慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 第五章 常結(jié)善緣運自好——四攝佛

　　第五章 常結(jié)善緣運自好

　　——四攝佛法的操作

　　娑婆世界有十事善法,諸余凈土之所無有……常以四攝法成就眾生。

　　——《維摩經(jīng)》香積佛品

　　四攝法是菩薩凈土。

　　——《維摩經(jīng)》佛國品

　　不離大慈,不舍大悲……于四攝法,常念順利。

　　——《維摩經(jīng)》菩薩行品

　　重聚如來座下,心中充滿法喜。這次我們來學(xué)習(xí)四攝法,四攝法是大乘菩薩道的重要法門,是學(xué)佛行者為人處世的行為規(guī)范。

　　《方便品》中,得知維摩詰居士患病后,經(jīng)文上有這么一段描述:“以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等,及諸王子,并余官屬,無數(shù)千人,皆往問疾。”維摩詰居士生病了,無論是國王、王子、大臣、百官還是黎民百姓,無數(shù)人前往探望慰問。為什么有那樣多人去看望他呢?他的人緣好!為什么他的人緣就那么好呢?告訴大家,因為維摩居士四攝法修學(xué)得極其嫻熟,所以病了的時候才有那么多人去看望慰問。那么,我們想不想也有一個像維摩大士一樣的好人緣呢?好,那就跟我一起來學(xué)習(xí)四攝法的內(nèi)容吧!

　　四攝法是《維摩經(jīng)》的重要內(nèi)容之一,思想主旨貫穿全經(jīng)�！断惴e佛品》中說娑婆世界有十種善法,其中之一就是四攝法�！斗饑�品》中說四攝法是菩薩的凈土法門,菩薩修學(xué)四攝才能得生凈土�！镀兴_行品》中說念念之中不離四攝法,這才是順于正法的大慈大悲菩薩心境。這些都是關(guān)于四攝法的內(nèi)容,可見四攝法是非常重要的一個學(xué)佛道路。

　　什么是四攝法?就是布施、愛語、利行、同事。下面對它們進行詳細闡述。

　　一、四攝法的內(nèi)容

　　四攝法的內(nèi)容貫穿佛教經(jīng)典的始終,從早期的《阿含經(jīng)》到中期、晚期的經(jīng)典,乃至后代祖師的著述,都有這方面的內(nèi)容。

　　如《中阿含經(jīng)》里世尊對在家學(xué)佛的善生說:“居士子,有四攝事。云何為四?一者惠施,二者愛言,三者行利,四者等利……惠施及愛言,常為他行利;眾生等同利,名稱普遠至;此則攝持世,猶如御車人�！�佛陀對善生說有“惠施、愛言、行利、等利”四攝事,要常常為他人實行,這樣就能攝持世人名稱遠揚,猶如善于駕車一樣在這個社會上暢通無礙。這里的四攝名稱與后來的稍有不同,但意思是一樣的。

　　《大集法門經(jīng)》記載:“四攝法是佛所說,謂:布施、愛語、利行、同事……如是等法,佛悲愍心,廣為眾生如理宣說,而令眾生如說修習(xí),行諸梵行,利益安樂天人世間�！边@里的四攝法名稱已與大乘經(jīng)典一致了。文中不但列出了四攝法的名稱,而且說明了四攝法的作用。佛陀為眾生宣講四攝法的目的,在于令眾生如他所說的去修學(xué)依從,這樣就能帶來世間的安樂與和平。

　　大乘佛法將四攝法作為自利利他、成就佛道的重要道路,如《大莊嚴(yán)經(jīng)》中說:“菩薩長夜成就眾生,以四攝法而攝受之�！边@里意思是說,菩薩在漫漫長夜般痛苦的世間里,化度眾生攝持世間就依靠的是四攝法�！缎∑�般若經(jīng)》卷八說:“以四攝法攝取眾生……得阿耨多羅三藐三菩提�！边@里意思是說,以四攝法來利益、攝持眾生,能達到無上正等正覺的如來果位�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷三百也說:“菩薩摩訶薩行菩薩道時,為欲饒益無量百千俱胝那庾多諸有情類故,以四攝事而攝受之�！逼兴_摩訶薩譯為大菩薩,就是發(fā)大心、行大愿的菩薩行者,他們在修學(xué)菩薩大道的時候,為了利益無量的有情眾生,以四攝法攝持世人。

　　為什么前后有這么多的經(jīng)典宣揚四攝法呢?這說明四攝法在佛法體系中占有極其重要的地位。四攝之所以名為“攝”,是因為修學(xué)四攝法的菩薩能夠用這四條內(nèi)容收攝眾生的行儀、身心,讓眾生安住于佛法當(dāng)中,把自己和眾生融攝為一體,從而善巧方便地引眾生入佛道,給自己與他人共同創(chuàng)造一個良好的生存和發(fā)展環(huán)境。所以稱這四條內(nèi)容為四攝。

　　四攝法的第一條是布施。

　　1、布施

　　布施也叫“布施攝”,就是將自己的財物,不論是金銀財寶、還是片紙只文的小東西,只要是世間的財物,分布與他人都叫做“布”;舍棄自己的東西無償轉(zhuǎn)予別人,這叫“施”,合起來就叫“布施”。其實不單單是把財物施舍他人叫布施,別人遇到困難障礙的時候,說幾句鼓勵安慰的好話;別人曾經(jīng)對你有過雪中送炭的幫助或知遇之恩,對他的回饋,這些都可稱之為“布施”。

　　布施能夠攝眾生免于貧困,攝眾生信順正法。布施的主要內(nèi)容、類別以及重要性,我們在六度法門中已經(jīng)詳細闡述,那么本講中我將側(cè)重于講布施的重要性等幾條內(nèi)容。

　　(1)布施可以積累大福德。

　　《易經(jīng)》中說“積善之家必有余慶”,這句話與佛法中布施法門的精神非常相吻合——它之所以流傳得那么普遍,恐怕就與佛教的流行是分不開的。積善之家必有余慶,是說行善、積德必然有好的報應(yīng)。你工作了,就會拿到工資,銀行賬戶上的數(shù)額就會不斷增長;你布施了,就會得到回報,福德賬戶上的數(shù)額就會不斷增加。所以,布施具有培養(yǎng)福德的重要作用。

　　(2)布施能夠開闊大胸懷。

　　世間人最珍愛的是什么?最放不下的是什么?一生忙碌追求的是什么?與人爭兇斗狠,乃至燒sha搶掠的目的是什么?不外乎錢財而已!別人舍不了的,你能夠舍得了,這就是一種放。放下了,你的心胸就能開闊起來。一個屋子,把里面的雜七雜八的雜物都清理出去后,里面就寬闊、豁亮起來了。人把閉塞、雜亂的“心”清理出來,心胸就變得寬闊。心胸寬闊,境界、氣魄也就不同一般了。有了境界、氣魄,這時候視野、際遇也就必然不同常人了。所以說,布施還有一個重要作用就是開闊我們的胸懷。

　　(3)布施可以獲得好人緣。

　　布施還有一個最明顯的作用,就是可以獲得好人緣。你對別人布施了,立刻就能得到他對你的好感,得到他對你的感恩。當(dāng)你的周圍都是對你感佩敬重之人的時候,當(dāng)你的環(huán)境中充滿了祝福與感恩的時候,相信你的環(huán)境就絕對是最安全的,你的生活絕對是最幸福的,你完全可以“高枕無憂”地生活、工作、學(xué)習(xí),而不用提心吊膽,不用擔(dān)驚受怕。這樣,你也會因此而變得快樂、自在。所以,布施還有結(jié)人緣的好處。

　　如果我們每一個人都能夠有布施的精神,由此及彼,影響絕大多數(shù)人,那么整個社會就可以再現(xiàn)“夜不閉戶,路不拾遺”的美好景象。

　　布施能夠培植我們的福德,能增長我們修學(xué)的功德,能開闊我們的胸懷,能讓我們廣結(jié)良緣,所以說四攝法中也把布施放在了第一位。

　　布施具有這樣美好的作用,可是當(dāng)今的社會實在太缺少這種精神。舉一個例子,大陸地區(qū)有十幾億的人口,可是我們的骨髓庫里竟然還沒有臺灣這個只有區(qū)區(qū)兩千多萬人口的地區(qū)的骨髓樣本多,以至于大陸許多的白血病患者,還要求助于臺灣的骨髓庫,以尋找合適的骨髓配對。為什么會這樣呢?太多的人缺乏對社會的關(guān)懷,太多的人不知道布施的利益。

　　其實,中國人自古以來就是一個樂善好施的民族,只是由于后來經(jīng)濟、文化素質(zhì)的倒退,再加上近二十年以來經(jīng)濟大潮的沖擊,才出現(xiàn)一些人為一己之私利而不惜損害他人或社會利益的丑陋現(xiàn)象,才造成當(dāng)今社會蠅營狗茍都為利益來往的混亂局面,才導(dǎo)致了燒sha搶掠等違法亂紀(jì)的現(xiàn)象,才造成了親朋好友互相坑騙的發(fā)生。

　　相信這種非正常的現(xiàn)象只是暫時的,只要我們每一個人都先從自己做起,修學(xué)布施法門,推廣布施精神。星星之火可以燎原,經(jīng)過大家共同的努力,未來的社會一定會是美好的、和樂的!

　　要用布施法門收攝眾生,給自己創(chuàng)造一個良好的生存、發(fā)展、修學(xué)環(huán)境,給這個社會帶來清凈莊嚴(yán)。

　　下面講四攝法的第二:愛語。

　　2、愛語

　　愛語又叫“愛語攝”。以別人聽了以后能產(chǎn)生歡喜、快樂的這類語言來與人交流、談話,這就是“愛語”。愛語能吸引眾生對自己產(chǎn)生好感,對自己的話語生發(fā)信心,對自己的人格生起敬意,還能攝取他們進入佛法正道。

　　古人說:“一言興邦,一言喪國�！鼻�萬不可小看了語言,它就是這樣的不可思議。說它作用小,可以非常微小,有時候你說上半天不起一點兒作用;但它起作用的時候,有時簡單一句話真的就可以使一個國家滅亡。俗話說:“美言一句三冬暖,惡語一句六月寒�！笔裁匆馑寄�?好聽的話、贊嘆的話、贊揚的話,說給別人,即便是在數(shù)九寒天,聽了心里立刻覺得春天般的溫暖。不好的話、傷人的話、害人的話、打擊人的話,一句話足以使人家在七八月的大暑天渾身打哆嗦,毛骨悚然。

　　誰不想自己有個好環(huán)境呢?總不想時常災(zāi)禍降臨吧!既然話說對了有那么大的利益,說不好有那么大的壞處,那么,我們首先來把語言關(guān)。

　　怎么駕馭語言?需要一種思想為指導(dǎo)。什么思想指導(dǎo)?很簡單,愛語佛法!修行沒有什么神奇奧妙的,就是修去我們與生俱來的或者在生活中所熏染的種種不正確、不良的、不善的行為,而保持發(fā)揚那些好的、善的行為,在日常生活中對我們的生命進行改變、提升。修行就這么簡單,沒有什么神秘,在行住坐臥、柴米油鹽等舉止、生活當(dāng)中去體驗。所以,即便不信佛的人,在現(xiàn)實生活中都須要應(yīng)用佛法。愛語就揭示出這樣一個道理。

　　很多家庭里夫妻關(guān)系很糟糕,親子關(guān)系極度緊張,兩代人深深隔膜。為什么會這樣呢?其實,根本就沒有——也不可能有解不開的結(jié),大多情況下,矛盾背后的根源都是我們沒有注意自己的語言。人的嘴巴不但經(jīng)�！安�從口入”,而且時�！暗湉目诔觥�,這張嘴管不好,就別想平安。

　　愛語的把握,就是無論對親朋好友、對同事同學(xué),還是對旅途上所邂逅人,都要用一種慈悲的語言、關(guān)愛的語言、柔和的語言、贊揚的語言來跟別人交流、交談,而不要用侮辱攻擊的語言、欺辱慢怠的語言、驕蠻傲慢的語言、誹謗毀損的語言、打擊恐嚇的語言、揚自抑他的語言、阿諛奉承的語言與別人交流交談。能夠做到這一點,絕對可以避免家庭當(dāng)中的冷爭熱戰(zhàn),絕對可以避免你與同事、同學(xué)、朋友之間的猜忌中傷,避免行走在社會上的一些人事障礙。

　　簡單說,愛語要求我們多說好的語言,少說不好的語言。那么,哪些語言不好呢?

　　(1)侮罵攻擊的語言是不好的語言。

　　生活在人群中,每天都會有磨擦與爭執(zhí)出現(xiàn),我們一定要嚴(yán)把“嘴巴”關(guān)。別人有什么地方得罪了你,或者曾對你造成很大傷害。即便如此,也不可以像他那樣。知道他是惡人,再跟他一樣行事,你不也成惡人了么?狗咬了你一口,你怎么可能回去再咬它一口呢!他已經(jīng)是惡人了,我們就不要去跟他弄是非了。他不對,我們就要以對來克治;他不善,我們就要以善來克治;他兇狠,我們就要以柔和來克治。當(dāng)然,克治不是怕事,更不是退縮。這既是一種人性美德,也是一種為人技巧。至于如何克治的具體方法,會因時間空間的改變而有不同的應(yīng)對,這要我們視具體情況而定。

　　無論如何,切忌在別人侮辱謾罵你的時候,“騰”一下怒火三尺,不管是在車水馬龍的大街,是在賓客盈門的賓館飯店,還是在學(xué)校、工廠、機關(guān)單位等,立即開戰(zhàn)對罵,像兩只大公雞斗架一樣,完全忽視別人的存在,仿佛世界上只有兩個人。多不雅觀呀,一定要避免!不要說是學(xué)佛人,即便有點素質(zhì)的普通人,也不會做這樣的事。常言大人不計小人過,不要理他們就行了。不理不等于回避,不理是不要用他那套方式來理會他,而是要用佛法這套方式來化解他。

　　不對他人侮辱、辱罵、攻擊的語言產(chǎn)生憤怒是愛語所要求的行為,而不對不如你的人說那些侮辱、辱罵、攻擊的語言,也是愛語所要求的行為。這兩個層面都應(yīng)該把握住才對。

　　(2)欺辱慢怠的語言是不好的語言。

　　敢于辱罵攻擊他人的人,大多在某些層面比別人強些,才敢那么放肆。而凡是能被欺辱慢怠的人,可能多是不如欺侮者。別人的辱罵攻擊,我們都不高興接受;將心比心,我們用這種方式對待別人,人家會不會生煩惱呢?一樣的呀!所以,即便你比別人強,也千萬不要去欺辱慢怠別人。

　　你是公司的領(lǐng)導(dǎo),職員反映情況,你愛理不理,滿嘴“哼、哈”;你是辦事員,別人急頭急臉地要辦事,你卻說:“沒空!回頭再說……”這種口氣,用一句不雅觀的話形容,叫“熱臉面對冷屁股”,人心都是肉長的,調(diào)換位置想一想,如果是你聽了,什么感受呢?誰遇上也不會高興呀!所以說,你千萬不要用這種態(tài)度對待任何人。

　　在潮州時去過一個林姓的居士家,他家里有副對聯(lián)印象很深,到現(xiàn)在依然記得。上聯(lián):“居得意日莫忘失意時”,下聯(lián):“處失意時莫思得意日”,什么意思呢?在飛黃騰達、春風(fēng)得意的時候,千萬別忘了自己受苦受難時候的艱難困苦;當(dāng)猛虎落平灘、蛟龍?zhí)帨\水的時候,千萬別還再想著自己過去如何如何威風(fēng)。很多人不是這樣,稍微有點本事的時候,尾巴就翹上了天,對人吆三喝四,說話驕橫跋扈,恨不能全天下的人都歸他指使;而一旦受到點挫折打擊,就勾頭僂背如喪家之犬。這都不是人所就有的平常心態(tài),再有本事,千萬別驕橫;再受挫折,人格尊嚴(yán)存。能屈能伸是大丈夫,能屈不能伸是大蟲子。我們要做大丈夫,不要做大蟲子。這個對聯(lián)教給我們的就是一個非常實際的人生道理,也可以說就是愛語另一個形式的體現(xiàn)。

　　切記,別人比你強,攻擊你的時候,不可以用他的手段來回?fù)?你比別人強,更不可故意去欺凌傷害別人。一定要和藹、和氣,即便幫不了別人,也要委婉謝絕,而不要打擊別人。其實,打擊別人,也就是傷害自己,常言說“多個朋友多條路”,何必?zé)o端地給自己增加敵人呢?

　　(3)驕蠻傲慢的語言是不好的語言。

　　什么是驕蠻傲慢的語言呢?你可能是哪個行業(yè)的工程師,多年積累,業(yè)務(wù)純熟,年輕后輩向你請教,態(tài)度傲慢、半甩不甩,這可就很麻煩,一旦這些年輕人成長起來的時候,他們有可能就要給你“回報”了。一定要以一個好的態(tài)度對待別人,特別是那些年輕后學(xué)。君子成人之美,學(xué)佛人還是要與人為善的比較好。

　　(4)誹謗毀損的語言是不好的語言。

　　閑來無事的時候,朋友、同事聚在一起——特別是一些女性朋友,張家長李家短,這人怎么了,那個人如何了,揭人隱私,示人瘡疤。這種語言最最要不得,因為最傷人,世上好多事情就壞于這種流言蜚語。當(dāng)你在毀損誹謗別人的時候,其實已經(jīng)給自己種下被別人毀損誹謗的因了。人是凡夫,并不是所有的人都像我們學(xué)佛人一樣能忍。攻擊別人,別人必然要報復(fù)你,這是規(guī)律。所以,一定要注意,誹謗毀損的語言千萬不要說!

　　(5)打擊恐嚇的語言是不好的語言。

　　什么是打擊恐嚇的語言呢?同事比你強,就是不服氣,沒事到領(lǐng)導(dǎo)那打報告,或者在人群中散布于他不利的消息,這些都是打擊別人的語言。別人正在信心十足地做一件事情呢,也沒有惹著你,偏要去喪當(dāng)別人一頓,弄得別人垂頭喪氣,這就是打擊別人的語言。比如別人正在誦經(jīng),你跑去一看,誦《金剛經(jīng)》。“嗨!別誦了,《金剛經(jīng)》那么難,誦了你也不懂,誦它干嘛呀,沒意思!”別人一聽,本來滿心的歡喜,就像放了氣一樣的癟了,再拿起《金剛經(jīng)》,怎么都生不起信心了,這種打擊別人的語言,過失真是難以估量!

　　還有的人本身自己就不懂,卻偏愛摻乎別人的事。今年七月十五法源寺的法會過后,聽說了這么一個故事。有一個居士,好不容易把自己的兒媳婦勸到寺院來聽經(jīng)聞法,誦經(jīng)拜懺時挨著一位老居士,頭幾天她的媳婦穿著白衣服來,這個老居士撇著嘴看看,沒說什么。最后兩天,她穿了件黑衣服來。結(jié)果,旁邊那個老居士再也憋不住了,厲聲呵責(zé):“你怎么穿了白的又穿黑呢?把黑白無常都帶到寺院來了!“她兒媳婦一聽,嚇得臉色慘白,法事還沒參加完就趕快跑回去,而且再也拉不來了。她覺得自己滿身晦氣,又傷害了寺院,于是茶不思飯不想。別人穿什么衣服,用得著你操心嗎?即便穿了黑衣白衣,就真把黑白無常帶進寺院了嗎?再者說,黑白無常是誰都能帶得進來的嗎?現(xiàn)在花花綠綠的衣服多少呀,哪能因為一件衣服的顏色就招神惹鬼呢!不懂者,不要妄言。不然就要背上一點因果了。

　　這類打擊語言很多,有些學(xué)佛居士,別人做錯了什么事,動不動就喜歡說:“業(yè)障!”人家摔個跟頭,“你業(yè)障!”人家感冒發(fā)燒了,“你業(yè)障!”全都是業(yè)障。什么是業(yè),什么是障,你懂嗎?不懂別亂用。還有的居士,經(jīng)常說別人:“你罪過!”有那么多的罪過嗎?千萬別輕易說這樣的話,要多說好話,少說不好的話。學(xué)佛人要說好話,存好心,做好事。

　　輕易不要打擊別人,特別是在學(xué)佛上。一旦斷掉別人的信心,嚴(yán)重性可是太大了,大得沒有辦法描述。

　　(6)揚自抑他的語言是不好的語言。

　　有人總習(xí)慣于說:“你看我學(xué)得多好多好,我修得多好多好……”暗含的一句話就是:“你不好,他也不好”,仿佛只有他好,或者說:“我多強多強、我多行多行”。有的人直接就說“你不行不行,他不行不行”,似乎只有“我行”。

　　人常說“一瓶子不滿,半瓶子晃蕩”。凡是晃蕩的肯定不滿,滿了不晃蕩。還有一句俗話說:“真人不露面、露面非真人”。經(jīng)常吹噓自己的人,肯定不怎么樣。所以,千萬別總是自贊毀他。弄不好,聰明反被聰明誤,搬起石頭砸自己的腳。生活中我們一定要善于辨別,當(dāng)有人在你面前使勁吹噓的時候,你就要好好想一想,謹(jǐn)慎一點了。這個人很可能有問題,而且弄不好問題很嚴(yán)重。

　　孔子最喜歡的一個弟子叫顏回,他從來不把自己的過錯推到別人身上,不把自己的怨氣發(fā)泄到別人身上,所以深得孔老夫子厚愛,在《論語》中多次對他進行表彰。這就是不抑他人帶來的好處。

　　有些居士,到了寺院里表現(xiàn)很好�？墒且坏郊�,工作上、生活上、人際交往上的不順、障礙等,暴風(fēng)驟雨般一股腦發(fā)泄到自己親人身上。一次兩次、一天兩天,日積月累終會有山洪暴發(fā)的那一天。你忍不住,別人的承載也是有限度的,當(dāng)別人被砸得鼻青臉腫、辨不清東西南北的時候,危險就臨近了。

　　那么家庭的相處該怎么辦呢?從小事做起,從每一句話做起。嚴(yán)格以佛法的精神約束自己,讓自己成為一個和善的人,甜蜜的人,說出話來別人就愛聽的人。不給家庭帶來不安寧的因素,不給朋友帶來不快樂的因素,這樣你就不會遭受可怕的兇險。

　　(7)阿諛奉承的語言是不好的語言。

　　我們反對說刻薄話、骯臟話等不好的語言,可是,也不能因此就說那些不實的承迎、奉取、諂媚的膩味話。

　　一個相聲段子中諷刺有個人總喜歡講奉承話,一天見領(lǐng)導(dǎo)上廁所,連忙招呼:“哎呀,領(lǐng)導(dǎo)你好你好!真是的,怎么連上廁所都親自來呀!”弄得領(lǐng)導(dǎo)哭笑不得。阿諛奉承的語言令人作嘔,凡是說這種語言的人,多是動機不純或心懷鬼胎,不可以與這種人深入交往,否則必然惹禍上身。

　　阿諛奉承的語言有損我們的正直心,有損人類的道德倫理,有損社會的良好風(fēng)氣,助長不正之風(fēng),所以,學(xué)佛人不要說這種阿諛奉承的語言。

　　諸如此類不好的話不要說,那剩下的是不是都可以說了呢?即便可以說,也不要輕易隨便亂說。

　　老子說“大音稀聲”,大概是說真正的美好聲音與有用的話不是常常就能聽到的。莊子把世間的語言分成人為的語言、自然的語言,還有叫作“天籟之音”的。什么叫“天籟之音”?就是自然界里發(fā)出的極其美妙、動聽的聲音。天籟之音極其少聞,或許這也就是老子所謂的“大音”吧!不管怎么說,真正懂得說話藝術(shù)的人,是不會隨隨便便亂說一氣的�？鬃右步虒�(dǎo)我們“敏于事而慎于言”。就是做事情要靈敏快捷、眼疾手快。老板說兩件事你做一件事,上司已講兩步程序你只完成一步,這樣的員工不要說你們的領(lǐng)導(dǎo)不喜歡你,要是我也不喜歡呀。當(dāng)然,如果我是這樣的人,你們是領(lǐng)導(dǎo),也不會喜歡的。謹(jǐn)慎自己的語言你就會減少很多的憂患zai nan,所以即便平時不講那些不好的語言,我們還是要慎重地說話。

　　這里主要講述了諸種不好的語言,說明它們不屬于愛語的種類。祛除了不好的語言,相對而言,愛語就容易發(fā)現(xiàn)掌握了。那么,關(guān)于愛語的正面敘述就不再多講了。

　　說到愛語,我跟大家講個我的親身經(jīng)歷。七年前,我常住在南方一個辦有佛學(xué)院的寺院里,聽說中國佛學(xué)院要招生,內(nèi)心躍躍欲試,可是卻又躊躇不敢,對自己能否考上中國佛教界的最高學(xué)府一點信心都沒有。于是,就找到佛學(xué)院的教務(wù)長,教務(wù)長也是一位法師。我說:“法師,我想考佛學(xué)院�！彼�說;“可以呀!”“可是,沒有信心!”法師說:“機會都是有的嘛!考不上有什么損失呢?”

　　想想,是啊,公平競爭,機會每個人都會有,考一次我又會損失什么呢?于是下定決心報考。有了這個鼓勵,認(rèn)真?zhèn)淇既齻�月�？歼^之后就把這事放一邊了,沒有想到,不久錄取通知書竟然寄來了。而且,名次占全體考生的第十三,我所在的那個考區(qū)里是第一名,超過當(dāng)時已經(jīng)讀了兩年的地方佛學(xué)院考生。

　　教務(wù)長法師說:“你很優(yōu)秀!”我說:“最重要的是有你那幾句話的鼓勵,否則我連報考都不敢呢!”確實,以我當(dāng)時的狀況,說實話是沒有信心的。不是教務(wù)長法師的幾句話,也就沒有今天我的進步。所以,至今我依然深深地感恩這位教務(wù)長法師。大家看,語言的作用多大呀!自從這件事后,我對愛語有了親身的體悟和更深層次的理解,它真的非常重要。

　　愛語是一條在世間生活的基本條件,無論是否信仰佛法,只要照著它的精神去實踐,一定會有平安順利的人生。在家學(xué)佛一定要把愛語理解、領(lǐng)會,認(rèn)真落實。

　　3、利行

　　利行又叫“利行攝”。勸別人去修學(xué)正確的行為,或者把自己修學(xué)的利益分施與身邊所有的人,這就叫做“利行”。

　　利行說起來很簡單,做起來并不容易。利行與中國傳統(tǒng)思想非常契合,古人說:“君子成人之美”,跟利行的意義就很接近。君子成人之美就是要幫助別人,你幫助他,他才會幫助你,所以說君子成人之美。還有一句常說的話是“與人為善”,為什么要與人為善?與人為善結(jié)人緣,與人為善結(jié)法緣。人緣、法緣俱足,學(xué)佛資糧也就具足了。

　　利行的修學(xué)要把握基本的原則。什么原則?兩句圣人的話語,記住就行了:

　　第一、己欲立而立人,己欲達而達人。

　　你自己想成就的事情,也要讓別人成就,這就是所謂的成人之美、與人為善。你知道糖是甜的,別人也知道糖是甜的,好東西不惟你喜歡,大家都喜歡。既然大家都喜歡,自己擁有了一定要分予別人,而不要吃獨食。要幫助別人,幫助別人才會得到回饋。所以,“己欲立而立人”。

　　為什么要己欲達而達人呢?你想通達別人不想通達嗎?你想掙錢別人不想嗎?凡夫之心大同小異,一旦你擁有而不顧及他人,那么禍患就容易在其中產(chǎn)生。所以,自己事業(yè)順利的時候多想想別人,自己財源廣進的時候多想想別人,自己春風(fēng)得意的時候多想想別人,自己順利安和的時候想想別人,自己健康幸福的時候想想別人。你想著別人,別人就會想著你,兩相感應(yīng),就會互相成就。反過來,就是互相破壞,拆別人的好事,別人也會壞你的事情,斗爭就是這樣產(chǎn)生的。

　　第二、己所不欲,勿施于人。

　　“己所不欲,勿施于人”是說,自己不喜歡的事情,不要推給別人去做;自己不要的東西,也不要強推與別人。這個看起來簡單,做起來并不是很容易。

　　生活中經(jīng)常會發(fā)生這一類的事情,明明自己不愿意做的事情、卻哄別人如何如何好,讓別人去做;自己非常不喜歡的東西,還充好人對別人說怎樣怎樣好,讓別人拿過去。還有,本來是一樁壞事,一旦做了,可能就要得罪人,或者損害大眾,弄不好鋃鐺入獄,可是你卻慫恿別人做。別人稀里糊涂就上了當(dāng),結(jié)果叫苦不迭,怎么辦?恨你一輩子!豈止是一輩子,說不定生生世世冤情難解。這樣的事,一次兩次別人不覺知,多了總有被人識破的時候,到那時自己就很被動了。

　　一個寺院里有兩個老和尚,由于年耆資高,弟子又多,所以供養(yǎng)都比較豐厚。其中一個老和尚隔三差五將自己的東西拿出來送給大眾,自己從來不積存。而另一個老和尚,食品不放過期不給人,東西自己不用過不送人。結(jié)果當(dāng)他們生病的時候,前面說的那個老和尚屋里猶如“海會云集”,大家爭著去看望他,照顧他;而后面說的那個老和尚呢,躺在床上半天也沒有幾個人去問候一聲。兩相比較真是天地之別,可是這又能怪誰呢?

　　我自己也有過一個親身的經(jīng)歷。我剛出家幾個月時候,寺院一個師父被人無中生有告了一狀,常住的執(zhí)事沒有仔細調(diào)查就把他遷單了。他也是才出家的,而且事出突然,根本沒有任何準(zhǔn)備——當(dāng)時寺院規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格,被遷單的走時除身上穿的衣服,任何物品不許帶走。寒冷的清晨里,這個師父徘徊在寺院的山門外,心里的痛苦可想而知。我知道他是冤枉的,但是,我也只是一介清眾,解釋不了這個冤情。在這種情況下,我只能力所能及盡心幫他一下了。

　　記得當(dāng)天我身上僅有42塊錢,就拿了40塊悄悄塞給他——當(dāng)時寺院的生活補助費是每月50塊錢,主要是用來買毛巾、牙膏、牙刷、洗衣粉、衛(wèi)生紙之類生活必需品的。我對他說:“坐車去吧!天下寺院這么多,會有你容身之地的�！碑�(dāng)時,我只是出于一片同情心,就是看他挺可憐的,并沒帶有任何期望回報的心思——都是出家人,他被趕走而且是冤枉的,我心里也不好受。這件事過去,我也就沒再多想什么,漸漸的自己都忘卻了。

　　沒想到的是,三五年過后,我也開始了流浪江湖的日子,有次路過一個寺院,人生地不熟,人家不給我吃也不給我住——俗話說“朝里有人好做官,廟里有人好掛單”,有時有一定的道理。寺院不能住只好離開了,極度失望之下,無可奈何往外走。心想,今天又要餓肚子,住火車站了。

　　正在這時,突然聽到有人在旁邊叫:“哎!你是XX師父嗎?”回頭看到一個出家?guī)煾?問是不是他在叫我,他說就是�？墒俏覅s對他很陌生,他看出了我的神思,趕緊說出自己的名字。我一下子想起來了,原來就是那個被遷單的師父,沒有想到會在這里遇見他,而且正是我窘迫的時候。

　　他問我吃飯了沒有�！皠e說這頓飯,前面一頓還沒吃呢!”我回答�！翱旄�我來吧!”他說著,就把我領(lǐng)到了齋堂去。吃完飯,接著又安排了住處,第二天還親自送我上火車。

　　真是感動無比,想想,世間還有什么事,比你在困境中突然得到的救援,更讓你感動呢?!過后思索:佛陀果然是真語者、實語者、不妄語者呀!你幫助別人,別人就會幫助你。好因得好果,好行得好報。

　　所以,一定要盡可能地多幫助別人,少做對別人不利的事;多利益別人,不要什么事情都圍著自己轉(zhuǎn),這才與利行相應(yīng)。利行他人,方能利益自己。

　　4、同事

　　這里的同事可不是我們一起工作那個意義上的“同事”,這個同事是“同事攝”。把自己的利益、事業(yè)與眾生的利益、事業(yè)掛鉤,與他們同其行、同其思、同其受,這就叫“同事”。

　　同事是悲心大運的菩薩情懷,是我們團結(jié)大眾的力量所在。同事不僅為佛教所重視,也為其它的思想與宗教所承認(rèn),宋明理學(xué)家提倡的“民胞物與”,可以說就是一種同事的精神�；�督教認(rèn)為所有人都是“上帝的子民”,可以說也含有這個層面的特征。

　　學(xué)佛人為什么要行同事攝呢?一是因為同事于眾生就可以收攝眾生,讓他們棄惡從善,修行佛道,所謂“先以欲鉤牽,再令入佛智”;二是從佛法業(yè)報的道理來講,眾生都有一個共同的業(yè)報連結(jié)在一起,彼此影響,難以分開,所以要行同事攝。

　　舉個例子,放牧的牧童,想要拴住脫套的牛,就會先拿一把草引誘它,牛一看青草,跟著就跑過來了,這時順勢一套,就將它拴住了。拴住了它,它也就老實不隨便跑了。拴它并不難,但是沒有這把草就很難辦了。你想拴住眾生那顆放蕩不羈的心、放逸散亂的心、心猿意馬的心,你要先跟他和光同塵,要入鄉(xiāng)隨俗,要客隨主便,要我隨你便,然后才有可能改變他。

　　佛法將業(yè)分為別業(yè)和共業(yè)二種,這個“業(yè)”是包括善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)三者合在一起的概稱。每個人都有區(qū)別于別人的個別業(yè)報,這是別業(yè);可是,我們之所以能夠在一起聽經(jīng)聞法,世界的人之所以能生活在一個地球上,是所有人的共業(yè)所感。正是共業(yè)所感,我們才能共同生活在一個星球上。大家不要以為別人的事情與我無關(guān),地球的事情與我無關(guān)。其實關(guān)系非常地大。地球是我們共業(yè)所感得的器世界,如果它分崩離析了,皮之不存毛將焉附,我們的色身肉體寄生到哪里呢?2003年北京發(fā)生非*典,得非*典的不過幾百人,可當(dāng)時沒多少人敢出門。這就是共業(yè)所感。人家得病,你不得病,但得病的環(huán)境約束著你,使你不得自在。每年春天,北京的沙塵暴非常厲害,咱們沒放牧羊群啃草原,沒去砍樹,沒有跑到內(nèi)蒙草原挖發(fā)菜,也沒有跑到西 zang挖蟲草啊,可是也一樣承受沙塵暴的侵襲,怎么回事呢?共業(yè)所感!

　　所以說,不要想著事不關(guān)己,可以高高掛起,所有眾生的苦樂都是一體的,要與他們休戚與共。要有范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神,這就是菩薩情懷。

　　“同事”的效力不可思議。古代有個將軍愛兵如子,對待士兵像對待自己的兒子一樣關(guān)心,打仗長勝不敗,被稱為常勝將軍。一個士兵被敵人涂有毒藥的金箭射中,如果不把毒素排出來就會危及生命,將軍巡營遇到這個士兵,為士兵拔掉毒箭,親自用嘴巴吮吸傷口的毒液。將士們都非常地感動,士兵痊愈后更是鞍前馬后無比效忠。一次在戰(zhàn)場上,敵方偷偷向?qū)④娚淙ヒ恢Ю浼?他卻沒有發(fā)覺。眼看危險臨近,就是這個士兵,奮力撲上擋在將軍身前,替他受了這箭,將軍活了下來,士兵因此犧牲。士兵為什么肯替將軍擋箭,這就是將軍“同事”士兵的回報。或許這個將軍并不懂得什么是“四攝法”,不懂什么叫“同事攝”,但他的行為就屬于“同事攝”。與此相反,將軍帶兵高高在上,必然沒有好下場,大家知道《三國演義》里的張飛是怎么死的嗎?他經(jīng)常謾罵、侮辱、鞭打士兵,結(jié)果有一天趁他睡覺的時候,一個士兵悄悄溜過去“喀嚓”一刀,就把腦袋給切了。這只能說是咎由自取了。

　　佛陀非但為弟子們講說同事的道理,而且躬身實踐。一個羅漢弟子因降龍而醉酒,伏臥路邊,遍地嘔吐,滿身塵土,佛陀親自將他扶起,為他清洗身體,拂去塵垢。一個弟子生病在床,佛陀帶領(lǐng)弟子為他喂飯、熬煮湯藥、擦洗身體。所以佛陀的弟子對他敬仰之情,就像顏淵贊嘆孔子說的:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。”真是了不起!

　　假如你能做到四攝法的同事,生病的時候,即便不如維摩居士那樣多人探望,一袋水果恐怕還是有人送的——呵呵!相信,只要你結(jié)下的都是善緣,當(dāng)你遇到困難時,人家毫無疑問會幫你。

　　本講開始的時候,我告訴大家四攝法是為人處世的一種原則,現(xiàn)在看是不是這樣啊?(眾:是!)真的是這樣。你四攝佛法學(xué)通了、理解了、掌握了,運用起來,在社會上游刃有余,就像小魚回到了溪流,就像大鵬回到了天空,可以悠游自在,遨游虛空。

　　下面再說說四攝法的種類差別。

　　二、四攝法的種類

　　1、布施的種類

　　“布施”大至分為財施、法施、無畏施、報恩施四類。其中三類前面已經(jīng)談過,這里略將無畏施解釋一下。無畏就是不畏懼,在別人信心不足或心生恐懼的時候,若能給人以信心、鼓勵,使人從恐怖中走出來,不再害怕、怯懼,這就是無畏的布施了。無畏施作用很大,而且也比較容易施行,實踐起來不過就是幾句話的問題�？墒�,真正能發(fā)自內(nèi)心的鼓勵、支持別人,并且持之以恒地堅持就難了。

　　2、愛語的種類

　　“愛語”大至也有兩個種類,一種是用世間習(xí)慣的語言來慰問、安慰、祝愿;另外一類是宣說出世的、精進的佛法。兩種都屬于愛語,但是要根據(jù)不同的情況應(yīng)機施教,不能機械操作。

　　有的人對佛法還不了解,對佛教產(chǎn)生很大畏懼,不知道佛法那么好用,這個時候你要是跟他講佛法,會讓他反感聽不進去,或把他嚇回去不敢和你交往。這個時候,你用世間的語言來勸導(dǎo),就很見效了。如果他本身就是學(xué)佛者,對佛法深生恭敬,這時遇到問題以佛法的精神來開導(dǎo)他,是再合適不過了。不過,即便用世間法勸化,也還是可以用佛法精神的,只是將佛法的理論、詞語轉(zhuǎn)化為世間的話語來說就行了,這是一種善巧方便。

　　比如說,你想把四攝佛法講給一個沒有接觸過佛教的人聽——在他反感佛教的前提下。這時,不用提及“四攝”這個詞,也不要說“布施、愛語、利行、同事”這幾個詞,只要對他說這樣幾句話就行了——做人要存好心、說好話、做好事、顧大局,這樣就能工作順利、生活幸福、獲得朋友。相信用這幾句話來勸人,大多數(shù)都會接受的。這些話他接受了,實行了,然后你再給他說“布施、愛語、利行、同事”,恐怕他會欣然領(lǐng)受的,這就水到渠成了。這其實也是一種方便智慧的應(yīng)用,學(xué)佛人在化度眾生的時候,盡可能的要將實相智慧轉(zhuǎn)化為方便智慧來應(yīng)用,這樣才能有效果。 3、利行的種類

　　“利行”也可以分為四類:

　　第一,方便隨順無德善人�！盁o德善人”指的是世間上那些沒做惡業(yè),也不行善,沒有什么特別德行的人。這類人如同一張白紙,雖然沒有德行,但起碼也沒有惡行,善加調(diào)誘,就能進入佛法正道。度化這種人,你要先以愛好、興趣等種種他樂意的事情和他打成一片,然后再布以佛法,這叫“方便隨順無德善人”。世上這類人還是滿多的,我們不妨嘗試一下,看自己本事如何。

　　第二,稱揚贊嘆有德善人�！坝械律迫恕本褪墙�(jīng)常行善、道德很好的人,這類人是大眾的楷模,可以引導(dǎo)社會朝良性方向發(fā)展。對于這類人一定要隨喜贊嘆,多多稱揚鼓勵,并且真心實意地跟他一起來行善修福,造福社會民眾。

　　第三種,呵責(zé)調(diào)伏輕度惡人�！拜p度惡人”指那些調(diào)皮搗蛋,經(jīng)常做一些小壞事,但還沒達到十惡不赦的一類人。世上這類人比較多,那些常以“大錯不犯,小錯不斷”為掩護的人,多是這種人。對于這類人,我們不能放棄,要循循善誘的化導(dǎo);必要的時候,也可以顯現(xiàn)金剛怒目相,不妨“鞭”他兩下子,以嚴(yán)厲的呵責(zé)方便調(diào)伏他們。

　　第四種,神力降服頑固惡人�！邦B固惡人”指那些行兇作惡而且屢教不改的一類人。這一類人相對比較少,但危害性很大�！吧窳Α敝�神通之力、神變之力。佛、菩薩通達世出世法,智慧廣大,圓融無礙,能以不可思議神通力,變現(xiàn)各種形狀與動作,作為化度眾生的方便。

　　對于這些特別兇惡的眾生,一般的辦法解決不了,只能運用神通力量或特別的手段。經(jīng)論中有很多神通調(diào)伏惡人的記錄,如《妙法蓮華經(jīng)》卷七中記載:有一個叫妙莊嚴(yán)的國王信受邪道,夫人為了讓他對佛法生起敬仰,就讓兩個兒子示現(xiàn)神通變化,于是兩個兒子就現(xiàn)出奇特的神變。他們升入虛空,現(xiàn)出種種的變化:出水出火,上天人地;忽大忽小,飄然不定。王子的神變十分見效,后來國王果然因此對佛教生起信仰,前去聽經(jīng)聞法。

　　有時世尊為了巧度頑固眾生,也會示現(xiàn)神通變化,如《雜阿含經(jīng)》卷四中記載:拘薩羅國有一個耕地的婆羅門,輕蔑如來,認(rèn)為出家修行是不勞而獲的表現(xiàn),世尊為了令他轉(zhuǎn)迷為悟,除了為他說真正的耕食之法,還以食為契機示現(xiàn)神力變化。他讓婆羅門把飯食放進平常的水中,哪知飯食入水竟然啾啾作聲,沸騰冒煙,就像一個燒熱的鐵塊投進水中一樣。婆羅門看見了飯食的神奇變化,于是信心轉(zhuǎn)增。

　　我們都是平常凡夫,沒有神通力量,這時候遇到惡人惡行怎么辦?那就要采用特別的方法或手段。比如,可以借助領(lǐng)導(dǎo)的威力、借用法律力量、借用人際關(guān)系等等,只要發(fā)心是好的,目的是純正的,這些都不妨使用。

　　4、同事的種類

　　同事也有兩個種類:第一是方便隨他人,第二善巧他隨你。

　　所謂“方便隨他人”,就是說自己要以他人所喜愛的興趣、方法等隨他,與他建立信任融洽的關(guān)系。在學(xué)佛中,方便隨他,最終目的還是為了讓他人走入正法,走向善道,所以在隨他之后,可以不知不覺地、春雨潤物般轉(zhuǎn)變他隨著自己,到佛法的正道上來。而不能一味的順世俗,甚至同流合污。

　　所謂“善巧他隨你”就是直接用善巧的語言或行為,讓他相信你的話語、行為,隨著你修學(xué)佛法,利益社會。

　　四攝法的種類,大致就介紹到這里,下面說一下四攝法的次第問題。

　　三、四攝法的次第

　　下面講一下四攝法為什么要按布施、愛語、利行、同事的順序排列,而不是其它的順序。它有一定的講究。

　　布施只是布施寶物錢財或語言安慰,是外在的東西。錢財是身外之物,畢竟不是跟身體聯(lián)系在一起,再愛財?shù)娜?關(guān)鍵時刻也多會舍財保命。四法之中這個最淺,相對來說,布施容易修學(xué),所以放在第一位。

　　就像談戀愛,如果你真的不愛這個人,非要讓你對這個人說“我愛你”,怕不太可能,對不對?你連看一眼都嫌討厭的人,要你對他說“我好喜歡你”,只怕說的時候表情比哭還難看呢!愛語是從內(nèi)心深處有想說的動力,才會說出來,比布施難了一點兒,所以放在第二位。清代有首詩:“悲來填臆強為歡,不覺花間有淚彈。閱世已知寒暖變,逢人真覺笑啼難�！笨梢苑浅ＹN切地體現(xiàn)出愛語的不容易�！氨瘉硖钜軓姙闅g”,正悲傷的時候,非讓你笑,只能強為歡,勉強的事多難受啊!“不覺花間有淚彈”,本來看花的時候應(yīng)該心情挺好的,可是花上卻是你流出的淚水�！伴喪酪阎�寒暖變”,經(jīng)歷了世間的風(fēng)雨滄桑,你知道了世間的各種各樣的人間冷暖。“逢人真覺笑啼難”,這時候想在人面前擺一張微笑的面孔,真很難呀。這時的笑,只能是苦笑吧!不笑還好,笑起來恐怕比哭還難看呢。愛語確實不是那么容易,正是不容易,做到了才更有價值。

　　愛語雖然難,畢竟只說一句話,不用拿什么行動出來,相對用行動來幫助別人的利行,又容易了一點,所以利行放在愛語之后。

　　利行雖然是拿行動幫助別人,可只是一個行動、或一會兒的行動,持續(xù)的時間比較短,但是假如行同事攝,就必須全身心地投入,這就不是一兩分鐘,一兩小時,一兩天,甚至一年兩年能達到的了。所以比起利行,同事又難了些,所以被放在了最后。

　　這種次序的編排,具有一定的道理,但也不是截然不可轉(zhuǎn)換。雖然有難易的差別,但只要是真正實踐落實,也都很容易,關(guān)鍵看你愿不愿意去施行,看你有沒有這個實踐的動力。

　　我相信,只要大家有動力,有愿力,能夠把四攝法與自己的生命靈魂結(jié)合在一起,能夠很善巧地應(yīng)用在日常的生活中,小而言之,可以給自己營造一個很好的生活、生存、發(fā)展和佛法修學(xué)環(huán)境,大的來說,能給你所處的團體,能給這個社會,甚至給國家、民族帶來正面的改變。

　　上面我們學(xué)習(xí)了四攝法的名義、種類與次第關(guān)系等內(nèi)容,知道四攝法是可以實踐操作的一個法門,知道四攝法是在家居士人際交往的法寶,是我們?yōu)槿颂幨赖囊粋�基本規(guī)范,是團體與團體之間,乃至國家之間和平相處的一個原則。所以,我們每一個人都應(yīng)該努力行持四攝法,弘揚四攝法的精神。如果我們能夠把四攝的精神推廣到自己所接觸的每一個人,那么慢慢地,佛法就會深入社會大眾的生活中,這個社會也就會變得越來越好。