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第三十八、鹿住優(yōu)婆夷的疑惑

  第三十八、鹿住優(yōu)婆夷的疑惑

  有一次,尊者阿難隨著佛陀到憍薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城游化,住在城南郊外的祇樹給孤獨(dú)園。

  這天一早,尊者阿難進(jìn)城乞食,一家挨著一家地,一路來到了一位名叫鹿住的優(yōu)婆夷住處。

  鹿住優(yōu)婆夷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到尊者阿難朝她家走來,趕緊在家中鋪好了座位,出門迎請(qǐng)尊者阿難入座。

  待坐定后,鹿住優(yōu)婆夷對(duì)尊者阿難提出她的質(zhì)疑:

  「大德阿難!一位已斷淫欲,跟一位不斷淫欲的修行者,世尊記說他們都往生在同一處,這是多么令人難以理解與接受!怎么可以說世尊是知法者呢?大德!我父親富蘭那生前已修到斷除淫欲,離欲清凈,不著香花,遠(yuǎn)離了凡俗之情,死后世尊記說他已經(jīng)成就斯陀含果,生在兜率天中,爾后只會(huì)再來人間一次,就能成就解脫。而我的叔父梨師達(dá)多,還沒能斷除淫欲,不過僅止于與自己妻子的正淫就是了,死后世尊也記說他已經(jīng)成就斯陀含果,生在兜率天中,同樣只再來人間一次,就能成就解脫。怎么斷淫欲與不斷淫欲的人,果報(bào)相同呢?」

  「姊妹!別這樣說,如來能全盤地了知眾生的優(yōu)劣,你不能!棺鹫甙㈦y只能做這樣的響應(yīng),就告辭了。

  尊者阿難回到祇園精舍后,即刻去見佛陀,將鹿住優(yōu)婆夷的質(zhì)疑告訴佛陀。佛陀為尊者阿難解釋說:

  「鹿住優(yōu)婆夷哪能全盤地了知眾生的優(yōu)劣呢?阿難!舉個(gè)例子來說,假如有兩個(gè)人,同樣犯了戒,隨后也都同樣地改正不犯了,但是,其中一位不能如實(shí)了知心解脫、慧解脫的道理,所以不愿意多聽聞正法,也因此而知見不能通達(dá),正見不能具足,不能具備一旦修學(xué)時(shí)機(jī)成熟,便得解脫的因緣,但另一位卻能全然具足。這樣,后面這一位當(dāng)然比前面那位優(yōu)勝了。為什么呢?因?yàn)檎ǖ拇罅鳎芏然藗內(nèi)は蚪饷。所以,如果有人,只從表面看到兩人都同樣的犯戒與改正,就依此而斷定這兩人的果報(bào)都一樣,而質(zhì)疑為何說一人優(yōu)、一人劣,阿難!這樣的人當(dāng)然要感到困惑而苦惱了。同樣的道理,也不能只從表面的持戒圓滿,或者貪、瞋、掉舉等煩惱的破除,來斷定眾生的優(yōu)劣。

  阿難!如果梨師達(dá)多也和富蘭那一樣的持戒斷淫欲,那么,梨師達(dá)多將往生于富蘭那所不能知的更殊勝處,反之,如果富蘭那也能成就如同梨師達(dá)多一樣的智慧,那富蘭那也將能往生梨師達(dá)多所不能知的更殊勝處。阿難!富蘭那持戒比較優(yōu)勝,而梨師達(dá)多智慧比較優(yōu)勝,說來兩人都各有尚待努力的不圓滿處!

  按語:

  一、本則故事取材自《雜阿含第九九○經(jīng)》、《增支部第一○集第七五經(jīng)》、《雜阿含第九九一經(jīng)》、《增支部第六集第四四經(jīng)》。

  二、優(yōu)婆夷,是在家女佛弟子的意思,在家男佛弟子稱為優(yōu)婆塞。

  三、一家挨著一家依序乞食,經(jīng)中稱為「次第乞食」,這是比丘、比丘尼乞食的規(guī)矩,主要是著眼于不擇貧富的平等心。

  四、心解脫、慧解脫,有時(shí)也作俱解脫、慧解脫,這是兩類的解脫者。兩者的差別,在于前者具有入初禪以上的定力神通力,后者則無(參考故事第八九〈須深盜法〉)。

  五、鹿住優(yōu)婆夷以為,能斷淫欲一定是比較高明的,這種觀念,在今日多少也還看得到。不過,本則故事明白地告訴我們,不一定是這樣的。修學(xué)成就的優(yōu)劣,是要從多方面全盤來衡量的,不是一般人所能完全了解的。解脫者當(dāng)然是斷淫欲的,但斷淫欲者卻不一定能得解脫,因?yàn)榻饷摰年P(guān)鍵是斷我執(zhí)、我慢的「慧」,而不在淫欲。

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