辛二 偈頌

　　壬一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　壬二 正頌(科同長(zhǎng)行。)

　　‘彌勒汝當(dāng)知:一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故,墮落于生死。若能斷憎愛(ài),及與貪嗔癡,不因差別性,皆得成佛道。

　　初五句頌輪回根本。彌勒汝應(yīng)當(dāng)以智知,一切九界眾生,不得無(wú)余涅槃大解脫者,皆由無(wú)始貪欲故,以為輪回根本,所以墮落于生死流轉(zhuǎn)。次四句頌輪回有幾種性。長(zhǎng)行云:有惡種性、善種性、上善性、棄愛(ài)樂(lè)(去聲)舍,以愛(ài)舍愛(ài),還滋愛(ài)本。若能斷憎愛(ài)之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永斷貪、嗔、癡,自可不因二障而受差別之五性,皆能得成無(wú)上菩提之佛道矣。

　　‘二障永銷(xiāo)滅,求師得正悟,隨順菩薩愿,依止大涅槃。

　　此四句頌修佛菩提,幾等差別。長(zhǎng)行云:欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海,先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障、求師而得最勝知識(shí),正知正見(jiàn),正悟菩提。依之修習(xí),二障已永銷(xiāo)滅,隨順菩薩愿,滿(mǎn)足菩提,及大涅槃。此約義略頌也。

　　‘十方諸菩薩,皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。現(xiàn)在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛(ài)見(jiàn),便歸大圓覺(jué)。’

　　此頌回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便。十方諸菩薩,回入塵勞,教化眾生,皆以大悲愿力為主,變化種種形相�；颥F(xiàn)同類(lèi)身,或現(xiàn)異類(lèi)身,皆以妙觀察智之力,觀機(jī)施教,入于生死。即現(xiàn)在菩薩修行,及末世發(fā)菩提心之眾生,當(dāng)依十方菩薩,發(fā)大悲愿,勤斷事理二障,不墮愛(ài)見(jiàn)之悲,障盡愿滿(mǎn),即便歸于大圓覺(jué)。圓覺(jué)稱(chēng)之為歸者,以圓覺(jué)乃眾生本具,昔日雖迷不失,如暫離,今日既證為得,如便歸。三深究輪回根本竟。

　　己四 略分修證之位

　　庚一 清凈慧啟請(qǐng)

　　于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　一清凈慧啟請(qǐng)竟。

　　庚二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　辛一 慶前

　　‘大悲世尊!為我等輩,廣說(shuō)如是不思議事;本所不見(jiàn),本所不聞。我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。

　　大悲世尊,解見(jiàn)在前。為我等輩,廣說(shuō)如是者:于一味圓覺(jué),重重分析,輪回根本,五性差別,染凈等法,融通無(wú)礙。如是不思議事,本所不見(jiàn),如來(lái)為眾演說(shuō);本所不聞,如來(lái)為眾宣揚(yáng)。我等今者,蒙佛循循善誘,迥異尋常,立相之教,染凈攸分,破相之宗,染凈雙絕。今者顯出覺(jué)性,染凈融通,不禁圓解內(nèi)發(fā),輕安外形,故得身心泰然,安舒之貌,得大饒益也。一慶前竟。

　　辛二 請(qǐng)后

　　‘愿為一切諸來(lái)法眾,重宣法王圓滿(mǎn)覺(jué)性,一切眾生及諸菩薩,如來(lái)世尊所證、所得,云何差別?令末世眾生聞此圣教,隨順開(kāi)悟,漸次能入。’

　　愿為十方,諸來(lái)一切法會(huì)聽(tīng)眾,重宣法王,圓滿(mǎn)覺(jué)性,一味平等,凡圣無(wú)差。因何現(xiàn)在一切發(fā)心修行眾生,及諸菩薩,如來(lái)世尊,從凡至圣,其所證之覺(jué)性,與所得之位次,前后竟有差別耶?前云:因二種障,而現(xiàn)深淺差別。良以如來(lái)在世,三業(yè)殊勝,諸來(lái)法眾,五根通利,所以法雷既震,聾耳全聲。至于末世,恐未能爾,故再問(wèn)所證所得,云何差別?令末世眾生,時(shí)至機(jī)熟,聞此圣教,隨順開(kāi)悟,漸次能入者:謂隨順圣教,心得開(kāi)悟,所證之理,圣凡平等,漸次伏斷,隨順覺(jué)性,而能得入差別之位矣。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’所云:‘理則頓悟,乘悟并銷(xiāo),事須漸除,因次第盡。’于一圓覺(jué)妙性,一味平等,而現(xiàn)差別之位,雖現(xiàn)差別,還是平等也。

　　作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　庚三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　告清凈慧者,因是請(qǐng)主故。重贊善哉者:乃能為末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái),既悟所證之理,本來(lái)平等,復(fù)悟所入之位,漸次差別。此二者,均可贊善。汝今諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝解說(shuō)。三如來(lái)贊許竟。

　　庚四 承教靜聽(tīng)

　　時(shí),清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　四承教靜聽(tīng)竟。

　　庚五 正答所問(wèn)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 明圓覺(jué)無(wú)證

　　癸一 正明無(wú)證

　　‘善男子!圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。

　　呼善男子而告之曰:汝前請(qǐng)重宣法王,圓滿(mǎn)覺(jué)性:當(dāng)知圓覺(jué)自性,清凈本然,本非修證差別之性。今性有差別者,皆由循順諸性,隨緣現(xiàn)起差別之性。諸差別性起時(shí),全覺(jué)性而起,故曰法身流轉(zhuǎn)五道。誰(shuí)為能取所取,誰(shuí)為能證所證,故曰:無(wú)取無(wú)證。于清凈實(shí)相理中,實(shí)無(wú)菩薩,及諸眾生;菩薩眾生,同歸圓覺(jué)故。初正明無(wú)證竟。

　　癸二 征釋所以

　　‘何以故?菩薩、眾生皆是幻化;幻化滅故,無(wú)取證者。譬如眼根,不自見(jiàn)眼;性自平等,無(wú)平等者。

　　此征釋。何以故,實(shí)無(wú)菩薩眾生?因菩薩眾生,不過(guò)假名,皆是幻化。約有幻垢,名曰眾生。對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩。今幻化滅故,是垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢,及說(shuō)名者,故無(wú)取無(wú)證。譬如眼根,不自見(jiàn)眼者:猶如眼根,能見(jiàn)一切諸物,而獨(dú)不能自見(jiàn)其眼。又如眼光,照境之時(shí),境有千差,見(jiàn)唯是一,故云平等。但約于圣凡,無(wú)有分別勝劣之心,而說(shuō)平等,亦無(wú)有能作平等之者。一明圓覺(jué)無(wú)證竟。

　　壬二 明對(duì)機(jī)說(shuō)證

　　癸一 總標(biāo)大意

　　子一 功用有殊

　　‘眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅妄功用中,便顯差別。

　　眾生迷惑顛倒,以為差別之因,故先標(biāo)此。然迷倒之體,即根本無(wú)明,三細(xì)、四粗。‘起信論’中,亦約此以顯始覺(jué)階位。未能除滅,一切幻化者:上云菩薩眾生,皆是幻化,猶執(zhí)為實(shí),故曰:未能除滅。于滅未滅,妄功用中者:滅、則漸次斷滅;未滅、則漸次治伏。如論中,前三位‘覺(jué)前不覺(jué)后。’謂障習(xí)漸盡,如一分塵盡,一分鏡明,以不達(dá)如幻本空,均為妄加功用中。七地已還,皆是夢(mèng)中修道。故‘華嚴(yán)’有夢(mèng)渡大河之喻。圓明證悟,始知煩惱本無(wú),則見(jiàn)能斷智慧功用,亦是虛妄。如夢(mèng)中以藥治病得差,寤后則藥病俱遣,故言妄功用也。于此妄功用中,便顯有眾生、菩薩之分,故云差別。一功用有殊竟。

　　子二 功極不異

　　‘若得如來(lái)寂滅隨順,實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　若得二障永盡,一性圓明,即是如來(lái)寂滅。寂滅者:復(fù)本心源,究竟清凈,隨順本來(lái)覺(jué)性,始覺(jué)與本覺(jué)合,更無(wú)理外智,能證于理;亦無(wú)智外理,為智所證:隨順圓覺(jué),寂滅無(wú)二。到此無(wú)能無(wú)所,一念不生,實(shí)無(wú)寂滅之法,亦無(wú)能寂滅者,滅之令寂。如上科云:性自平等,無(wú)平等者。一總標(biāo)大意竟。

　　癸二 證位階差

　　子一 明依位漸證

　　丑一 信位

　　寅一 標(biāo)具足凡夫

　　‘善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái),由妄想我及愛(ài)我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛(ài),耽著五欲。

　　此明依位漸證;分信位、賢位、圣位、果位。即是‘起信論’中,逆次息除,生、住、異、滅,四種夢(mèng)心,寄顯反流四位,以明始覺(jué)分劑。然心性本來(lái)離念,本無(wú)生滅,祗因一念妄動(dòng),而有無(wú)明,迷自真體,妄上加妄,能令心體,生、住、異、滅,從細(xì)至粗,微著不同。先際最微,名為生相,中間二三,名住、異相,后際最粗,名為滅相。今因本覺(jué)不思議熏力,熏于無(wú)明,起厭求心,又因真如所流,聞熏教法,熏于本覺(jué),益信解力,損無(wú)明能,反流漸向心源,始息滅相,終息生相。朗然大悟,覺(jué)了心源,本無(wú)所動(dòng),今無(wú)始靜,寂滅一心,平等平等,無(wú)別始覺(jué)之異。大意如此,今以論意釋之:初信位寄息于滅相,分文為三:一、標(biāo)具足凡夫。