惟愿如來,不舍救世大悲心,使斷愛欲之因,得出輪回之苦。令諸修行,一切新學(xué)菩薩,以及末世初心眾生,慧目肅清,照耀心鏡者:慧目,即能照之慧眼,不向外出流,攀緣塵境,乃向內(nèi)返觀,照耀心鏡,以心凈如鏡,而能映現(xiàn)萬法,了知法法惟心,故曰:圓悟如來,無上知見。是謂正知,無所不知,正見、無所不見也。

　　作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　二正陳請?jiān)~境。

　　庚三 如來贊許

　　爾時(shí),世尊告彌勒菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深?yuàn)W秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生永斷輪回,心悟?qū)嵪?具無生忍。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　當(dāng)爾之時(shí),彌勒請問已竟,即告之曰善哉善哉者:贊其所問,近益現(xiàn)會(huì),遠(yuǎn)被末世,故重言之。汝等,指彌勒等,乃能為諸新學(xué)菩薩及末世初心眾生,請問如來深?yuàn)W秘密微妙之義者:謂一乘如來知見,此是甚深幽奧秘密之義,微妙難思。佛于漸教門中,久默斯要,不常演說。今既廣為菩薩開秘密藏,能令諸新學(xué)菩薩,潔清正慧之目。愛欲不萌于心,無有翳病,及令一切,末世初心眾生,永斷輪回。如下文云:由有種種恩愛貪欲,故有輪回。愛欲既已不萌則翳病既除,空華自滅,故曰:永斷輪回。心悟?qū)嵪?具無生忍者:實(shí)相無相。如‘金剛經(jīng)’云:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來!’若見諸相,離相而見,即見清凈法身如來。眾生未悟,翳眼妄見空華,實(shí)則空華本不生,畢竟亦無滅。今心悟無生,實(shí)相妙理,于三界內(nèi)外,不見有少法生,不見有少法滅。如是忍可于心,名具無生忍。汝今諦實(shí)而聽,吾當(dāng)為汝宣說。三如來贊許竟。

　　庚四 承教靜聽

　　時(shí),彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　四承教靜聽竟。

　　庚五 正答所問

　　辛一 長行

　　壬一 云何當(dāng)斷輪回根本

　　癸一 略明

　　‘善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回。

　　善男子!一切眾生:指分段生死,變易生死之眾生。因界外法愛不亡,故下文云:法愛不存心,漸次可成就。從無始際者:自從最初一念不覺,妄起無明之時(shí)。心無初相可得,故謂無始際。由有種種恩愛貪欲者:由發(fā)業(yè)根本無明,引起潤生枝末無明。如,‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘流愛為種,納想為胎,交遘發(fā)生,吸引同業(yè),以是因緣,故有生死。’由于欲境,引動(dòng)愛心,能令眾生,生死不絕,故有輪回。一略明竟。

　　癸二 詳示

　　‘若諸世界一切種性:卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回,愛為根本。

　　此詳示,指依報(bào)諸世界,及正報(bào)一切種類之性。卵、胎、濕、化,四類受生。卵,唯想生;胎,因情有;濕,以合感;化,以離應(yīng)。皆因淫欲而為受性稟命之正也。情、想、合、離四生,更相變易,當(dāng)知皆在輪回;輪回之事,貪愛以為根本。二詳示竟。

　　癸三 結(jié)成

　　‘由有諸欲,助發(fā)愛性,是故能令生死相續(xù)。

　　由有諸欲者,境也。不獨(dú)色欲,而六塵皆在其中。助發(fā)愛性者,心也。由有塵欲之境,助發(fā)能愛之心,貪愛于境,則屬惑。心境和合,則造業(yè)。依業(yè)故受報(bào),無邊生死,從此相續(xù)。故‘肇論’云:眾生所以久流轉(zhuǎn)者,皆由著欲故也。一云何當(dāng)斷輪回根本竟。

　　壬二 于諸輪回有幾種性

　　癸一 顯愛相續(xù)

　　‘欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本;愛欲為因,愛命為果。

　　欲,即淫欲;命,為身命。淫欲,原因貪愛而生,不愛則無欲。身命,只因淫欲而有,無欲則無身,身尚不有,命將安寄?然眾生既已受生,莫不愛命,既已愛命,還依欲本。欲本,即身,以身為行欲之本故。是知愛欲,為將來受生之因;愛命,為將來成身之果。此愛心所以不斷,而生死所以相續(xù)也。一顯愛相續(xù)竟。

　　癸二 依輪分性

　　子一 惡種性

　　‘由于欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業(yè),是故復(fù)生地獄、餓鬼。

　　此由于可以行欲之境,如男,以女為境;女,以男為境。起諸違順者:言境有相背愛心,名違;相合愛心,名順。若順境、則恣情縱意,著樂無厭,必至為惡,姑置不論;若境違背愛心,便生熱惱憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨,殺害逼惱,打罵凌辱等,造種種業(yè),極重則墮地獄。謂地下有獄,拘系罪人,受諸苦報(bào)。次墮餓鬼,饑火交然,五百生不聞漿水之名,千萬劫常受饑虛之苦。次墮畜牲,亦云旁生,旁身橫行故,愚癡成性,合為三惡道。文中不言者,取其文潤成句,以二例知故。一惡種性竟。

　　子二 善種性

　　‘知欲可厭,愛厭業(yè)道,舍惡樂善,復(fù)現(xiàn)天人。

　　知淫欲一事,實(shí)屬可厭,近則損身敗名,遠(yuǎn)則招愆致墮�；蜷喗�(jīng)教明言,或聞善友開導(dǎo),淫欲為惡業(yè)道之因,深生厭離。設(shè)有離淫之行,深生愛慕。舍惡樂(去聲)善者:由于舍十惡業(yè),樂修十善道,便生六欲中天,復(fù)現(xiàn)天人勝報(bào)。二善種性竟。

　　子三 上善性

　　‘又知諸愛可厭惡故,棄愛樂舍,還滋愛本,便現(xiàn)有為增上善果。

　　又知諸愛可厭惡者:諸愛,指上品十善,為生六天之因。天上五衰卒至,甚可厭惡(去聲),由是棄彼愛心,樂(去聲)修舍定。舍定,即四禪、四空、八定。樂,是好樂。還同彼愛,故云還滋愛本。愛本,指上界身心。謂修色界定時(shí),漸次舍下下粗身,受上上細(xì)身。修空界定時(shí),漸次舍下下粗心,受上上細(xì)心。既有身心,還能生愛,故以愛本稱之。便現(xiàn)有為,增上善果者:以修舍定為因之。便現(xiàn)有為,漸次增上善果。雖修舍定,終是有漏有為,非是無漏無為,故不得解脫。二依輪分性竟。

　　癸三 結(jié)斷應(yīng)先

　　‘皆輪回故,不成圣道。是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲及除愛渴。

　　首二句結(jié)上文,以愛舍愛,生死不斷。所謂:‘饒君修到非非想,也落禪家第二籌。’報(bào)盡還來,散人諸趣,況其下者,故曰:皆輪回故。所以不成圣道,常隨生死流轉(zhuǎn)也。是故眾生,有心脫離生死,免諸輪回,先斷除貪欲之心,則下界之生因迥脫。及除愛渴者:愛心臨境,如渴思飲之狀,及其斷除,則上界之生因絕分,故結(jié)斷應(yīng)先也。

　　‘善男子,菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛為本但以慈悲令彼舍愛,假諸貪欲而入生死。

　　此防難�？蛛y云:菩薩涉世利生,示有父母妻子,其于欲愛何?故防之曰:言菩薩,多皆變化,示現(xiàn)世間,不因父母所生,非是欲愛,以為根本,設(shè)有妻子,心恒清凈。但以大慈大悲,愍念欲愛眾生,令彼舍愛,欲行教化,須現(xiàn)受生,示同凡夫,同事利物,假諸貪欲,而入世間生死,故菩薩常不離世間。現(xiàn)示者、悲深也;非愛者、智深也。二于諸輪回有幾種性竟。

　　壬三 修佛菩提幾等差別

　　癸一 斷迷成悟

　　‘若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛,永斷輪回,勤求如來圓覺境界,于清凈心便得開悟。

　　若諸末世,一切眾生,欲修佛果菩提之道,能舍種種貪欲,及除憎愛。此言愛而兼憎者,何也?憎、愛是對待之法,境違于心,故生憎,是知憎亦由于愛,故雖兼憎,意但在愛。欲愛是迷,且是輪回根本。今永斷輪回根本,勤求如來圓覺境界,舍欲除愛,令心清凈。心既清凈,便得開悟,圓覺境界,清凈本然,由來無有染污故;不悟圓覺,終滯有為,不能修佛菩提也。一斷迷成悟竟。

　　癸二 因修顯別

　　子一 總標(biāo)

　　‘善男子!一切眾生由本貪欲,無揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現(xiàn)深淺。

　　善男子!一切眾生:指厭凡愛圣,已發(fā)心修菩提之眾生。平時(shí)只知六道眾生,而說輪回,何以發(fā)心修菩提者,亦在其中?然厭凡愛圣,未離取舍,由厭舍凡夫,取證圣位也。前云:種種取舍,皆是輪回,因此本所貪愛,以為根本、發(fā)揮無明:助發(fā)揮揚(yáng),欲斷無明。是以又顯出五性差別,或凡夫性,或聞緣性,或菩薩性,或不定性、或外道性,種種差別不等。凡、圣、大、小,不得齊等也。依二種障,而現(xiàn)深淺者:若依凡夫性,我法二執(zhí),極為堅(jiān)固,名之為深。若依二乘人,已證我空,法執(zhí)尚在,對前為淺。若依菩薩及佛,深淺相望可知。一總標(biāo)竟。