第三十四、以欲愛斷欲愛

　　第三十四、以欲愛斷欲愛

　　有一次，尊者阿難住在拘睒彌城東南的瞿師羅園，有一位婆羅門來園里問他說：

　　「阿難道友！你以什么目的，要跟在沙門瞿曇的門下修學(xué)呢？」

　　「婆羅門！是為了斷欲的緣故�！�

　　「阿難道友！斷欲，有方法嗎？」

　　「婆羅門！是有方法的�！�

　　「阿難道友！什么方法呢？」

　　「婆羅門！比丘以欲求、精勤、攝心、觀照之堅(jiān)定意志努力修行禪定，并且以修得的禪定力為基礎(chǔ)，開發(fā)超越常人的神通，可以依此為斷欲的方法�！�

　　「阿難道友！照你這樣說，豈不是陷入了無止境的循環(huán)嗎？修學(xué)的欲求也是欲，這豈不是想以欲求來斷欲愛，這樣的說法沒道理！」

　　「婆羅門！讓我來問你，請你照實(shí)回答。

　　你認(rèn)為如何？婆羅門！在來這里之前，你是不是先有來這里的欲求？但到了這里以后，這種欲求就不需要而消失了，不是嗎？」

　　「是的，道友！」

　　「在來這里之前，你所激起想來這里的精勤，到了這里以后，這種精勤就不需要而消失了，不是嗎？」

　　「是的，道友！」

　　「在來這里之前，你起了決定來這里的心念，到了這里以后，這種心念就不需要而消失了，不是嗎？」

　　「是的，道友！」

　　「在來這里之前，你所做要不要來這里的觀照，到了這里以后，這種觀照就不需要而消失了，不是嗎？」

　　「是的，道友！」

　　「這道理是完全相同的，婆羅門！一位成就阿羅漢的比丘，他的煩惱已經(jīng)完全掃除了，清凈圣潔的人生已經(jīng)確立，應(yīng)該作的都做了，他卸下了煩惱的重?fù)?dān)，達(dá)成了自己的目標(biāo)，全然地摧毀了輪回而生的束縛，而在最后的正覺中解脫了，此時(shí)，他先前想要成就阿羅漢的欲求消失了，先前所激起要成就阿羅漢的精勤消失了，先前決心要成就阿羅漢的心念消失了，先前所做要成就阿羅漢的觀照，也消失了。

　　婆羅門！你說這樣會(huì)陷入無止境的循環(huán)嗎？」

　　「阿難道友！這樣的情況當(dāng)然是有止境的，不是無止境的。

　　真是太偉大了，阿難道友！從今日起，請為我終生的歸依作見證�！�

　　※※※

　　另一次，尊者阿難住在拘睒彌城東南的瞿師羅園，有一位愛慕尊者阿難的比丘尼，對尊者阿難有裸露身體的性暗示，尊者阿難立即轉(zhuǎn)身避開，以示拒絕。

　　尊者阿難實(shí)時(shí)的斷然拒絕，使得比丘尼感到慚愧而向他懺悔。尊者阿難因而對她說：

　　「姊妹！我們的身體依賴著食物、愛欲、我慢的支持，但要斷除食物的依賴，還得靠食物，斷除愛欲的依賴，還得靠愛欲，斷除我慢的依賴，還得靠我慢。姊妹！我們的身體從男女的性行為而來，但世尊教導(dǎo)我們，必須斷絕任何會(huì)導(dǎo)致男女性行為的橋梁。

　　姊妹！怎樣是依著食物來斷除對食物的依賴？當(dāng)在進(jìn)食的時(shí)候，要這樣思惟：進(jìn)食不是為了享樂，不是為了解癮，也不是為了身材的豐滿迷人、窈窕美麗，而是單純地為了維持身體，為了活命，為了治療饑渴之病，為了能達(dá)清凈圣潔人生的修行之緣故，就像運(yùn)貨的人，以油酯潤滑車子，只是為了運(yùn)貨；皮膚病的患者涂藥，只是為了治病，而不是為了享樂、解癮、好看與吸引人，所以，在先前的饑餓感消失后，不要再貪佞地制造出想吃的感覺，而導(dǎo)致吃得過飽，應(yīng)當(dāng)要自我警覺地保持著不盲目、健康地生活，待日后清凈圣潔的修行成就，不必再生死流轉(zhuǎn)時(shí)，就斷除了對食物的依賴了，這就是依食斷食。

　　姊妹！怎樣是依著愛欲來斷除愛欲？當(dāng)聽到某位尊者，或某位尊者的弟子斷除了所有的煩惱，成就解脫后，心生向往，愛樂于趣向解脫的修學(xué)，因而日后修學(xué)成就，斷除所有的煩惱而解脫，這就是依愛斷愛。

　　姊妹！怎樣是依著我慢來斷除我慢？當(dāng)聽到某位尊者，或某位尊者的弟子斷除了所有的煩惱，成就解脫后，心想：那位尊者可以成就解脫，為什么我不能！因而激發(fā)趣向解脫的修學(xué)，日后終于修學(xué)成就，斷除所有的煩惱而解脫，這就是依慢斷慢。」

　　聽了尊者阿難的這番教說，這位比丘尼遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，起身頂禮尊者阿難之足，對尊者阿難懺悔說：

　　「大德！現(xiàn)在，我對自己剛才的愚癡、不入流的舉動(dòng)，真誠地表白懺悔，請求尊者阿難的原諒�！�

　　尊者阿難見證了她的懺悔，并勉勵(lì)她應(yīng)當(dāng)防護(hù)自己的行為，遵守佛陀所訂定的戒律。

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《相應(yīng)部第五一相應(yīng)第一五經(jīng)》，后段取材自《雜阿含第五六四經(jīng)》、《增支部第四集第一五九經(jīng)》。另，《增壹阿含第四三品第六經(jīng)》中佛陀亦有「依驕慢滅驕慢」之語。

　　二、前段故事，有助于對后段故事的理解，但北傳的《阿含經(jīng)》無。

　　三、依欲斷欲、依愛斷愛，所依的欲與愛，都是指「善法欲」、「善法愛」，而不包括男女之欲、男女之愛�！副仨殧嘟^任何會(huì)導(dǎo)致男女性行為的橋梁」，《雜阿含第五六四經(jīng)》放在「依愛斷愛」一段，顯得唐突，今依《增支部第四集第一五九經(jīng)》之說，放在尊者阿難一開始教說之處，為尊者阿難引佛陀的教誡，對那位比丘尼表明應(yīng)當(dāng)遵守佛陀戒律，斷絕任何會(huì)導(dǎo)向男女性交的「橋梁」，也就是應(yīng)該避開任何可能導(dǎo)致發(fā)生男女性關(guān)系的情境。

　　四、男女之欲，是欲界眾生的本能，雖不能說是惡，但確實(shí)是源于我執(zhí)、我愛的產(chǎn)物，是不得解脫的障礙之一，所以，印順法師說：「初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如離欲界煩惱，進(jìn)得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，雖然年富力壯，女性不再有月經(jīng)（身體健康正常）；男性也不會(huì)夢遺不凈。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是當(dāng)下涅槃，就一定出家了�！梗ā度A雨集(五)》第二五一頁）

　　五、依佛陀律制，出家者在物質(zhì)上不作私有的蓄集，情感上不作家庭的占有，所以要斷除男女欲愛，這樣，就斷除了男女之間可能有的任何糾紛與困擾，而能專注于解脫的修學(xué)了，這是少欲知足的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也暗示了男女之欲對解脫的障礙特性，因此，隨順于佛陀時(shí)代教化的純正佛法，是不能同意以任何形式的男女之欲作為修行方法的。