xué)佛的一切作為都要依諸佛菩薩的行為為規(guī)范。

　　從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們平常人學(xué)佛,很容易犯兩個(gè)錯(cuò)誤。哪兩個(gè)錯(cuò)誤呢?一個(gè)是鬼神的信仰,一個(gè)是知識(shí)的探求。不明理論的人容易流落于鬼神的信仰,把佛、菩薩當(dāng)成神靈一樣的崇拜,信佛、拜佛只是祈求發(fā)財(cái)、禱告平安,沒(méi)有把佛法應(yīng)用于生活當(dāng)中,把佛法當(dāng)作指導(dǎo)生活的理論體系,來(lái)改變自己生命;而有知識(shí)的人學(xué)佛,則容易鉆牛角尖,關(guān)注小節(jié)、死摳枝末性的東西,而忽視佛法根本的宗旨,忽視佛法的根本精神。這兩類人,分別代表學(xué)佛的兩個(gè)層面,一個(gè)高層,是知識(shí)的高層;一個(gè)低層,是沒(méi)有知識(shí)的人。追求靈感不應(yīng)該是拜佛的主要目的,也不能把拜佛當(dāng)作一種功利性的祈求。就像一位法師曾說(shuō)的,如果我們每一個(gè)人都向佛要這個(gè)、要那個(gè),佛菩薩真的有這個(gè)本事,豈不要一天到晚在東跑西跑。如果成佛這樣麻煩,誰(shuí)還愿意成佛,誰(shuí)還愿意做佛呢?真正的學(xué)佛人應(yīng)該是少求多予才對(duì)呀!少向別人那里索取,多多給予別人,多多回饋社會(huì)。

　　很多學(xué)者講起佛法來(lái)一套一套的,即便沒(méi)有天花亂墜,起碼也是妙語(yǔ)連篇,給你的感覺(jué)很好�？墒侵v完后,你會(huì)突然感覺(jué),怎么一點(diǎn)味道都沒(méi)有!為什么沒(méi)有味道呢?不是沒(méi)放糖,也不是沒(méi)放鹽,是因?yàn)樗�所講的只是知識(shí)而已,沒(méi)有切身的體驗(yàn),不是自性的流露,所以,進(jìn)不到人的心靈深處。這些學(xué)者,縱然窮其一生,把生命放在對(duì)佛法的研究當(dāng)中,可是依舊煩惱重重。我認(rèn)識(shí)一位教授,還是博士導(dǎo)師,搞哲學(xué)的,對(duì)佛法研究得很深,可是突然有一天,竟然從樓上跳下來(lái)了。誰(shuí)都不明白是怎么回事,其實(shí)這就是佛法與人生兩張皮的結(jié)果。

　　這兩種做法都不可取,學(xué)佛就是要學(xué)佛法可以操作、實(shí)用的精神內(nèi)涵,提升自己的生命品質(zhì);信佛是信仰圣賢的偉大人格,以此開(kāi)闊胸懷、拓展眼界。從而使自己成為一個(gè)高品質(zhì)的人。開(kāi)始學(xué)佛固然要明理達(dá)宗,但不能玩文字游戲或死鉆牛角尖;成就學(xué)佛固然遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字,可是也不能在現(xiàn)實(shí)中流落于鬼神的信仰。

　　2、“以人為本,立足人間”就是說(shuō)學(xué)佛在人間,以人為主。

　　在“立足人間,以人為本”的這個(gè)框架下,既然成佛是在人間,那么學(xué)佛的人也應(yīng)在人間,所以第二條是學(xué)佛在人間。

　　學(xué)佛人,固然不能順著世間的染污法隨波逐流,也不能去追逐神通、靈異等特異的功能。學(xué)佛就是要以佛菩薩的人格與道德魅力為目標(biāo),以此提升我們自身的生命品質(zhì),在此基礎(chǔ)上自利利他。學(xué)佛要摒棄一切與佛法不相應(yīng)的思想、念頭,將身心清理干凈,這樣才能得善法財(cái)寶,才能入善行道。

　　為什么說(shuō)“學(xué)佛在人間”呢?佛教說(shuō)“一切眾生皆有佛性”。這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的,一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò),毫不懷疑。不過(guò),雖然說(shuō)從理論上講是對(duì)的,但是從事相上講,還是有差別的。你讓天上的飛鳥(niǎo)下來(lái)聽(tīng)課,不可能吧?更不用說(shuō)你讓地上爬的螞蟻,空中飄的微生物來(lái)聽(tīng)了,門都沒(méi)有!為什么?它們不具備人的資質(zhì),不具備人的條件。人類所創(chuàng)造的語(yǔ)言,對(duì)它們而言,只不過(guò)是一些鳴嗚啦啦的怪叫而已,它們聽(tīng)不懂。所以說(shuō),學(xué)佛是在人間,以人為主。也正是因?yàn)檫@樣,經(jīng)典當(dāng)中說(shuō):“六道當(dāng)中,唯有人道可以學(xué)佛�！贝蠹也灰�希求什么神靈,佛經(jīng)里說(shuō)他們還不如人,人能學(xué)佛,它們還學(xué)不好呢。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),學(xué)佛在人間。

　　我們知道,很多人學(xué)佛并不是從信仰進(jìn)入的,而是從一些強(qiáng)身健體的功法契入,或是從一些奇妙的經(jīng)歷而來(lái)。有人做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)很多佛菩薩,和他們?cè)谝黄?不知道是怎么回事,第二天想盡一切辦法找一個(gè)廟,想看看和自己的夢(mèng)有什么牽連。因緣所致,聽(tīng)了幾句佛法,覺(jué)得挺好的,于是就學(xué)佛了。還有些人遇到一些zai nan,突然奇妙現(xiàn)象出現(xiàn),于是就學(xué)佛了。從什么角度進(jìn)入佛教不要緊,畢竟各人有各人的因緣。要緊的是,一旦進(jìn)入佛法,就不要再追逐原來(lái)的那些不究竟的目標(biāo)。通過(guò)氣功成為居士的,進(jìn)入佛法之后,就不要再去追求那些東西。進(jìn)入了金礦山,卻還在那里采石頭,不是有點(diǎn)傻么!有西瓜的時(shí)候,不要去捏芝麻,得不償失,要揀大頭拿。

　　一旦進(jìn)入佛法,就應(yīng)該以正確的信仰為主導(dǎo),以實(shí)踐佛法思想、提升生命質(zhì)量的無(wú)漏修學(xué)為目標(biāo)。

　　但是,有些居士學(xué)佛多年,還在追求什么感應(yīng)、靈異、神通等等�！拔野莘鹉敲打�誠(chéng),為什么佛還不來(lái)給我摩頂?我誦經(jīng)那么虔誠(chéng),為什么我這兩天的煩惱,怎么都去不掉?”罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。心里裝滿了雜物,還想要清凈,可能嗎?不可能。認(rèn)為這些是學(xué)佛的目的,大錯(cuò)特錯(cuò)。

　　佛教不否定神通乃至靈異現(xiàn)象的存在,但決不把這些東西作為修學(xué)的最高目標(biāo)。即使得了再大的神通,又能怎么樣呢?佛陀的大弟子目鍵連是神通第一,最后還是死在神通之中。有句俗話說(shuō):淹死的都是會(huì)水的。為什么這么說(shuō)呢?有了神通,有時(shí)候賣弄神通,山外有山,不知道什么時(shí)候自己就困在神通中了,所以不要去追求神通。神通是不究竟的,當(dāng)福德耗盡的時(shí)候,神通照樣會(huì)失去作用。一個(gè)人守著座金山銀山,不去奮斗,也有吃空的時(shí)候。所以不要把心思放在這上面。

　　佛陀很早就告誡弟子,學(xué)佛不可追求神通、靈異乃至其它的各種古怪現(xiàn)象。蓮花凈潔神圣但出自臭穢的污泥,世間雖然說(shuō)是染污的、不凈的,正是在這苦空無(wú)常的世間,才能夠成就清凈的解脫之道,才能夠成就通達(dá)的無(wú)礙大智。古往今來(lái)多少高僧,智慧高超,人格高邁,可是他們一樣吃飯,一樣睡覺(jué)。只有在這染污的世間,才能成就我們的智慧,才能成就我們的解脫。所以,佛經(jīng)中有一句話:煩惱即菩提,說(shuō)的是煩惱一旦轉(zhuǎn)化就能變?yōu)槠刑岱N子了。土地能解餓嗎?不能。但是在土地里種下種子,生長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)就能吃,就能解餓。煩惱轉(zhuǎn)化為菩提種子就可以成就智慧佛道。

　　苗木離開(kāi)了泥土就無(wú)法生存,成佛之道不外�；�同修、悲智雙運(yùn),脫離了培福、解慧的世間,哪里去尋找體悟佛法真理的場(chǎng)所呢?《維摩詰經(jīng)》說(shuō)一切世間是菩提道場(chǎng)就是這個(gè)意思。一切世間都是道場(chǎng),就看你的心在不在佛法上。心在佛法,當(dāng)前的環(huán)境就是道場(chǎng)。

　　所以,經(jīng)中說(shuō):“學(xué)佛不舍棄一切世間的事業(yè),就能成就出世間的大道”。正因?yàn)槿绱?太虛大師也對(duì)我們說(shuō):“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。人格成就了,佛格也就不遠(yuǎn)了。

　　學(xué)佛在人間,以人為主,提高自身生命內(nèi)涵最最重要。不要追逐神異的東西,一旦有所求,心中就會(huì)有掛礙;有了掛礙,就會(huì)有恐怖;有了恐怖,就有煩惱;有了煩惱就有障礙;有了障礙,連綿不盡的魔難就來(lái)了。反過(guò)來(lái),心無(wú)掛礙則無(wú)有恐怖,無(wú)有恐怖則無(wú)有煩惱,無(wú)有煩惱則無(wú)有障礙,無(wú)有障礙則生活順利、工作順利、事業(yè)順利。一切順利,心情便好;心情好,身體就好;身體好,事事皆好。世間有句話說(shuō):“人倒霉的時(shí)候,喝涼水都塞牙。”為什么呢?狀態(tài)不好!狀態(tài)不好,所有的事情都受牽連。有時(shí)候狀態(tài)決定一切。臺(tái)灣的宋楚瑜來(lái)大陸,當(dāng)時(shí)說(shuō)了一句話:“心無(wú)掛礙,兩岸和平�！睘槭裁磧砂稌�(huì)有幾十年的隔膜?我執(zhí)心在作怪,自私心在作怪。如果所有的政治家,都能放棄各自的小利益和私人恩怨,中華民族總有一天會(huì)統(tǒng)一的。心無(wú)所求,就能與佛、與法、與圣賢相應(yīng);與正法相應(yīng),就能清靜、自在、安樂(lè)。學(xué)佛要認(rèn)清自己的身份,我們是人,立足自己的本位,不要站錯(cuò)了隊(duì)。

　　“以人為本,立足人間”,就是說(shuō)學(xué)佛在人間。

　　3、“以人為本”就是所從所學(xué),要以現(xiàn)實(shí)人間生命的收獲為主要宗旨。

　　學(xué)佛人固然不能消極頹廢,坐等生死;但也絕不能只是期待來(lái)世的安樂(lè),而忽視現(xiàn)實(shí)生命的養(yǎng)成。

　　在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有很多學(xué)佛失誤的例子。比如說(shuō),有些居士學(xué)佛好多年了,誦經(jīng)拜佛很用功,供養(yǎng)三寶也十分虔誠(chéng),在寺院的時(shí)候非�？鞓�(lè),但換個(gè)環(huán)境,一回到家里或單位,立刻愁云密布、雙眉不展。家里和親人的關(guān)系一團(tuán)糟,單位里跟同事相處僵硬生冷。他與社會(huì)格格不入,社會(huì)也容他不下。這樣的學(xué)佛人多得多。怎么回事呢?還是沒(méi)有放下我見(jiàn)、我執(zhí),學(xué)佛道路有偏執(zhí)、偏頗。就是說(shuō),方法不太對(duì)。

　　還有些居士沒(méi)學(xué)佛尚比較顧家,一學(xué)了佛,念佛第一,坐禪每一,工作不要了,家庭不管了。上老下小等著他供養(yǎng),甩手拋下;父母妻兒忙得不可開(kāi)交,閉眼不見(jiàn)。只管自己清靜,不問(wèn)家人死活。于是,親人由埋怨到惱恨,日長(zhǎng)天久漸漸形成磨擦、矛盾,甚至造成家庭失和的悲劇。

　　學(xué)佛,一定首先把學(xué)佛的環(huán)境搞好。忽視了周圍的環(huán)境,環(huán)境就會(huì)拋棄你,無(wú)論干什么都是這樣。不要以為學(xué)佛了,就是了不起的人了,就可以把所有人拋下了�？傉J(rèn)為天下皆濁我獨(dú)清,不可能的,天下皆濁,你也清不了。

　　為什么會(huì)這樣呢?多數(shù)時(shí)候是沒(méi)有處理好學(xué)佛與生活的關(guān)系,也沒(méi)有找準(zhǔn)學(xué)佛的位置,佛法與生命是兩張皮。這樣學(xué)佛是不行的,不會(huì)有什么成就。今生你耕種了、勞作了,還怕來(lái)世沒(méi)收獲嗎?在家學(xué)佛應(yīng)該把修學(xué)和生活結(jié)合起來(lái),佛法和生命融為一體,用佛法指導(dǎo)生活,以佛法啟悟人生。只有在具備安定生活環(huán)境的條件下,才有可能安心地打坐、坐禪、誦經(jīng)、拜佛、念佛,才有可能參與弘化利生的事業(yè),也才可能有真正的收獲。如其不然,一切都是空談妄談,紙上談兵而已。

　　學(xué)佛人切記要找準(zhǔn)自己的位置,不管你是已經(jīng)學(xué)佛,還是將要學(xué)佛,還是學(xué)了多年的佛,都要記住這一點(diǎn)。我在給中國(guó)佛學(xué)院的同學(xué)講課時(shí)說(shuō):“學(xué)佛要采用打點(diǎn)滴的方法,而不要用貼膏藥的方式�！�

　　信佛要學(xué)佛,學(xué)佛要學(xué)佛法。佛法是什么呢?佛法是治療我們精神疾病的醫(yī)藥;佛陀是什么?佛陀是給我們開(kāi)治療精神疾病藥方的大醫(yī)王。我們?cè)诮邮芊鹜铀幏降臅r(shí)候,應(yīng)該接受什么樣的藥方?應(yīng)該接受打點(diǎn)滴的治療方法,而不要接受貼膏藥的方法。膏藥貼,這一會(huì)兒不疼了,“哧啦”撕下來(lái)扔了。但是過(guò)一會(huì)兒呢?或許又疼了,即便今天不疼,明天不疼,說(shuō)不定第三天就疼了。第三天不疼,說(shuō)不定第三個(gè)月又疼了,不解決根本問(wèn)題。這會(huì)兒誦經(jīng),快樂(lè)、舒服,淚流滿面,感動(dòng)得無(wú)法言說(shuō)……誦完經(jīng)了,家里的小孩鬧一下,“滾!煩不煩人?!”這種居士佛法跟他是兩張皮,用過(guò)就扔,這樣不行。應(yīng)該怎么樣呢?像打點(diǎn)滴一樣的接受。把佛法像點(diǎn)滴一樣,一點(diǎn)一滴進(jìn)入你的皮肉,流人你的血液,和你的血肉、精神、靈魂,結(jié)合在一起。盡形壽永不忘卻,這樣才能夠得大自在、得大歡喜!

　　在學(xué)佛的道路上,一定要有一種信念。什么信念呢?一切以現(xiàn)實(shí)世間生命的養(yǎng)成為最重要。其次我們才考慮是不是能夠了生脫死,是不是能夠往生凈土佛國(guó)。要先從眼前的事情開(kāi)始解決,而不是一開(kāi)始就把目標(biāo)定得高高的,一百米的山還沒(méi)有上呢,就想著五千米。只看遠(yuǎn)處,不顧腳下。一開(kāi)始把目標(biāo)定得太高太遠(yuǎn),會(huì)缺乏一種動(dòng)力。凡夫眾生的心,需要不斷有成果出現(xiàn),需要持續(xù)的成就感來(lái)激勵(lì)著,才能不斷前進(jìn)。

　　如果一開(kāi)始就是龐大無(wú)比的目標(biāo),又要漫長(zhǎng)的過(guò)程才能達(dá)到,那么在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,可能慢慢地心靈上就會(huì)長(zhǎng)出繭子,漸漸地意志就消磨掉了,算了,不干了,學(xué)佛這么難,我還享受我的滾滾紅塵吧!這就要退縮了,這樣的情況對(duì)于學(xué)佛人來(lái)說(shuō)是很可怕的。無(wú)論做什么事情,都一樣。

　　如果現(xiàn)實(shí)世間的煩惱問(wèn)題都不能解決,你一邊在念著佛:“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”一邊心里在想:“這個(gè)人真混蛋,昨天惹我生了一天氣;那個(gè)人,欠了我多少多少?zèng)]還呢;這個(gè)人,還拿我什么什么……”這樣能念得下去?真是佛口凡心。

　　修學(xué)佛法,先不要把眼睛只盯著遠(yuǎn)方,而是立足現(xiàn)實(shí),從解決現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)問(wèn)題出發(fā),從解決現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始。如果現(xiàn)實(shí)世間中就能夠不與惡法相應(yīng),只與善法相應(yīng),充滿清凈、自在,來(lái)世想要落入惡道都不可能。就像現(xiàn)在努力工作,等年老的時(shí)候愿意顛沛流離都不可能。但是如果年輕時(shí)不奮斗,想要退休金,想要兒女繞膝下,想要存款百萬(wàn),可能嗎?天上不會(huì)掉餡餅。樹(shù)上結(jié)的柿子到了成熟的時(shí)候,不用對(duì)著別人喊“柿子熟了,快來(lái)摘呀!”也一定有人把它摘下來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)世間的每一個(gè)念頭都把握住了,每一地方都做好了,還怕將來(lái)到不了極樂(lè)世界嗎?佛菩薩那么慈悲,不去佛菩薩也會(huì)拉你去的!不會(huì)爬就想跑是不現(xiàn)實(shí)的,我們要以現(xiàn)實(shí)生命的養(yǎng)成為主要,不能好高騖遠(yuǎn),不能不切實(shí)際。

　　總之,“以人為本,立足人間”就是說(shuō):在家學(xué)佛要以現(xiàn)實(shí)人生的本位為出發(fā)點(diǎn),以佛法在世間的應(yīng)用為立足點(diǎn),以現(xiàn)實(shí)生命的提升為落腳點(diǎn)。以諸佛菩薩的成就為目標(biāo),在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐佛法,提升生命質(zhì)量。這就是說(shuō),學(xué)佛過(guò)程中要以“用”為宗,以現(xiàn)實(shí)世界生命當(dāng)中能夠使用、得益,為我們學(xué)習(xí)佛法的宗旨。

　　須要注意的是,“以人為本”不能成為放逸墮落的借口,“立足人間”不能以滿足人的劣根性和生物本能為歸結(jié)點(diǎn)。這是需要把握的一個(gè)度。莊子認(rèn)為人有兩面性,主張“吾喪我”,就是以自性清凈的“吾”,排除掉執(zhí)著、染污、煩惱的“我”,以此與自然大道相應(yīng)。學(xué)佛要把小我放開(kāi),把凡夫的“我”去掉,找出自性清凈的“吾”,這個(gè)“吾”才是我們的“本”�！耙匀藶楸尽笔且晕覀冞@個(gè)清凈的人性為本,不是以縱情聲色為本。有些人說(shuō):既然要“以人為本”,那好,我本來(lái)就最喜歡看電視,喜歡跑著玩,喜歡跟別人閑聊,天天做這些事情好了!既然“立足人間”,我就喜愛(ài)人間的美女,天天繞著她們轉(zhuǎn)就好了!這哪里是“以人為本”?哪里是“立足人間”?分明是放縱墮落。這是不行的,“以人為本,立足人間”不是無(wú)度的放縱。

　　二、在家學(xué)佛的人生規(guī)劃

　　基本信念是學(xué)佛者正確方向的保證,但學(xué)佛不是只要有一個(gè)方向,一個(gè)信念就能夠成就的,就可以倒頭大睡高枕無(wú)憂了。還需要一個(gè)可供具體落實(shí)的人生規(guī)劃呀,把這個(gè)信念,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世間中。如果當(dāng)年那些革命者,光說(shuō)“我一定要進(jìn)行革命”,一天到晚坐在家里激情澎湃的空想,而不去實(shí)踐,行嗎?不行!空想不會(huì)成功,今天的中國(guó)就是很多革命者拋頭顱、灑熱血換來(lái)的。學(xué)佛容易嗎?最后成就大境界、大圣賢,不容易呀!是在現(xiàn)實(shí)世間摔得鼻青臉腫、歷盡艱辛之后才能得到的!

　　在家佛弟子的人生規(guī)劃,大致也可以分為三條。

　　1、長(zhǎng)期的規(guī)劃——終極的理想和愿景

　　古人說(shuō):“器大者,聲則閎�！钡钐美飹斓拇箸�,敲起來(lái)的聲音,比一個(gè)小鈴鐺敲起來(lái)的聲音要大的多,對(duì)吧?自行車的車鈴,再怎么按,也響不過(guò)大鐘。知了再叫,一聲獅子吼,就把它全遮住了�！捌鞔笳�,聲則閎”意思是器具的體量越大,它的聲音也就越宏亮。隱含的意思是說(shuō),人應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和寬廣的胸懷。目標(biāo)越長(zhǎng)遠(yuǎn),就越不會(huì)急于求成,胸懷寬廣就會(huì)有大成就。學(xué)佛是不同于世間事業(yè)的出世大道,應(yīng)該有一個(gè)終極的目標(biāo)作為奮斗的力量和精神的支撐,這個(gè)目標(biāo)當(dāng)是一生甚至多生所要達(dá)到的目的。學(xué)佛最終是要擺脫生死,斷除煩惱,證取無(wú)上涅槃佛果,無(wú)上的通達(dá)大智慧。所以,在家佛弟子一定要時(shí)常發(fā)愿,愿究竟成佛,證得無(wú)上正等正覺(jué)。還要有出家學(xué)佛者的清凈心行,有出家大乘行者自利利他的胸懷。只有愿望廣大,才能悲行心切。

　　終極的理想和愿景,是一個(gè)人學(xué)佛的信心所在,是佛法修學(xué)的根底所在,關(guān)系到信仰的堅(jiān)定程度,所以在家佛弟子在學(xué)佛過(guò)程中不能沒(méi)有一生愿景的長(zhǎng)期規(guī)劃。一生愿景的長(zhǎng)期規(guī)劃是什么?每個(gè)居士在皈依時(shí),都會(huì)發(fā)愿:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿知,佛道無(wú)上誓愿成�！薄胺鸬罒o(wú)上誓愿成”是什么呢?佛道無(wú)上,路途遙遠(yuǎn),但是我堅(jiān)決要達(dá)到。至于能否真的到達(dá),先不要管,最起碼要有這個(gè)愿力。一個(gè)人在奮斗的過(guò)程當(dāng)中,能不能在自己所從事的領(lǐng)域達(dá)到登峰造極的地步暫且不說(shuō),最起碼要有向大師們靠攏、看齊的心,總有一天,會(huì)有不同于一般人的粲然人生!那么學(xué)佛人呢,如果有大的愿行,即便沒(méi)有徹悟人生宇宙的真相,至少在世間會(huì)很快樂(lè),因?yàn)樾男貙拸V。所以,每一個(gè)學(xué)佛者,心中都要有一尊佛呀,“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山就在吾心頭”。

　　但是在現(xiàn)實(shí)生活中,卻有許多人沒(méi)有發(fā)覺(jué)這一點(diǎn),沒(méi)有發(fā)大愿成佛、做菩薩。之所以如此,不出兩個(gè)原因:一者是不愿。為什么不愿呢?因?yàn)橛X(jué)得世間很好,不愿意成佛,認(rèn)為一成佛就死了——佛教里有個(gè)詞叫“涅槃”,成佛的人就是到了涅槃佛果。而很多人一提起涅槃,就覺(jué)得是“嗚”一口氣上不來(lái)的死亡。其實(shí)不是。涅槃是指那種不生不滅的狀態(tài)。涅槃不等于死。不要怕成佛,不是成佛就會(huì)死的,知道嗎?

　　不愿成佛的人說(shuō):成佛太不好了,不能吃肉,不能喝酒,不能和我親人愛(ài)人在一起……我怎能成佛呢?這種人,就像莊子所描述的那些嘲笑在天空中一飛十萬(wàn)八千里的大鵬,而自己只能在田地里蹦三尺高的小麻雀一樣,甘于滿足自己的小境界。

　　第二個(gè)原因是不敢。有些人一進(jìn)殿堂就直打哆嗦的,非常害怕,他覺(jué)得自己太卑小了。很多人在佛菩薩面前,覺(jué)得自己就像孫悟空手里縮小的金箍棒一樣,實(shí)在微不足道。佛菩薩頂天立地,而他就那么大一點(diǎn)。其實(shí)沒(méi)有必要這么自卑。圣人固然崇高,也是由人而來(lái)的。自慚形穢是一種有慚愧心的表現(xiàn),可不能過(guò)頭了。我們既不能狂妄自大,但也不能妄自菲薄。應(yīng)該有人的自尊、人的自信,發(fā)大愿成佛道。

　　世間也一樣呀,沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),只顧眼前,永遠(yuǎn)成就不了大事。凡是成大事者,必定有寬闊的大胸懷和遠(yuǎn)大的志向。毛澤東少年就立志走出韶山,1910年在離家赴湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)求學(xué)前夕,寫了一首《贈(zèng)父詩(shī)》:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無(wú)處不青山。”過(guò)去很多中國(guó)人到死都不愿意出家門的,老死守家關(guān)。但是毛澤東不一樣,說(shuō)自己立志出去學(xué)習(xí),闖蕩一番事業(yè),沒(méi)有成績(jī)就不再回家。只要肯奮斗,哪里都是自己家鄉(xiāng)的青山,干嗎非要埋骨桑梓呢?這首詩(shī)是少年毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書(shū),表明了他胸懷天下、志在四方的遠(yuǎn)大抱負(fù)。結(jié)果,他還真的就成了一番大業(yè)。周恩來(lái)在天津南開(kāi)讀書(shū),畢業(yè)與同學(xué)分別的贈(zèng)語(yǔ)是:“愿再會(huì)于中華崛起時(shí)!”你看這種大愿心,多么了不得!不管他當(dāng)時(shí)懂不懂佛法,這都是菩薩的某些精神!

　　所以,人一定要有大愿行才能做大事業(yè),我們無(wú)論在世間做什么,一定都要發(fā)大愿,建立一個(gè)長(zhǎng)期的規(guī)劃,學(xué)佛也一樣。

　　2、中期的規(guī)劃——奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力

　　誓言再好再大,不去實(shí)踐如同鏡花水月,惟有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的操作,理想才可能實(shí)現(xiàn)。落實(shí)需要在終極的理想下,制定一個(gè)切實(shí)可行的中期修學(xué)規(guī)劃。什么是中期規(guī)劃呢?不是窮其一生的計(jì)劃,也不是三天、兩天中的計(jì)劃,在近期與遠(yuǎn)期中間的計(jì)劃就是中期規(guī)劃。

　　準(zhǔn)備在一年兩年之內(nèi)讀多少佛法典籍,三年五年要跟師父能學(xué)到多少佛學(xué)基本知識(shí),達(dá)到什么樣的狀態(tài),對(duì)佛法要有多深的了解,十年八年之內(nèi)準(zhǔn)備在佛法的行履上達(dá)到一種什么樣的境界,這樣的規(guī)劃都屬于中期的目標(biāo)。

　　當(dāng)然,中期的規(guī)劃不是鐵板釘丁,要有彈性,要根據(jù)時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)變,而作以適當(dāng)調(diào)整。不同的階段可以制訂不同的任務(wù),一個(gè)目標(biāo)完成,再接著安排下一個(gè)。不同的人有各自差異的修學(xué)內(nèi)容,不能照搬別人的內(nèi)容,可以借鑒他人的方法,要在實(shí)踐的操作中形成自己行之有效的一套方法、一種模式。

　　不光是學(xué)佛,在世間做任何事都這樣�？傁氪竽繕�(biāo),而不落實(shí)是不行的。想成為億萬(wàn)富翁,但是一天到晚在家里,對(duì)著電腦噼哩啪啦玩游戲;或者不是喝茶吃酒,就是聽(tīng)歌逛街,雖說(shuō)這樣的日子也挺自在,但距離成為百萬(wàn)富翁的時(shí)間,別說(shuō)一輩子了,只恐怕八輩子、十輩子都成就不了。想做個(gè)大藝術(shù)家,不去夏練三伏、冬練三九,能成就嗎?不可能的。臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功。哪一個(gè)人的成就,不是付出了無(wú)數(shù)的心血與汗水?

　　做任何事情,都要有具體的落實(shí)方法或規(guī)劃,沒(méi)有是不行的。包括我們?cè)谑篱g的生活也一樣。

　　中期規(guī)劃是終極理想的階段性實(shí)施。你說(shuō)“我想成佛”,想成佛要一個(gè)階段一個(gè)階段去做呀。今年是三十歲。三十到四十之間,打算做什么?四十歲到五十歲之間做什么?五十歲到六十歲之間做什么?一定要有一個(gè),最起碼是大概的目標(biāo)。人沒(méi)有目標(biāo),就像你出門沒(méi)方向。上了出租車:“司機(jī),開(kāi)車!”“拉哪去?”“隨便!”行嗎?司機(jī)都不敢拉你了,不當(dāng)你是神經(jīng)病才怪。呵呵!人沒(méi)有目標(biāo)怎么行?生活沒(méi)有目標(biāo),人就空虛,乏味、無(wú)聊、痛苦、煩惱,沒(méi)事找事,弄不好,麻煩就來(lái)了。要有目標(biāo),有目標(biāo)才有方向,有方向人才有動(dòng)力,有動(dòng)力人才活得充實(shí),活得充實(shí)才快樂(lè)呀!學(xué)佛也一樣。

　　所以,中期目標(biāo)是終極理想的階段性實(shí)施。是長(zhǎng)期目標(biāo)的具體行踐,可以說(shuō)是人生奮斗的目標(biāo)與動(dòng)力所在。每一個(gè)中期規(guī)劃都能如期實(shí)現(xiàn),終生的理想就為期不遠(yuǎn)了。所以,中期目標(biāo)的制定和規(guī)劃異常的重要。想到北京來(lái)旅行,假如你從廣州過(guò)來(lái),你最起碼要先過(guò)湖南,過(guò)了湖南過(guò)湖北,過(guò)了湖北過(guò)河南,過(guò)了河南你再過(guò)河北,然后再到北京來(lái)。你說(shuō)火車從天上飛過(guò)來(lái)、蹦過(guò)來(lái),或者我就繞道過(guò)來(lái),那不行,繞不過(guò)來(lái)的。有些事情沒(méi)有捷徑可走,你只有腳踏實(shí)地地去做才可以。

　　3、短期的規(guī)劃——每天、乃至每小時(shí)、每分鐘的落實(shí)與操作

　　所謂短期規(guī)劃,實(shí)際就是每周、每天乃至每一分鐘的目標(biāo)計(jì)劃。很多人理想高漲,充滿了人生激情,善于制定龐大的計(jì)劃,可是一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中,往往不知所措,不會(huì)珍惜小段時(shí)間的光陰,時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)消耗于無(wú)謂的繁瑣事務(wù)中,或者白白的嘆息聲中,空有理想,蹉跎歲月,不勝悲傷又無(wú)可挽回。就像朱自清寫的一篇文章說(shuō):洗手的時(shí)候,時(shí)間從流水中過(guò)去;感嘆的時(shí)候,時(shí)光從感嘆聲中過(guò)去;閑聊的時(shí)候,時(shí)光在閑聊中過(guò)去。

　　很多人,你說(shuō)他忙嗎?未必!朋友打電話,“我忙呀!”實(shí)際可能在逛街呢;找他辦事,他說(shuō)“我忙!忙什么,在家睡覺(jué)呢;要他工作,“我忙!”忙著打電腦游戲呢。讓他干點(diǎn)活,“我忙!”忙什么呢,看電視呢。無(wú)謂的消耗,浪費(fèi)時(shí)間、生命�，F(xiàn)代社會(huì)里,“忙”成了人們拒絕幫助別人的最大托辭。

　　其實(shí)有時(shí)候,我也很忙,但我也發(fā)現(xiàn),大多時(shí)候我也是在找托辭。過(guò)去我常常跟別人說(shuō)“我很忙”,現(xiàn)在我再不跟別人說(shuō)“我很忙”,再忙都不說(shuō)自己忙,為什么?我發(fā)現(xiàn)我落入了和別人一樣的一個(gè)陷阱。于是我現(xiàn)在無(wú)論再忙,當(dāng)別人問(wèn)我“忙嗎?”我回答“還行!”既然是托辭,就爭(zhēng)取把它們都去掉,讓自己變得清閑一點(diǎn)。這樣,把自己的時(shí)間給別人一點(diǎn),把自己的東西分享給別人一點(diǎn)。

　　每個(gè)人生活在世間,都不能純粹為自己活著,也要為大家,因?yàn)榇蠹叶荚跒槟阊�。所�?不要總說(shuō)自己忙,其實(shí)有很多時(shí)間都浪費(fèi)了。每個(gè)人浪費(fèi)的時(shí)間,不知道有多少!更多的時(shí)候,我們要把握好眼前的每一分鐘。

　　我每天晚上睡覺(jué)之前,必定會(huì)把第二天要干什么事,寫在我那個(gè)日歷本上�；蛘哂脗�(gè)小紙條,寫了之后,貼在床頭。早晨起來(lái),先看一眼,今天一天要干什么,然后一項(xiàng)一項(xiàng)去解決。

　　在一天的規(guī)劃進(jìn)行之前,還沒(méi)有起床,就先想一下想,睜眼之后的第一件事要干什么,之后要干什么,全部設(shè)計(jì)停當(dāng)再起床。起床后就按部就班有條不紊地進(jìn)行,比如:首先疊被子,第二開(kāi)窗子;然后去洗手間;回來(lái)之后洗臉,洗臉之后上殿,上殿之后是吃飯,吃飯之后是讀課文……我先把眼前的這一小段時(shí)間規(guī)劃好落實(shí)住,然后八點(diǎn)鐘到了,再進(jìn)行白天一天的計(jì)劃。

　　一天的規(guī)劃結(jié)束了,不代表就可以休息了,接著進(jìn)行下一個(gè)日子的安排。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,每一天的落實(shí),可以說(shuō)都很有保障。不但每一天,每一周要達(dá)到什么狀態(tài),我制定的都有;一學(xué)期要達(dá)到什么狀態(tài),我制定的也有;本科第一年要做什么,我有;碩士研究生第一年要做什么,我有……

　　可以透露給大家,如果說(shuō)我能夠活到八十歲的話,八十歲的生活內(nèi)容我都已經(jīng)規(guī)劃好了。當(dāng)然了,不是固定不變的目標(biāo)。是在大的框架下,根據(jù)時(shí)間、空間的改變,可以隨時(shí)做相應(yīng)調(diào)整的規(guī)劃。

　　只有擬訂詳細(xì)的規(guī)劃,人的生活才能快樂(lè)、充實(shí)、自在。

　　我一天到晚都很歡樂(lè)。有人說(shuō),這家伙一天到晚瞎忙活瞎快樂(lè)什么呢?他不知道,我是由于充實(shí)才快樂(lè)的。我為什么充實(shí)呢?除了佛法的因素外,就是因?yàn)槲疫^(guò)得很充實(shí)!現(xiàn)在社會(huì)太多人是無(wú)所事事,一天到晚叫“無(wú)聊”、“乏味”。時(shí)間不用上,當(dāng)然乏味、無(wú)聊了。相信大家在以后的生活當(dāng)中會(huì)過(guò)得更加充實(shí)、自在!

　　所以,在家佛弟子一定要把握好生命中的每一個(gè)日子,每個(gè)新一天到來(lái)之前,都要認(rèn)真的安排、迎接——每個(gè)日子都是我們的賓客呀,你待它不好,你得罪它,它也會(huì)給你制造麻煩的。英語(yǔ)里面把消磨時(shí)間叫Kill time,很有意思,就是殺死時(shí)間。為什么把“消磨時(shí)間”名為“殺死時(shí)間”呢?因?yàn)槟阆�磨的其�?shí)不是時(shí)間,是自己的生命,所以叫“殺死時(shí)間”。殺死自己的時(shí)間,這是在間接地殺死自己呀!中國(guó)古人說(shuō),浪費(fèi)別人時(shí)間,就是在浪費(fèi)別人的生命,真實(shí)不虛呵�，F(xiàn)代社會(huì)說(shuō),耽誤別人的時(shí)間就是在浪費(fèi)別人的財(cái)富,也有一定的道理。每個(gè)新一天到來(lái)之前,我們都要認(rèn)真的安排、迎接,讓自己的身體、知識(shí)、道德、智慧每天進(jìn)步。

　　大教育家陶行知有一段話很有名,他說(shuō)每個(gè)人每天都應(yīng)問(wèn)自己四句話:我的身體今天進(jìn)步了沒(méi)有?我的知識(shí)進(jìn)步了沒(méi)有?我的道德進(jìn)步了沒(méi)有?我的學(xué)問(wèn)進(jìn)步了沒(méi)有?這叫“每日四問(wèn)”�？鬃诱f(shuō),“吾日三省吾身”,每天都反省三次,反省什么呀?反省我今天道德進(jìn)步了沒(méi)有?知識(shí)進(jìn)步了沒(méi)有?學(xué)問(wèn)進(jìn)步了沒(méi)有?我的人際交往進(jìn)步了沒(méi)有?我的事業(yè)進(jìn)步了沒(méi)有?如果沒(méi)有,好好地把自己批評(píng)一頓,在明天還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候,把握明天的時(shí)間,不要再浪費(fèi)了。從腳下做起,從眼前做起,很重要。

　　爭(zhēng)取每一秒鐘都過(guò)得充實(shí)、自在。人一旦適應(yīng)一套行之有效的規(guī)則,就會(huì)順著慣性往前走,習(xí)以為常了就會(huì)成為一個(gè)有規(guī)律的人。只有每一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻都過(guò)好了,過(guò)去的每一個(gè)時(shí)刻才不會(huì)浪費(fèi);因?yàn)樗�有的過(guò)去,都是一個(gè)一個(gè)“當(dāng)下”所積累來(lái)的。只有現(xiàn)在的每一刻過(guò)好,才不會(huì)擔(dān)憂以后過(guò)不好�，F(xiàn)在過(guò)好了,每一個(gè)過(guò)去都好;每一個(gè)過(guò)去都好,將來(lái)肯定會(huì)好的。春天給果樹(shù)翻土、施肥、澆水,對(duì)它進(jìn)行呵護(hù),到了夏天,花一定開(kāi)得特別旺,葉子一定長(zhǎng)得特別茂盛,秋天的果子也就一定會(huì)結(jié)得特別多。人也一樣,不同的人生階段,要做不同的事業(yè);只要這些階段的目標(biāo)你達(dá)到了,下一個(gè)階段肯定不會(huì)出現(xiàn)愁苦的事情。

　　長(zhǎng)期愿景、中期目標(biāo)固然重要,相對(duì)于前二者,不起眼的短期規(guī)劃實(shí)際最重要,因?yàn)樗�是最基層最基礎(chǔ)的落實(shí),這一關(guān)不能實(shí)現(xiàn),中期、遠(yuǎn)期都會(huì)流于無(wú)益的戲言。就像舞臺(tái)里所唱出的話,不會(huì)實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,千萬(wàn)不可戲言,人生不可戲言啊!有一首歌叫《游戲人生》,不能游戲人生,你游戲人生,人生便游戲你!在家佛弟子,特別應(yīng)該慎重對(duì)待每一天,千萬(wàn)不要浪費(fèi)生命。

　　三個(gè)層面的人生規(guī)劃,涵攝人的全部歲月和所有生活,它們相互成就,共成一體。如果能夠身體力行的落實(shí)到生活中,無(wú)論是在家出家,相信此生的佛法修學(xué)一定是功不虎捐!

　　說(shuō)到人生規(guī)劃,有個(gè)條件一定要講,就是勤奮。所有計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),都要靠勤奮。勤奮是所有計(jì)劃的關(guān)鍵要素,如果沒(méi)有勤苦奮進(jìn)的精神,規(guī)劃都不可能實(shí)現(xiàn)。古往今來(lái)的圣賢都很勤奮,孔子知識(shí)淵博、道德高邁,經(jīng)典里記載他“發(fā)奮忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”。他也說(shuō)自己是“學(xué)如不及,猶恐失之”。學(xué)習(xí)就像撿寶貝一樣,生怕一不小心弄丟了、錯(cuò)過(guò)了!

　　佛陀更是精進(jìn)勇猛的好榜樣,他曾經(jīng)進(jìn)行了六年的苦行,每天只吃一粒麥子廣粒麻子,瘦得皮包骨頭,鳥(niǎo)在他的頭頂筑了一個(gè)巢�！背删头鸬篮蟾锌�:“如果能夠精進(jìn)不息,正確的念頭,常常系在心中不散失,就能息滅貪嗔癡的煩惱,不久得以成就無(wú)上菩提大道”。這都是切身感受啊。他還告誡他的弟子們:“如果學(xué)佛行者的心常常處在懈怠、松弛的狀態(tài)當(dāng)中,就如鉆火沒(méi)有熱就停息下來(lái)一樣,想要得火,難可得到”。古代人取火,拿兩個(gè)石頭碰,火石碰火石,冒出的火星,把柴禾引著了。還有一種是拿這個(gè)木頭向那個(gè)木頭使勁地圈鉆,鉆熱了,“擦”地冒火,就點(diǎn)著了。鉆木頭能起火,但是如果你鉆一下停一下,你就是鉆個(gè)洞,也鉆不出火來(lái)。所以,佛陀說(shuō)的真是很有道理!

　　佛陀甚至對(duì)在家的弟子也有忠告:“白日里愛(ài)好睡眠,夜晚多昏沉雜念,昏迷無(wú)善友,不能修家務(wù),不肯勤勞作,懈怠又懶惰;這樣的人非但學(xué)佛不成功,在家生活也不圓滿。反過(guò)來(lái),若不計(jì)寒暑,勤于事務(wù),到老的時(shí)候就不會(huì)有各種憂患�！贝_實(shí)都是這樣。寺院的早晚功課,每天都有這么幾句話:“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)�！笔裁匆馑�?這一日又過(guò)去了,就像馬路邊小泥潭里的水,又少一點(diǎn)兒,生命過(guò)一天少一天,有什么值得快樂(lè)的呢?這里告訴我們,應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕抓緊時(shí)間!

　　說(shuō)到這里,想給大家闡發(fā)個(gè)話題。外面流傳的佛法小冊(cè)子中有個(gè)引《順治皇帝出家偈》,里面有這么一句話:“百年三萬(wàn)六千日,不及僧家半日閑�！庇谑怯腥司驼f(shuō)了,出家人不想承擔(dān)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任、事務(wù),偷懶了才去出家。出家人一天到晚沒(méi)事干,就是敲敲木魚(yú)念念經(jīng)。是嗎?不是!哪有出家人一天到晚敲木魚(yú)念經(jīng)的,哪一個(gè)法師不是忙得暈頭轉(zhuǎn)向。不要說(shuō)弘法利生,就起碼自身的修持,就緊張無(wú)比。如果再加上解決一些眾生的問(wèn)題,那簡(jiǎn)直是忙得不亦樂(lè)乎,怎能可能這么閑呢?

　　如果順治皇帝真說(shuō)過(guò)這句話,也絕不是大家理解的意思�！安患吧�家半日閑”的這個(gè)“閑”是閑卻心頭的煩惱,閑卻種種不究竟的煩瑣小事,從而把自己的心騰出來(lái)追求無(wú)上清凈智慧,可不是無(wú)所事事的倒頭大睡或逛街、曬太陽(yáng)啊。此閑非彼閑呀,很多人都弄錯(cuò)了!

　　有些人說(shuō),出家就是無(wú)為,什么都不干了。其實(shí)出家人的無(wú)為,是不去敝為那些染污法,不去做為那些諍斗法,不去做為那些分別法,不去做為那些無(wú)益人間、無(wú)益世界的事情。去做一些更究竟的、更大的,能夠給社會(huì)大眾帶來(lái)更大利益的事情。這真如老子說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)所不為”,慢慢體會(huì)吧!

　　修學(xué)佛法必須要以勤為徑,沒(méi)有其它的捷徑可走,誰(shuí)都不能投機(jī)取巧,一定要踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、一步一個(gè)腳印地去實(shí)踐。

　　上面講了在家學(xué)佛的人生規(guī)劃,下面再把在家學(xué)佛的基本信念和人生規(guī)劃之間的關(guān)系說(shuō)一下。

　　三、基本信念與人生規(guī)劃之間的關(guān)系

　　在家學(xué)佛的“基本信念”是“以人為本、立足人間”,在人間生活的基礎(chǔ)上來(lái)落實(shí)佛法,在現(xiàn)實(shí)生命中來(lái)體驗(yàn)佛法,要求我們?cè)凇傲⒆闳碎g”的同時(shí)“放眼圣賢”。圣賢就是諸佛菩薩,佛陀是這么教導(dǎo)的,古往今來(lái)的祖師高僧、大德居士也都是這樣走過(guò)來(lái)的。在家學(xué)佛的“人生規(guī)劃”有“長(zhǎng)期、中期、短期”的三個(gè)層面,涵攝人的全部生活、終期生命,相互成就,圓融一體。要求我們?cè)凇斑h(yuǎn)近相合”的同時(shí),一定要“安于當(dāng)下”。

　　“基本信念”是方向性的指導(dǎo),保證“人生規(guī)劃”的正確性;“人生規(guī)劃”是在現(xiàn)實(shí)中的操作與落實(shí),確定“基本信念”的實(shí)踐與行履。這兩者猶如車的雙輪,鳥(niǎo)的雙冀,相輔相成,缺一不可�！盎�本信念”和“人生規(guī)劃”的結(jié)合,猶如珠聯(lián)璧合,是相得益彰。如果再能把這兩種理念,同時(shí)運(yùn)用于世間的學(xué)習(xí)、事業(yè)和家庭生活中,乃至人際的交往中的話,我們?cè)诩曳鸬茏?就會(huì)在人生的道路上悠游自在、左右逢源。

　　就這節(jié)課的內(nèi)容而言,總的來(lái)說(shuō),在家學(xué)佛的主要宗旨三句話就能概括——以人為本,以用為宗,以勤為徑。

　　從前面給大家講的直到今天加在一起,總的來(lái)說(shuō),在家學(xué)佛,就是要于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中實(shí)踐佛法。在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐佛法,就是要以聞、思、修三者為修學(xué)方法,以四攝、六度、緣起、中道等佛法思想為基本內(nèi)容,以提升自己、攝化他人、感化社會(huì)為人生目標(biāo),以莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情為學(xué)佛方向。

　　在此基礎(chǔ)之上,點(diǎn)亮自己自性的明燈,催生他人生命之中的光明;光光互照,燈燈相應(yīng),成就一個(gè)美好的人間凈土!這就是“無(wú)盡智慧無(wú)盡燈”,也就是《維摩詰經(jīng)》中的“無(wú)盡燈”法門。

　　聞、思、修,是修學(xué)佛法的方法。聞是什么?就是聽(tīng)聞佛法,今天來(lái)聽(tīng)講法,就是在修學(xué)佛法,思是什么?聽(tīng)了之后思考一下對(duì)不對(duì),這就是思。思了之后要去實(shí)行,這就是修。聞、思、修三者能落實(shí),就把握住了學(xué)佛方法。

　　四攝、六度、緣起、中道、回向等,這些是修學(xué)的基本內(nèi)容。提升自己、攝化他人、感化社會(huì),這是目標(biāo)。莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情,這是方向。

　　從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō),聞、思、修,教我們?cè)趺绰�、怎么思、怎么�?就是說(shuō)要有一個(gè)人生規(guī)劃,今天講人生規(guī)劃的目的在此。在此基礎(chǔ)上,四攝、六度、緣起、中道、回向等內(nèi)容,是有了基本信念后要實(shí)行的內(nèi)容;提升自己、攝化他人、感化社會(huì)是基本信念所涵蓋的內(nèi)容;莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情,是在基本信念下所要達(dá)到的方向目標(biāo)。這就是今天所講的基本的信念。

　　今天講的基本信念、基本規(guī)劃,這就是“無(wú)盡燈”!如果在座的每個(gè)人都能行持“無(wú)盡燈”法門,那么都可以開(kāi)發(fā)出自性的智慧光明,我們的光照亮了周圍的環(huán)境,就像一盞燈點(diǎn)亮了其它的燈,光光互照,這個(gè)世界便會(huì)充滿光明,充滿智慧,充滿安寧與詳和。這也是《維摩經(jīng)》所要達(dá)到的效果。

　　所有講座到此結(jié)束,祝福大家吉祥如意!