第二十八愿、見道場樹愿

　　設(shè)我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹,無量光色,高四百萬里者,不取正覺。

　　頌曰

　　寶樹高顯四百萬 非指娑婆穢國里

　　即指彼國稱量里 見者乃得無生忍

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?道場高勝愿〔義寂〕?知見道樹愿〔靜照、真源、璟興〕?見菩薩樹無量光色愿〔智光〕?菩薩皆共見道場樹愿〔良源〕?知見寶樹愿〔法然〕?見道場樹愿〔禮阿、慧云、性海、月珠、觀徹〕。今從禮阿法師,采用「見道場樹愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　又無量壽佛,其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶,眾寶之王而莊嚴(yán)之,周匝條間垂寶瓔珞,百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極,珍妙寶網(wǎng)羅覆其上,一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn),微風(fēng)徐動(dòng)吹諸寶樹,演出無量妙法音聲,其聲流布遍諸佛國。

　　佛語阿難,無量壽佛為諸聲聞、菩薩、天人,頒宣法時(shí),都悉集會(huì)七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道,實(shí)時(shí)四方,自然風(fēng)起,吹七寶樹,出五音聲,無量妙華,隨風(fēng)四散,自然供養(yǎng),如是不絕。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國中具有無量色樹,高百千由旬,諸菩薩中有善根劣者,若不能了知,不取正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十四愿:

　　一一菩薩,所坐之樹,枝葉遍滿一萬由旬。

　　?《悲華經(jīng)》第三十六愿:

　　世尊,我成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),菩提之樹,縱廣正等,一萬由旬,于此樹下,坐道場時(shí),于一念中,成阿耨多羅三藐三菩提。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十四愿:

　　愿令一一菩提樹,高千由旬。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土,雖所須萬物嚴(yán)凈,其所知見之境,或不勝妙;雖有道場樹,盛衰頻變,形量太微,少福德者,不能見之;或見者不能得益,況楊梅桃李,徒增愛染,松風(fēng)蘿月,妄添塵勞。或有佛土人天,雖目見菩提樹,但作樹看,不能得忍,大小上智,雖觀樹得忍,少功德者,則絕無是事。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,福德薄少,不見道樹,自修供養(yǎng)諸佛,念念不離般若,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國土人天,不勞心眼,直見道樹,見色聞香,自然得忍,獲得勝益�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:彼土事事莊嚴(yán),乃至少功德菩薩皆能知見,今何獨(dú)舉道場樹?

　　答:今譯獨(dú)舉道場樹者,釋迦成道初七日,思惟菩提樹恩,瞻望不舍彌陀成覺之處,是故欲令知見之人,思如來恩,報(bào)如來德。蓋佛之垂跡成道,全為眾生故,令少功德者,自知疑失,知恩報(bào)德,生利他心。

　　問:唐譯云:「國中具有無量色樹,高百千由旬,諸菩薩中,有善根劣者,若不能了知,不取正覺�！褂殖删臀木吡衅邔氈T樹,今何獨(dú)舉道場樹?

　　答:雖有諸樹,以道樹為最勝,故舉勝攝劣。

　　問:彼土凡圣,皆具神通,設(shè)無此愿,何不知見菩提樹?

　　答:如此土教主,觀禮道樹者,其德勝故也,極樂亦爾,于依報(bào)中,道樹最勝,雖得神通,輒難知見,見聞?dòng)X知,但依佛力,澄憲大師云:「佛樹高遠(yuǎn)也,眾生輒不能見極之,依如來別愿必知見�！股显柑煅弁�雖能遠(yuǎn)見,未得利益,此愿明見樹得忍之益。

　　問:此經(jīng)言道樹高量與《觀經(jīng)》說佛身量六十萬億那由他恒河沙由旬,不相應(yīng)云何?

　　答:解有三義:?《觀經(jīng)》所明佛身,約他受用而顯殊勝;此經(jīng)所明道樹,約變化身,故無相違。?佛德不可思議,彼廣長身,陰于一尺樹,于佛非難,況四百萬里者??應(yīng)機(jī)不同而已,佛化身者,或現(xiàn)大身,或現(xiàn)小身,種種不同,何以六十萬億為定量乎?其說六十萬億恒河沙由旬者,但是約觀機(jī)所見,親鸞大師判為化佛身。今約少功德者所見,故說四百萬里;若約多功德者所見,則知見無量無邊道樹。見佛身亦然,約多功德者,即見盡六十萬億十方無礙光如來,隨得益亦有不同,應(yīng)知隨其機(jī)見佛樹長短致不同,長短自彼,于佛無為,何煩認(rèn)定其量也?

　　七、愿文略解

　　「乃至少功德者」者,乃至之言,含多及少功德者,唐譯云「諸菩薩中有善根劣者」,下文云「諸小行菩薩及修習(xí)少功德者」。

　　「知見」者,知?jiǎng)t意知,見即眼見。又三智云知,五眼云見,皆是慧之作用。今舉初后,顯中間四,愿成就文,具說六根,今以目睹意知攝其余也。

　　「道場樹」者,乃菩提樹之異名,此樹下有成佛之金剛座,今彌陀成道之樹,名為道場樹。僧肇大師《注維摩詰經(jīng)》曰:「佛于樹下成道,樹名菩提。此樹光無不照,香無不熏,形色微妙,隨所好而見。樹出法音,隨所好而聞。此如來報(bào)應(yīng)樹也;眾生遇者,自然悟道。」唐譯云「有無量色樹」,此約相言,今約德言,翻為道場樹。

　　「光色」者,光色者,顯色也;高量者,形色也。

　　「高四百萬里」者,《悲華經(jīng)》云「一萬由旬」,宋譯云「一千六百由旬」,唐譯云「高百千由旬」,成就文云「高十六億由旬」,其數(shù)不一,不必強(qiáng)會(huì)。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國土中的菩薩,即使少功德之諸善行者,若不能得見高四百萬里、光耀無比之菩提樹者,我就不取正覺。