‘若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨(dú)斷煩惱;煩惱斷盡,便證實(shí)相,此菩薩者,名單修禪那。

　　若諸菩薩悟凈圓覺,準(zhǔn)如前釋。唯滅諸幻,不取作用者:唯,獨(dú)也;滅除諸幻,直云滅者,即絕念也。亦不取幻觀中,種種作用,彼為利生故,須變化作用。此為自利故,獨(dú)自斷煩惱,不取余行,正是絕待之義。煩惱斷盡,便證實(shí)相者:煩惱斷除凈盡,妄窮真露,故云:便證實(shí)相。實(shí)相,即與靈心相應(yīng),不在內(nèi),不在外,不在中間,唯是寂滅無相也。此菩薩者,名單修禪那。一單修三觀竟。

　　子二 交絡(luò)三觀

　　丑一 運(yùn)舟兼濟(jì)觀

　　‘若諸菩薩先取至靜,以靜慧心照諸幻者,便于是中起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提。

　　此七輪,一一以靜為首,次兼余二。今運(yùn)舟兼濟(jì)觀,菩薩修定,以期出塵,即運(yùn)舟義。發(fā)慧以化眾生,即兼濟(jì)義。若諸菩薩,應(yīng)有悟凈圓覺一句,以為立行之本,躡解起行。雖悟動(dòng)靜一如,然事非頓除,必須次第而盡,故先取至靜。以凈覺心,取靜為行,靜極生慧,故曰:靜慧。即以靜慧心,照諸如幻之眾生;此以靜心,兼修幻觀。便于是中,幻化眾生,起菩薩妙行,變化世界種種利生作用。此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提。一運(yùn)舟兼濟(jì)竟。

　　丑二 湛海澄空觀

　　‘若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,后修禪那。

　　此湛海澄空觀。湛海則波瀾不動(dòng),先靜觀以反流。澄空則水性清明,后寂觀以顯性。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心先取至靜,故靜極生慧。以靜慧故,證至靜性,即真如性也。此兼修寂滅,便斷煩惱,永出生死。斷煩惱則因亡,出生死則果喪,圓證一心矣。此菩薩者,先修奢摩他,后修禪那。二湛海澄空觀竟。

　　丑三 首羅三目觀

　　‘若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力,種種變化,度諸眾生,后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。

　　此首羅三目觀。三觀俱修,如摩醯首羅,面上三目。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,先取寂靜;靜而曰寂,靜之極也。靜極方能生慧,故曰:以寂靜慧。復(fù)現(xiàn)幻力者:謂即以靜慧,照如幻之眾生,復(fù)于覺心中,現(xiàn)起如幻之力,變化諸幻,度諸眾生。以身在塵勞,仍恐為眾生所累,故于后分深修禪那,而斷煩惱。煩惱斷盡,入于寂滅真境,令其身如器,其聲四達(dá),喻同大鐘,锽锽然聲出于外也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。三首羅三目觀竟。

　　丑四 三點(diǎn)齊修觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,后起菩薩清凈妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。

　　此三點(diǎn)齊修觀。三點(diǎn)者,梵之伊字,愨師之意,一人具修三觀,即名為齊,非謂同時(shí)也。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之力,起心斷煩惱,是中禪那。煩惱斷已,復(fù)起變化種種作用,度脫如幻之眾生。因煩惱既盡,愛見已無,故所起之行,無不凈妙,可解眾生之縛也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。四三點(diǎn)齊修觀竟。

　　丑五 品字單雙觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復(fù)度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提,禪那。

　　此品字單雙觀。初單修靜觀,如一口,后雙明寂幻,如兩口,故云單雙。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之功能力用,無始狂心,忽然頓歇,故云:心斷煩惱;此內(nèi)而自利。復(fù)度眾生,建立世界,此外而利他。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。觀結(jié)名三摩、禪那。按文中,齊修禪那、三摩,文似顛倒。據(jù)析義云:若論齊修,則正修禪那時(shí),即修三摩,正修三摩時(shí),即修禪那,其義實(shí)無前后顛倒。總以佛語自在,無不可耳。五品字單雙觀竟。

　　丑六 獨(dú)足雙頭觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,資發(fā)變化,后斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,后修禪那。

　　此獨(dú)足雙頭觀。白澤圖中,有山精,頭如鼓,有兩面,前后俱見。此喻靜幻雙照,二利齊運(yùn),如雙頭也,后單寂觀,如獨(dú)足也。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜力,資助策發(fā)變化,種種作用,而度眾生;如不起滅盡定,而現(xiàn)諸威儀也。然奢摩自利,三摩利他,二利并行,尚恐未圓,故后修禪那。永斷煩惱,成就菩提,二利自無不圓矣!此菩薩者,名為齊修奢摩他,三摩缽提,后修禪那。六獨(dú)足雙頭觀竟。

　　丑七 果落華敷觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,后起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,后修三摩缽提。

　　此果落華敷觀,即以靜定之樹,結(jié)寂滅中道之果。后敷華者:復(fù)以幻觀,入有情界,度諸眾生,同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之力,資發(fā)寂滅之性。至靜屬定;資發(fā)寂滅屬慧。曰力、曰資者,謂正至靜定力時(shí),而資發(fā)寂滅之慧,以成定慧雙修。后起作用,變化世界,廣度眾生,復(fù)成自他兩利矣。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那。后修三摩缽提。七果落華敷觀竟。

　　丑八 先武后文觀

　　‘若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,后修奢摩他。

　　此七輪,一一標(biāo)幻為首,次兼余二。今先武后文觀,武王伐紂后,鑄戈戟為農(nóng)器。喻此菩薩,先變化種種已,后入靜觀。若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心,即起諸幻,以變化力,變化種種境界,隨順眾生根性,一一化度之。而取至靜者:謂雖度眾生,其心至靜,一念不生,了知如幻如化,我自如如。此菩薩者,名先修三摩缽提,后修奢摩他。八先武后文觀竟。

　　丑九 功成退職觀

　　‘若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,后修禪那。

　　此功成退職觀。菩薩發(fā)慧利物,即是功成;習(xí)寂內(nèi)修,名為退職。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力化現(xiàn)種種境界,以度如幻眾生。度生既畢而取寂滅,永斷煩惱,證大涅槃。此菩薩者,名為先修三摩缽提,后修禪那。九功成退職觀竟。

　　丑十 幻師解術(shù)觀

　　‘若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,后修禪那。

　　此幻解術(shù)觀。先起變化作術(shù)法,中歸靜體,后起寂滅故解術(shù)。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力變化種種世界,廣作佛事,度脫有情。雖然萬行繁興,畢竟一心不動(dòng),故云:安住寂靜。而后永斷煩惱,成就無上菩提矣。此菩薩者,結(jié)名先修三摩缽提,中修奢摩他,后修禪那。十幻師解術(shù)觀竟。

　　丑十一 神龍隱海觀

　　‘若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,后修奢摩他。

　　此神龍隱海觀。起幻利生,如神龍施雨,歸體入靜,如隱海也。若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心,起諸幻化,以變化力,變化種種境界,自在無礙,隨機(jī)方便,利生作用。既度眾生,不著度生之相,重起靜慮,進(jìn)修禪那,任運(yùn)斷盡一切煩惱,仍復(fù)安住至靜,其心如如不動(dòng)。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,后修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。

　　丑十二 龍樹通真觀

　　‘若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

　　此龍樹通真觀。如龍樹初行幻術(shù),廣化邪途,令歸正道,后齊修靜寂,自階圣果。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力化種種世界,開種種方便,起種種作用,度如幻之眾生,然后齊修至靜寂滅,二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。十二龍樹通真觀竟。