丑二 示觀行之相

　　‘以?xún)粲X(jué)心,取靜為行;由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng);

　　發(fā)覺(jué)初心,以靜為首。以未悟以前,一向妄想動(dòng)亂,今既悟此心,即依所悟,真凈覺(jué)心,發(fā)起觀照,返觀不動(dòng)之心體,以靜境安心,漸漸修行,故云:取靜為行。由以靜澄心,諸念不起,覺(jué)得識(shí)心,煩勞動(dòng)擾。此覺(jué)非識(shí),若自是識(shí),則不能見(jiàn)識(shí),如眼有見(jiàn),不能自見(jiàn)其眼。‘直解’云:‘由此妄想消歇,則見(jiàn)阿賴(lài)耶中,習(xí)氣生滅之相。’二示觀行之相竟。

　　丑三 示入觀之效

　　‘靜慧發(fā)生,身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。

　　此示入觀之效。由前念澄覺(jué)識(shí),慧性開(kāi)明,因靜生慧,故云:靜慧。迷時(shí)則隱,悟時(shí)乃顯,故云:發(fā)生。以心光發(fā)現(xiàn),則頓見(jiàn)身心幻妄,本來(lái)不有,如客如塵。以客,喻身,往來(lái)不定;以塵,喻心,生滅不停。由身心所起之客塵,乃法喻并稱(chēng)也。從此永滅者:如此則內(nèi)脫身心,故云:永滅。此是最初工夫,一念頓契無(wú)生也。便能內(nèi)發(fā),寂靜輕安者:謂身心既脫,則無(wú)明重?fù)?dān)歇滅,便能于凈圓覺(jué)心內(nèi),任運(yùn)發(fā)起,寂靜清虛,輕安調(diào)適之相。

　　‘由寂靜故,十方世界諸如來(lái)心,于中顯現(xiàn),如鏡中像。

　　由身心相盡,妄念不生,而得寂靜輕安之故。文不言輕安者:以寂靜自得輕安。工夫到此,則十方廓然,圣凡交徹,心佛一如,十方世界,諸如來(lái)心,于我心中顯現(xiàn)。我心如鏡,佛心如像。此約行人入觀,諸佛心、入行人觀心,如影像也。‘直解’云:所謂‘諸佛法身入我性,我心還共如來(lái)合。’乃妙契法身。此正‘楞嚴(yán)’‘返流全一,六用不行,十方國(guó)土,皎然清凈。譬如琉璃,內(nèi)懸明月,乃至一切如來(lái),密圓凈妙,皆現(xiàn)其中。’當(dāng)圓教頓破無(wú)明之相。三示入觀生效竟。

　　丑四 結(jié)觀行之名

　　‘此方便者,名奢摩他。

　　此菩薩依奢摩他觀力修行,行乃無(wú)過(guò),故以方便稱(chēng)之。名奢摩他者:依圭峰密祖泯相澄神觀,謂于染凈諸法,心不妄緣,而恒寂靜也。一泯相澄神觀竟。

　　子二 起幻銷(xiāo)塵觀

　　丑一 示立行之本

　　‘善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué),

　　若諸菩薩發(fā)心修行,必以悟解為先。先要悟解本有真凈圓覺(jué)妙心,以為觀行之本,即是成佛之因。依此不生不滅為因地心,然后躡解起行,是為稱(chēng)性而修耳。一示立行之本竟。

　　丑二 示觀行之相

　　‘以?xún)粲X(jué)心,知覺(jué)心性及與根塵,皆因幻化;即起諸幻,以除幻者,變化諸幻而開(kāi)幻眾。

　　以者,依也。依本悟真凈圓覺(jué)妙心,發(fā)起智照。知覺(jué),即智照也。照彼心識(shí)及與根塵,皆是無(wú)明,迷真而起。雖有而性常自空,故云:皆因幻化。然既已覺(jué)照識(shí)與根塵皆如幻化,則例觀一切諸法,無(wú)非如幻。即起諸幻,以除幻者:諸幻,指幻智;幻者,謂根本無(wú)明,彼是能幻之者。除幻者,依如幻始覺(jué)智力,頓破根本無(wú)明。以四相無(wú)明,既已除滅,自然而有三輪不思議業(yè)用現(xiàn)前,故云:變化諸幻而開(kāi)幻眾。隨機(jī)應(yīng)化,說(shuō)法開(kāi)示如幻眾生,廣作利生佛事,普現(xiàn)十界身云。二示觀行之相竟。

　　丑三 示漸次增進(jìn)

　　‘由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn)。

　　由起諸幻以除幻者,及變化諸幻而開(kāi)幻眾之故,已證真如自體,從體便能起用,故云:內(nèi)發(fā)大悲輕安。此同體大悲心,觀一切眾生,與我本來(lái)同體。我今已悟、已修,而眾生仍然不覺(jué),廣設(shè)方便,普度眾生。終日度生,無(wú)問(wèn)勞慮,當(dāng)度眾生,不取度生之相,故云:大悲輕安。一切菩薩,從此起行:正示觀行漸次增進(jìn)之相。一切菩薩,指信、住、行、向、地等。從此起修觀行,漸次增進(jìn)者:約歷位,從淺至深:約斷惑,從粗至細(xì)。今依‘起信論’,逆次發(fā)明。初、信位,寄息于滅相;二、賢位,寄息與異相;三、圣位,寄息于住相;四、果位,寄息于生相。文云:如菩薩地盡,滿(mǎn)足方便,一念相應(yīng),覺(jué)心初起,心無(wú)初相,以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性。

　　‘彼觀幻者,非同幻故。非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。

　　修行至此,返觀從前。觀幻者:觀,即能觀真智;幻者,即所觀之境。真智獨(dú)存,故不同彼幻之無(wú)實(shí)故。非同幻觀者:謂幻觀之智,對(duì)幻法而立,幻法既無(wú),幻智何有,若存幻智,猶未離幻,故云:皆是幻故。自此能所雙亡,境智俱泯,唯一真心,故云:幻相永離。

　　‘是諸菩薩所圓妙行,如土長(zhǎng)苗。

　　謂菩薩所修圓妙之行,再以喻明:如世間種谷相似,依土長(zhǎng)苗,至結(jié)實(shí)收成之時(shí),則苗土俱棄。種子,喻覺(jué)心;土,喻幻法;苗,喻幻智。謂依幻法而起幻智,從幻智而亡心入覺(jué)。入覺(jué)則能所不立,前二皆袪矣。三示漸次增進(jìn)竟。

　　丑四 結(jié)觀行之名

　　‘此方便者,名三摩缽提。

　　此菩薩依三摩缽提觀力修行,即起諸幻以除幻者,故以方便稱(chēng)之。名三摩缽提者:依圭峰密祖起幻銷(xiāo)塵觀,謂彼觀幻者,觀即能觀之智:幻者即所觀之境。所觀既亡,能觀亦泯。二起幻銷(xiāo)塵觀竟。

　　子三 絕待靈心觀

　　丑一 標(biāo)立行之本

　　‘善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué),

　　若諸菩薩發(fā)心修行,必以悟解為先。要悟解本有真凈圓覺(jué)妙心,以為觀行之本,即是成佛之因。依此不生不滅為因地心,然后躡解起行,是為稱(chēng)性而修耳。一示觀行之本竟。

　　丑二 示觀行之相

　　‘以?xún)粲X(jué)心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙、無(wú)礙境,

　　以者,依也。依本悟真凈圓覺(jué)妙心,建立觀行,直觀中道一心,雙離二邊。離有邊,故不取幻化;離空邊,亦不取靜相,此顯雙離前二觀,直觀寂滅無(wú)二之真心。了知身心皆為掛礙者:了知,是能;身心,是所,托所起能,故二皆為掛礙。無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙者:真知無(wú)知,此乃本覺(jué)妙明之真知。境智俱空,故云:不依諸礙。永得超過(guò)礙、無(wú)礙境者:謂對(duì)待既亡,能所不立,無(wú)明凈盡,得以離境,故云:超礙離智。故云:超過(guò)無(wú)礙,畢竟寂滅,是為永得超過(guò)也。

　　‘受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。

　　于此返觀自己,外之所受用世界,內(nèi)之能受用身心,雖然相在塵勞區(qū)域,而不被塵勞之所局礙。喻如器之锽,即洪鐘之聲,锽锽然聲出于外,以明礙處能達(dá)無(wú)礙之意。喻世界身心,不能局礙,靈明觀智,超出有為無(wú)為也。世界身心,喻器;靈明觀智,喻聲。器局本處,聲聞四達(dá),以喻觀智,依身心修得,身心不能拘,觀智廓爾無(wú)邊,身心不離舊處。煩惱涅槃,不相留礙者:超出有為,則煩惱不能留,又超出無(wú)為,則涅槃不能礙也。煩惱涅槃,法合喻器;不相留礙,法合锽锽鐘聲。二示觀行之相竟。

　　丑三 示成就利益

　　‘便能內(nèi)發(fā)寂滅輕妄。妙覺(jué)隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。

　　菩薩修觀至此,便能于此妙觀心內(nèi),發(fā)起寂滅輕安。前超出有為,煩惱不能留,故寂;超出無(wú)為,涅槃不能礙,故滅。輕安者不用更加修為,自覺(jué)身心寂滅,輕快安適,雖終日說(shuō)法,不見(jiàn)有法可說(shuō);終日度生,不見(jiàn)有生可度,故云:寂滅。乃至種種難行之行,不見(jiàn)有系累之相。故云:輕安。至此,方乃契合妙圓覺(jué)性,寂滅真境。自他身心所不能及者:在觀之時(shí),用心同佛,唯獨(dú)自明了,余人所不知,故他不及。自己心識(shí)之量,亦不能造,故自不及�，F(xiàn)前自他虛妄身心,即是我相、人相,尚不能及。何況一切眾生及與壽命;又從我、人相上,虛浮妄想所立者哉!此正顯四相不空,不能契此。三示成就利益竟。

　　丑四 結(jié)觀行之名

　　‘此方便者,名為禪那。

　　此菩薩依禪那觀力修行。不取幻化及諸靜相,故以方便稱(chēng)之。名為禪那者:依圭峰密祖絕待靈心觀,謂不依身心能所,直造靈明覺(jué)心。三絕待靈心觀竟,并前二科正示三觀竟。