從《金剛經(jīng)》到《無(wú)量壽經(jīng)》（四）

　　第五講

　　今天,向大家匯報(bào)這個(gè)‘般若為導(dǎo),凈土為歸’。這八個(gè)字代表一個(gè)很重要的精神,因?yàn)?lsquo;般若為導(dǎo)’是釋迦牟尼佛所說(shuō)的。在‘六度萬(wàn)行’中,前五度如盲,從布施、忍辱、持戒、精進(jìn)到禪定,這是前五度。為前五度就如瞎子一樣,唯有第六度—‘般若度’,才是有目,才算是打開(kāi)了眼睛,看清了方向。因此,我們才以‘般若’為導(dǎo),不能以盲為導(dǎo)。無(wú)目就不能導(dǎo)航,所以我們是以般若為導(dǎo),凈土為歸。

　　佛經(jīng)中,最高是《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)》中‘十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)’。所以,凈土法門是‘十方諸佛同贊’。十方諸佛共同贊嘆這個(gè)法門。‘千經(jīng)萬(wàn)論共指’,就指示你到極樂(lè)世界去!既然是十方諸佛都贊嘆,那我們究竟歸到哪呢?當(dāng)然也是‘極樂(lè)為歸’!總的精神就是‘以般若為導(dǎo),以凈土為歸’。說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn),就是從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》。這兩部經(jīng),般若類的《金剛經(jīng)》是家喻戶曉的經(jīng)典;再有《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。所以,從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　‘般若’分為:文字般若、觀照般若和實(shí)相般若。經(jīng)典文字是文字般若,都是從實(shí)相般若所流出來(lái)的,是極殊勝的文字。但它本身僅僅只是個(gè)文字的般若,而我們的文字又非常的有限,所以用語(yǔ)言文字表達(dá)起‘般若’來(lái),便有它的局限性。僅僅是文字般若,而不能一寫(xiě)出來(lái)就是實(shí)相般若。既然有文字般若,那我們就該依于這個(gè)文字般若去‘用’呀!所以,這個(gè)‘信受奉行’在任何一部經(jīng)的最后面都提到這句話。所謂‘奉行’,就是要按著「般若’這個(gè)道理去奉行,這也便是‘觀照般若’。

　　‘觀’就是看,‘照’就是‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’中的照。這個(gè)‘照’字蘊(yùn)涵很深哪!我們也念過(guò)《心經(jīng)》,也懂得‘五蘊(yùn)皆空’,但是我們卻度不了一切苦厄。問(wèn)題在哪?就是因?yàn)槲覀儾粫?huì)‘照’!我們是‘想見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’,用我們的思想一想,啊!五蘊(yùn)都空了,所以才接受了佛所講的道理,但是卻不是‘照見(jiàn)’而是‘想見(jiàn)’,因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空!兩者分別就在這。‘觀照’,一上來(lái)我們就用‘照’,是不可能的,先練習(xí)著用‘觀’。所謂‘觀照般若’的‘觀’,就是從這個(gè)文字入手,我們?nèi)ビ^、去照 。說(shuō)的俗一點(diǎn),就是指我們?nèi)绾稳タ创龁?wèn)題、怎樣去對(duì)待問(wèn)題。我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中有種種的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,怎么去對(duì)待呢?所謂‘修佛’,不是上座或在大殿上繞繞佛,這個(gè)時(shí)候是修持,但一天有二十四個(gè)小時(shí)呢,我們應(yīng)該不斷地修持呀!在日常生活中,隨時(shí)隨地,我們都應(yīng)該按‘如來(lái)’所教導(dǎo)的那樣來(lái)看問(wèn)題、對(duì)待問(wèn)題。這是觀照般若,由文字般若到觀照般若,觀照般若在某一天觸著碰著,就證實(shí)般若了,契入實(shí)相了。

　　所以今天,我們就來(lái)重點(diǎn)談一談這個(gè)‘觀照’。前面講過(guò):對(duì)于‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,不但凡夫沒(méi)份做得到,就連‘三賢位’的菩薩也不能做到。那我們?cè)撛趺崔k呢?我們?cè)搹哪淖銎鹉?我以為,我們下手的最好之處便是《金剛經(jīng)》的四句偈中所言:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’這就是從‘文字般若’進(jìn)入‘實(shí)相般若’的下手之處!我們只有從這下手才對(duì)。就看這一切有為的世間法,不但世間法,你修橋、補(bǔ)路、上供、齋僧乃至練氣功、入禪定……這一切一切都是‘有為法’。例如禪定,道理很深哪!有些人得了一點(diǎn)定或有了點(diǎn)特異功能,便以為很了不起了,其實(shí)還在‘有為法’中。關(guān)于‘特異功能’是存在的!錢學(xué)森(大科學(xué)家)發(fā)表了文章《奇異功能是事實(shí)》,肯定了它的存在,不能予以否定!但這一切還畢竟是‘有為法’!哪怕你入禪定,入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無(wú)所有的境界,那也只是‘欲界’的定,連‘色界天’都不是,‘無(wú)色界天’就更達(dá)不到了!有些人得了一點(diǎn)定,便以為《金剛經(jīng)》的道理我都證得了,我證到了般若,都能空了……其實(shí)還遠(yuǎn)著呢!這些還都屬‘有為法’。不要說(shuō)功名富貴、妻子兒女如夢(mèng)幻泡影,就連這些修持、這種種的鍛煉也都是‘有為法’!要知道‘有為法’皆如夢(mèng)!我們都是在做夢(mèng)中事,在夢(mèng)中來(lái)了個(gè)大老虎,何嘗有老虎?夢(mèng)中撿了十萬(wàn)美金,其實(shí)根本沒(méi)有美金,還是我自己,都是夢(mèng)中事。

　　‘幻’是幻化,是變幻出來(lái)的。印度有許多的幻術(shù),甚至能變出人來(lái),變什么有什么,一看果然是這么回事,實(shí)際上沒(méi)有這回事。‘泡’比喻得最好,就是個(gè)肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹,吹出幾十個(gè)泡來(lái),五顏六色的,很好看。但是請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)認(rèn)真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險(xiǎn)柜里去的?因?yàn)樗�馬上就破滅了嗎!是不是?這是最好的比方!其實(shí),功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡!都要壞滅的!因此你有什么可執(zhí)著的?啊!你搶了我的肥皂泡,我就跟你拼命,其實(shí),這個(gè)肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影,沒(méi)有實(shí)際!

　　‘如露亦如電’,如早上的露水,太陽(yáng)一出來(lái)就沒(méi)有了。又如閃電,只閃了一下子就沒(méi)有了。在《金剛經(jīng)》中用了六個(gè)‘如’來(lái)形容‘有為法’。唐伯虎點(diǎn)秋香的唐伯虎,大家都知道他的一些風(fēng)流事,但并不知道他是一個(gè)佛教徒。他的法名,如他自稱的‘六如居士’。‘六如’就是《金剛經(jīng)》里的‘六如’——如夢(mèng)、如幻、如影、如泡、如露、如電。這個(gè)道理很好懂,在坐各位要講起來(lái)比我講的還要好,但據(jù)我默察這種種的因緣,就這四句是我們下手之處。講雖好講,但很不容易做到。我們不要小看這四句,它是《金剛經(jīng)》里我們最易下手之處。但實(shí)際上我們很多人沒(méi)有做到!

　　因?yàn)槲覍?xiě)了一些書(shū),于是便有人知道了我與居士林、佛學(xué)院有聯(lián)系,因而有許多信通過(guò)居士林、佛學(xué)院轉(zhuǎn)給我,各方面的來(lái)信,物件也多了,了解的實(shí)際情況也多了,我舉一個(gè)例子 :一個(gè)女居士修行了一輩子,她的愛(ài)人拋棄了她,跟她離了婚,她撫養(yǎng)著兩個(gè)兒子,現(xiàn)在她就是跟這個(gè)小兒子鬧矛盾,煩惱的不得了。煩惱一來(lái),就嚷嚷著打,打了之后就鬧,鬧得不可開(kāi)交。她就很痛恨自己:‘我一個(gè)有修持的人,我為什么要這樣做?’這都是她的原話。‘一點(diǎn)嗔心火能燒功德林,我修來(lái)修去,這一把火把功德林都燒光了,我又得從頭修起,不知哪天又燒光了’,于是她就不斷地在佛像前懺悔,不斷地痛哭流涕,就這樣痛哭流涕達(dá)三十多次。你說(shuō)她對(duì)這些話不懂嗎?這些道理不知道嗎?但她還是不行,做不到呀!她說(shuō):‘我不能懺悔了,我變成了欺騙佛了,我說(shuō)我改,但我又來(lái)犯了。’后來(lái)我告訴她說(shuō):‘你不能不懺悔,你要繼續(xù)懺悔,《普賢行愿品》里普賢菩薩就有“我此懺悔無(wú)有窮盡……盡未來(lái)際”的話,普賢菩薩的懺悔都無(wú)有窮盡,我們豈能不懺悔呢!要接著懺!只要做了就再懺。’其實(shí)她的矛盾很簡(jiǎn)單,她的兒子收入不很多,想從母親那里拿點(diǎn)錢,花得痛快一些,她就覺(jué)得兒子不應(yīng)隨便多花錢,應(yīng)當(dāng)體貼她,應(yīng)養(yǎng)成簡(jiǎn)樸的習(xí)慣。就這個(gè)矛盾。打完之后,當(dāng)媽的就哭,哭完了之后就又打。這說(shuō)明什么呢?道理懂得很容易,但事情做到卻很難。就這點(diǎn)事,所以她多生以來(lái)的習(xí)氣,就如油入面。我們和面的時(shí)候,里面灑一點(diǎn)油,這油很容易就進(jìn)到面里去了,但是你現(xiàn)在想去掉這個(gè)習(xí)氣,就如同把這面里的油拿出來(lái),這就困難到極點(diǎn)了!

　　所以我們要知道,高明容易解脫難。不但這個(gè)居士個(gè)別存在這個(gè)現(xiàn)象,我就聽(tīng)說(shuō)到有許多的寺院,中間也是分了幾派,彼此不團(tuán)結(jié),不是‘和合僧’。即是幾派不團(tuán)結(jié),那只能說(shuō),這其中只有一派是好的,其余跟他不合的,那不就得有問(wèn)題了。這些事情之所以發(fā)生,就是因?yàn)榘咽虑榭吹锰�認(rèn)真了,你如果看到這一切一切,‘誰(shuí)當(dāng)方丈’是個(gè)肥皂泡;‘誰(shuí)受到居士們恭敬’是肥皂泡;‘派誰(shuí)出國(guó)去深造’是肥皂泡;‘給你個(gè)博士學(xué)位’是肥皂泡……這一切一切都按《金剛經(jīng)》上這四句偈去看待,你的關(guān)系處得好是肥皂泡,處得不好也是肥皂泡。因而也就沒(méi)有什么可分別的、可執(zhí)著的、可計(jì)較的、可留戀的了,道理就是這樣!

　　但是大家就是過(guò)不去,‘看得破,忍不過(guò)!’。說(shuō)起來(lái)都很高明,遇見(jiàn)了實(shí)際問(wèn)題卻很難。老實(shí)說(shuō),我們只有勤勞,只有常常提起,用《金剛經(jīng)》這幾句話來(lái)時(shí)刻提醒自己。有的時(shí)候難免就隨境所轉(zhuǎn),當(dāng)你隨境所轉(zhuǎn)的時(shí)候,要猛提‘如夢(mèng)幻泡影’,這就在‘觀照’。我們只有‘文字般若’、‘觀照般若’,至于《金剛經(jīng)》深入到的‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,大家還辦不到,但是有一個(gè)殊勝的方便法,能夠起到暗合道妙的作用,下面就要說(shuō)了。

　　我們就是從這四句偈入手,要能夠進(jìn)入到‘無(wú)為’,而不是‘有為’!所以古大德有偈:‘十方同聚會(huì),各個(gè)學(xué)無(wú)為,此是選佛場(chǎng),心空及第歸’。就如同我們今天在居士林,道場(chǎng)來(lái)了這么些位大德,‘十方同聚會(huì)’,都到這干什么來(lái)的?我們?cè)谶@學(xué)‘無(wú)為’呀!我們不是來(lái)學(xué)有為的!‘各個(gè)學(xué)無(wú)為,此是選佛場(chǎng)’,這個(gè)地方是選佛的考場(chǎng)。什么人能考取呢?‘心空及笫歸’,所以我們就從這能照破、看破這些‘有為法’,不為它所束縛,契入‘實(shí)相般若’,這就‘心空’了!也就‘及第’了,即當(dāng)選了!

　　一再說(shuō)過(guò),要真入‘諸法實(shí)相’是多么的難!只有地上菩薩才有份。但是有一個(gè)最殊勝而方便的法,是什么呢?以我們眾生的生滅心要入‘諸法實(shí)相’,就是以念佛(念咒)最容易!是殊勝的方便!這就叫‘暗合道妙,巧入無(wú)生’。我們?cè)趺茨苓_(dá)到‘無(wú)住生心’呢?你越想‘無(wú)住’,你就越是在‘有住’,你一生心就是分別,完全沒(méi)有一點(diǎn)《金剛經(jīng)》的味道。但當(dāng)你是真正在念佛的時(shí)候,你念得綿綿密密,念到最后不知誰(shuí)在念,也不知道念的是什么,就是一句‘阿彌陀佛’,正當(dāng)這個(gè)時(shí)候,你什么都放下了,也就‘無(wú)住’了!但是,‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’朗朗現(xiàn)前,這個(gè)心是‘生’的,不是斷滅的,所以既‘生心’又‘無(wú)住’。這就暗合道妙了!這是一個(gè)殊勝的方便法。

　　關(guān)于凈土宗,有人在海外弘揚(yáng)了一輩子密宗,最后他也認(rèn)識(shí)到,要講契機(jī)還是凈土宗。剛才說(shuō)了,要入‘諸法實(shí)相’最容易的是念佛(凈土)和持咒(密宗)。這樣可以不知不覺(jué)地暗合道妙,你就可入‘無(wú)生’。地上菩薩所能做到的事,你就不知不覺(jué)地也做到了,因此你的功德極大!因此念一句佛號(hào)能消八十億劫生死重罪,因此在臨終一念就能往生。它是‘諸法實(shí)相’的功德。這個(gè)功德是無(wú)限大的,不是其他一切所能比的!所以,一切法門之中,凈土宗是最為容易,當(dāng)然持咒也是如此。

　　說(shuō)起密(宗)來(lái),我是學(xué)密的,也是學(xué)凈土的,也是學(xué)禪宗的。三者之中,最穩(wěn)妥的就只有凈土宗。密宗的師父非常難找,種種的邪說(shuō)異端、魔子魔孫,在這里頭冒充。大概去年北京就來(lái)了一位,他就召集有夫之?huà)D、有婦之夫,在一起合修。還加上表演,就自稱是密宗。對(duì)于這些,如果沒(méi)有金剛正眼去辨別,就只是好奇,聽(tīng)說(shuō)有點(diǎn)特異功能就趕去學(xué),于是上當(dāng)就上到極點(diǎn)了!一般人是沒(méi)有這個(gè)金剛正眼的眼力,能認(rèn)得清哪個(gè)是正的阿阇黎,哪個(gè)是冒牌的。你如果有這個(gè)眼力,那你也不是普通人了。所以不容易,一句活,就叫不容易!

　　凈土宗就沒(méi)有找?guī)煾傅膯?wèn)題,你無(wú)需找?guī)煾?千經(jīng)萬(wàn)論,你只要看了書(shū),告訴你,你就念‘阿彌陀佛’,只要真正的去念,你就能解決問(wèn)題。所以說(shuō),一切法門之中,凈土宗最為契機(jī)、最為方便、最為穩(wěn)妥!在現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)代,眾生的根基有限,加上社會(huì)生活節(jié)奏快,種種的工作、種種的任務(wù)、種種的橫禍,這個(gè)核電站泄漏了;那個(gè)地方又發(fā)大水了;又有哪地震了;還有恐怖主義分子到處制造的爆炸……你想像過(guò)去那樣的條件下修行,那是不可能的!所以,我們說(shuō)這個(gè)凈土宗是一切修行之中的易行道。這個(gè)話是龍樹(shù)菩薩說(shuō)的,可不是我說(shuō)的。別的修行法門是難行道,這些路很難走!唯有修凈土法門是易行道,這是一個(gè)平坦的、直的路。因此,我也不遺余力地來(lái)贊嘆、弘揚(yáng)這個(gè)凈土法門。我寫(xiě)了一些書(shū),花了多少年的精力,目的就是為了讓大家重視這個(gè)法門。

　　凈土法門是易行道,而在凈土宗的經(jīng)典中,《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典,正所謂‘此是凈宗第一經(jīng)’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》,甚至有許多人還不知道有《無(wú)量壽經(jīng)》,因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》很長(zhǎng),二萬(wàn)多字,而且文字又很繁雜。此經(jīng)是曹操(三國(guó))時(shí)代翻譯的,因而文字很古老,大家念起來(lái)不像《阿彌陀經(jīng)》那樣方便。其實(shí),《阿彌陀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》是同一部經(jīng),古人把它們稱為大經(jīng)、小經(jīng)(或稱大本、小本)。大經(jīng)就是《無(wú)量壽經(jīng)》;小經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》。就如同《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》的關(guān)系,大本《無(wú)量壽經(jīng)》像《金剛經(jīng)》;小本《阿彌陀經(jīng)》像《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》就是二百六十個(gè)字,《阿彌陀經(jīng)》字?jǐn)?shù)也不多。倒不是字?jǐn)?shù)多就好,少就不好,不一定!之所以稱《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土第一經(jīng),是因?yàn)榇私?jīng)中真正地把阿彌陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的發(fā)愿,這一切都給我們介紹清楚了。于是我們才知道凈土是怎么來(lái)的;佛是怎么成的佛;四十八愿都是什么;發(fā)這些大愿是怎么成就的……而在《阿彌陀經(jīng)》里都沒(méi)有介紹。極樂(lè)世界有種種莊嚴(yán),跟《華嚴(yán)經(jīng)》所述的莊嚴(yán)一樣,事事無(wú)礙莊嚴(yán)的境界,少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有萬(wàn)萬(wàn)年……這一切都無(wú)礙。《華嚴(yán)經(jīng)》里所述的事事無(wú)礙境界,在《無(wú)量壽經(jīng)》里都有。‘十玄門’在《無(wú)量壽經(jīng)》中一門也不少。大家如果看到我寫(xiě)的《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》,可以發(fā)現(xiàn)這種種的具足。

　　而有關(guān)‘往生’,《阿彌陀經(jīng)》只講了一種:一日一夜至七日七夜念佛。《無(wú)量壽經(jīng)》里卻講的就多了,如三輩往生、往生正因等。并且特別說(shuō)出我們這個(gè)世界種種的惡因惡果,五惡、五痛、五燒……眾生都行五惡,現(xiàn)生受苦痛,來(lái)生受五燒,這些都告誡大家:不是我們念念佛,將來(lái)死了就可生到極樂(lè)世界去(沒(méi)那么簡(jiǎn)單),而同時(shí)也告訴我們,現(xiàn)在作為人,首先要把人先做好,所以此經(jīng)是非常完備的一部經(jīng)典。

　　通過(guò)對(duì)極樂(lè)世界的描述,讓我們產(chǎn)生羨慕心,同時(shí)對(duì)比娑婆世界種種的惡、痛、燒,讓我們產(chǎn)生脫離心。更重要的在于,阿彌陀佛的世界顯現(xiàn)在大會(huì)上,讓人人都得以見(jiàn)到,不然光說(shuō)極樂(lè)世界,誰(shuí)看到了?就是有人去極樂(lè)世界、往生到極樂(lè)世界去,誰(shuí)見(jiàn)到了?在凈土三經(jīng)中,除《阿彌陀經(jīng)》外,其余兩部經(jīng)大家都看見(jiàn)了,所以今天我要說(shuō)一說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》里沒(méi)有涉及的部分。《阿彌陀經(jīng)》與《心經(jīng)》一樣,都相對(duì)比較簡(jiǎn)單,作為常課可以讀《阿彌陀經(jīng)》,你要研究?jī)敉磷诰筒豢刹蛔x其他兩部經(jīng),因?yàn)樗鼉?nèi)容太少了。而且,將來(lái)一切經(jīng)都滅了之時(shí),最后只有這部《大乘無(wú)量壽經(jīng)》獨(dú)有。所以我們就知道《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土第一經(jīng)的重要性了。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》現(xiàn)在一共有九種會(huì)譯本,這九種本子中,哪一種最好呢?就是最后由夏蓮居老師所完成的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。現(xiàn)在海外的佛教徒已經(jīng)評(píng)定,公認(rèn)這九種會(huì)本之中,這一本是善本,并且收入到了新編的《大藏經(jīng)》中。我所作的注解,就是依這個(gè)本子注的。所以,一切法門中,凈土宗最為易行;而凈土法門經(jīng)典之中,又以《無(wú)量壽經(jīng)》最為殊勝第一。由于這本《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》是善本,所以下面我們把重點(diǎn)從《金剛經(jīng)》轉(zhuǎn)到這一部經(jīng)上來(lái)。

　　今天我們只談這部會(huì)本的殊勝與重要性,以使大家都來(lái)重視此經(jīng)。

　　第一點(diǎn),說(shuō)這一部經(jīng)本的殊勝,就在于這一本《無(wú)量壽經(jīng)》在第三品‘大教緣起’中,說(shuō)明了凈土這個(gè)教是以什么因緣而引起的。在法會(huì)上,我們的本師釋迦牟尼佛放大光明‘威光赫奕’,就像金子一樣透過(guò)佛無(wú)礙之身,從里到外通體現(xiàn)大光明,數(shù)千百變,變化不拘。阿難尊者作為佛的侍者就想了:‘今日世尊,色身諸根,悅豫清凈,光顏巍巍,寶剎莊嚴(yán),從昔以來(lái),所未曾見(jiàn),喜得瞻仰,生希有心。’我跟佛這么多年,從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)情況,這么殊勝、這么清凈、這么光明。我今天能夠這么瞻仰,真是讓人生出稀有之心。于是:‘即從座起,偏袒右肩,長(zhǎng)跪合掌,而白佛曰:世尊今日入大寂定,住奇特法,住諸佛所住導(dǎo)師之行,最勝之道。去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念,為念過(guò)去未來(lái)諸佛耶,為念現(xiàn)在他方諸佛耶,何故威神顯耀,光瑞殊妙乃爾,愿為宣說(shuō)。’阿難對(duì)佛說(shuō):您一定是入了大寂定,入了奇特之法,一定是住了諸佛所住的導(dǎo)師之行。今天不同往常,是最勝之道。過(guò)去、未來(lái)都是佛與佛彼此相念,世尊您現(xiàn)在是念現(xiàn)在佛呢,還是念他方佛呢?若不然的話,為什么能有這樣的光明、這么的殊勝!請(qǐng)佛告訴我。

　　阿難是了不起的聰明,他已經(jīng)知道佛從來(lái)沒(méi)有像今天這樣殊勝、這么光明、這么功德莊嚴(yán),一定是有念佛。這是阿難的智慧之處。那么,到底念的是什么佛?他方佛?過(guò)去佛?現(xiàn)在念的又是哪一尊?不是念佛的話,怎么會(huì)有這么殊勝的境界呢!因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)問(wèn)題的人是很有水平的,所以佛聽(tīng)了之后就贊嘆阿難:‘善哉善哉,當(dāng)為哀愍利樂(lè)諸眾生故,能問(wèn)如是微妙之義,汝今斯問(wèn),勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫,諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類,功德百千萬(wàn)倍。’你看阿難這個(gè)問(wèn)題一提出來(lái),這個(gè)功德比供養(yǎng)多少羅漢、累劫布施無(wú)量人民,要強(qiáng)百千萬(wàn)倍!因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好,佛回答了,大家都知道方法了,而得到度脫。于是佛就說(shuō)出如來(lái)之所以出興于世到底是為了什么。就是要惠予眾生真實(shí)之利!佛為什么要降王宮、出家、示現(xiàn)成佛?就是要給眾生以真實(shí)的利益!所以這部經(jīng)、這個(gè)法門就是如來(lái)的本愿——要給眾生真實(shí)的利益。

　　釋迦牟尼佛成道以后,有段故事在經(jīng)文中沒(méi)有,我下面引證一下:

　　父親求法,他就教父親念佛,父親說(shuō):你釋迦牟尼佛有好多實(shí)相、真如等等殊勝之法,為什么不教我修習(xí)而教我念佛呢?釋迦佛就說(shuō):您歲數(shù)大了,那些法您修不起來(lái),而這個(gè)法就能解決問(wèn)題。你看,釋迦牟尼佛對(duì)于父親也是教他念佛,教導(dǎo)我們也是念佛。所以佛的大公無(wú)私、大慈大悲,我們是要知道的!佛并不是還有什么保密法告訴父親,而是對(duì)待父親一樣也對(duì)待我們,沒(méi)有把我們當(dāng)作不堪造就的人。所以我們要感恩呀!感恩佛慈悲給我們說(shuō)這個(gè)法。這是凈土教的緣起。

　　佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中提了‘四十八愿’,其中第十八愿,日本的佛教就是以此作為根據(jù),也就是完全依于善導(dǎo)大師的教化。善導(dǎo)大師是專弘《無(wú)量壽經(jīng)》的。他把幾種原譯本都作以參考,加以配合,而特別提出第十八愿是作為一切圣教的中心!也就是說(shuō),眾生聽(tīng)了佛的名號(hào)‘至心信樂(lè),所有善根,心心回向,愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。’這是阿彌陀佛說(shuō)的,你臨終有十念若不生的話,佛就不成佛了。其實(shí),佛已經(jīng)成佛了,拿此做保證,說(shuō)明眾生只要在臨終能念十句‘阿彌陀佛’,甚至只有一念,只此句也能往生。這是《寶王三昧論》里講到的。所以佛惠予眾生真實(shí)利益。

　　在現(xiàn)實(shí)中,修這個(gè)法、那個(gè)法的人很多,我的朋友中修各種法的就很多。有觀想的、有持名的,都很殊勝�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》就是用觀想法,修過(guò)此觀想的人都有這種經(jīng)驗(yàn),就是修過(guò)之后,全觀不成,不但如此,當(dāng)重病的時(shí)候觀想觀不成功。所以這就顯出持名念佛的殊勝了,持名念佛就是為了使你到了臨終之時(shí)而有受用。平常念佛雖然很好,一旦病到臨終之時(shí),最后都要咽氣了,你如果一念不起來(lái),那不就前功盡棄了嗎!所以我們得說(shuō)老實(shí)話,而不是只說(shuō)好看就可以了,要真能做到‘十念必生’、‘一念必生’才成,這就需要平時(shí)多下功夫呀!

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講到‘禮佛現(xiàn)光’(三十八品),就是極樂(lè)世界現(xiàn)前了。這是一件大事!為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)椤队^經(jīng)》是在皇宮里講的,當(dāng)時(shí)只有韋提希夫人和她的一些侍女聽(tīng),而沒(méi)有四眾弟子,所以聽(tīng)到《觀經(jīng)》的人很少。而說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)候,就咱們這地球上的人而言,有大比丘萬(wàn)二千人,也就是有一萬(wàn)二千大比丘在法會(huì)上,沒(méi)有退席的。不比說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),還有五千人退席而聽(tīng)不下去了。此外,還有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士,總共二萬(wàn)人的大法會(huì)。這二萬(wàn)人大法會(huì)上,人人都見(jiàn)到了極樂(lè)世界。這是歷史上記載的。所以你能說(shuō)誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)極樂(lè)世界嗎!有這么多人看到了!說(shuō)《觀經(jīng)》的時(shí)候,韋提希夫人及侍女們也都見(jiàn)到了極樂(lè)世界。所以凈土三經(jīng)中,有兩部經(jīng)記錄聽(tīng)經(jīng)人都親見(jiàn)極樂(lè)世界、親見(jiàn)阿彌陀佛。

　　佛當(dāng)時(shí)說(shuō):你們誰(shuí)想見(jiàn)阿彌陀佛的話,你們應(yīng)向西頂禮,念佛號(hào)。于是阿難就起身說(shuō)了:‘我愿見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛!’。正當(dāng)他頂禮之時(shí),忽然顯相了,看到阿彌陀佛容顏廣大,‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清似大海’;色相端嚴(yán),如黃金山,阿彌陀佛相好莊嚴(yán),就像海上涌出的一個(gè)黃金山一樣金色光明�？吹搅藰O樂(lè)世界、看到了阿彌陀佛,同時(shí)又聞十方世界諸佛稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛種種功德,無(wú)礙無(wú)斷。其實(shí),即使是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,十方諸佛也還在那稱揚(yáng)贊嘆呢!只不過(guò)我們耳朵不行就是了。

　　接下來(lái)阿難又發(fā)愿,于是阿彌陀佛即于掌中放無(wú)量光,普照一切諸佛世界。使一切世界也明現(xiàn)。在這個(gè)法會(huì)上,不但見(jiàn)到了極樂(lè)世界,還聽(tīng)到了極樂(lè)世界以外的其他十方諸佛對(duì)阿彌陀佛的稱贊。后來(lái)佛又放光,十方世界都見(jiàn)到了,咱們這個(gè)世界也完全是光明的,唯見(jiàn)佛光,阿彌陀佛的光明耀顯赫。

　　再看底下,大家要注意,此法會(huì)中的四眾包括‘聲聞、菩薩、天龍八部、人非人等’所有的都在內(nèi)了!剛才我說(shuō)的那二萬(wàn)人外,還有他方的阿修羅、天人乃至各方的菩薩,那就無(wú)量無(wú)邊了。最值此注意的是,我們這個(gè)世界上的人都包括在內(nèi)。此會(huì)中有一萬(wàn)二千個(gè)比丘、七千個(gè)男居士、五百比丘尼、五百女居士,共二萬(wàn)人都看到了極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)�？吹桨�彌陀佛‘于彼高座,威德巍巍,相好光明,聲聞、菩薩恭敬圍繞。’所以,這就給我們一個(gè)很好的證明!不要以為這只不過(guò)是個(gè)寓言、童話故事,是在安慰我們�？鬃�、老子,我們誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)吧,但是我們承認(rèn)他們真實(shí)存在過(guò),因?yàn)闅v史上記載下來(lái)的。而這個(gè)法會(huì)上,有那么多大眾都親見(jiàn)了極樂(lè)世界、阿彌陀佛,并且有經(jīng)典記載下來(lái)成為歷史事實(shí),所以我們要真實(shí)地相信極樂(lè)世界的存在呀!

　　《阿彌陀經(jīng)》:有世界名曰極樂(lè),其中有佛,號(hào)阿彌陀……兩個(gè)‘有’字,有世界名曰極樂(lè)、其中有佛號(hào)阿彌陀佛,這兩個(gè)‘有’字,剛才我們說(shuō)的那一切都是為了證明這兩個(gè)‘有’。

　　第二點(diǎn),說(shuō)明這部經(jīng)的重要性。

　　大家看‘流通分’,所謂‘流通’就是勸大家都來(lái)流通。雖然在此我們不詳細(xì)講了,但是大家都要給以重視!只有你重視了,你才能去看這部經(jīng),才會(huì)去研究它。所以我們先要重視起來(lái)。

　　‘流通分’從第四十三品開(kāi)始:‘佛告慈氏:汝觀彼諸菩薩摩訶薩,善獲利益。若有善男子、善女人,得聞阿彌陀佛名號(hào),能生一念喜愛(ài)之心,歸依瞻禮,如說(shuō)修行。當(dāng)知此人為得大利,當(dāng)獲如上所說(shuō)功德。心無(wú)下劣,亦不貢高;成就善根,悉皆增上。當(dāng)知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。’ ‘慈氏’是佛對(duì)彌勒菩薩的稱謂。這一部經(jīng),前半部是阿難當(dāng)機(jī),后半部就是彌勒菩薩當(dāng)機(jī)。這是很殊勝的!彌勒菩薩當(dāng)機(jī),這說(shuō)明了什么道理?當(dāng)來(lái)彌勒下生以后,還是要弘揚(yáng)這部經(jīng)。所以佛把這部經(jīng)囑咐給彌勒。大家要等‘龍華會(huì)’上才得見(jiàn)到,到那時(shí)靠救度眾生的不是講‘唯識(shí)’,而依然還是這部經(jīng)。

　　當(dāng)你聞聽(tīng)得此一句‘阿彌陀佛’圣號(hào),能真實(shí)地心生一念歡喜之心,你起心動(dòng)念,能引起這么一念,但這一念是很真實(shí)的一念、很清凈的一念。‘歸依瞻禮’,歸依阿彌陀佛,愿意禮拜、愿意‘如說(shuō)修行’,哪怕只是一念,‘當(dāng)知此人為得大利’,你要知道這個(gè)人得了極大的利益!這個(gè)一心念佛的人,他就不是小乘道根氣的人。因而生極樂(lè)世界的人都是大乘根氣的人。能往生到極樂(lè)世界的純粹是大乘菩薩。既然是大乘菩薩,那么,經(jīng)中又提到有許多‘聲聞’,這又是什么意思呢?‘聲聞’雖是大乘菩薩,但他所證、所斷惑的水平,才是剛剛斷了見(jiàn)惑思惑,相當(dāng)于阿羅漢。還有‘塵沙惑’未斷、‘無(wú)明惑’未斷,還需慢慢地?cái)�。所�?這就是所謂的‘帶業(yè)往生’、‘帶惑往生’。你如果發(fā)的是小乘心,那就不可能往生極樂(lè)世界的!所以,發(fā)心不是小乘心,往生的也不是小乘根氣的人。而是什么人呢?佛說(shuō)了,是‘于我法中得名第一弟子’。就是釋迦牟尼佛的法里頭,這樣的人是弟子中的頭號(hào)人物,是第一弟子、笫一流的弟子。

　　現(xiàn)在是有許多的人不大重視凈土法門,我跟朋友們講過(guò):我也不敢希望每一個(gè)人都能信仰凈土,但是我卻有這么一個(gè)希望,就是希望每一位都不要輕視凈土法門。釋迦牟尼佛說(shuō)過(guò),能這么信,哪怕是一念,清凈單純地一念,就這樣便已不是小乘了!而是釋迦牟尼佛的第一弟子了。

　　佛告訴大家了:‘天人、世人、阿修羅等,應(yīng)當(dāng)愛(ài)樂(lè)修習(xí),生希有心,于此經(jīng)中生導(dǎo)師想。’我們?nèi)f劫千生輪轉(zhuǎn)于‘六道輪回’之中,今天能遇到這個(gè)凈土法門,聽(tīng)到這個(gè)凈土法門,這是萬(wàn)劫千生稀有難逢的這樣一個(gè)機(jī)遇啊!這就叫‘生希有心’。對(duì)于這部經(jīng)里所說(shuō)的話,應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作導(dǎo)師,我們要依止。

　　‘欲令無(wú)量眾生,速疾安住得不退轉(zhuǎn),及欲見(jiàn)彼廣大莊嚴(yán),攝受殊勝佛剎,圓滿功德者,當(dāng)起精進(jìn),聽(tīng)此法門。’要?jiǎng)癖娚�信這個(gè)法門,所謂‘大乘’,就是念念不忘眾生,不忘讓大家接受這個(gè)法門。

　　‘無(wú)量?jī)|菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽(tīng)聞,不生違背。多有菩薩,欲聞此經(jīng)而不能得,是故汝等應(yīng)求此法。’還有許多菩薩想聽(tīng)、想學(xué)這部經(jīng)還得不到呢!所以我們應(yīng)該好好求這個(gè)法呀!‘如是等類大威德者,能生佛法廣大異門,由于此法不聽(tīng)聞故,有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生于此經(jīng)典,書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、受持、讀誦,于須臾頃為他演說(shuō),勸令聽(tīng)聞,不生憂惱,乃至?xí)円顾季S彼剎及佛功德,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)。’這就是說(shuō),還有一億個(gè)菩薩,由于不聽(tīng)聞這個(gè)法,還都是大菩薩,但退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提了,所以需要?jiǎng)袷苎?你如果能夠信受、如法修行,那么這個(gè)人肯定已經(jīng)蒙受過(guò)去佛給他受過(guò)記了,而且現(xiàn)在十方佛都要贊嘆你的。

　　那么,勸大家信受要該怎樣呢?‘是故應(yīng)當(dāng)專心信受、持誦說(shuō)行。’所以我們要信這個(gè)法門、接受這個(gè)法門、念這部經(jīng)、執(zhí)持佛號(hào),不僅自己讀誦并給他人聽(tīng),還要真正修行,盡自己最大的可能去念佛號(hào)。以上說(shuō)的就是此經(jīng)的重要性。

　　有生就有滅,佛經(jīng)也都是遲早要滅了的,所以我們看佛教,很講辨證法的!佛法也如此,佛經(jīng)要一點(diǎn)一點(diǎn)的滅掉。有部經(jīng)《法滅經(jīng)》,說(shuō)的就是哪部經(jīng)先滅,哪部經(jīng)后滅的問(wèn)題。第一部先滅的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》�，F(xiàn)在就已經(jīng)有跡象表明了:有人已經(jīng)著書(shū)說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)。其實(shí)佛早就懸記了,將來(lái)末法時(shí)期,這部經(jīng)肯定先要滅,因?yàn)橹r法的人說(shuō)是偽經(jīng),人們也便慢慢相信這種說(shuō)法,也都認(rèn)為這部經(jīng)是假的,誰(shuí)都不去念了。所以,這批人是先走這條路了!

　　再有就是《涅槃經(jīng)》,有極高深的道理!經(jīng)中告訴我們,將來(lái)眾生由于根器不夠,所以此經(jīng)也遲早要滅。那么,眾生怎么才能得度呢?佛所以出興于世,就是要惠予眾生以真實(shí)之利。于是就把這個(gè)最殊勝方便之法,以佛的威力使此經(jīng)獨(dú)留于世。任何經(jīng)都滅了,獨(dú)有這部《無(wú)量壽經(jīng)》留下來(lái)。留多久呢?不可能是無(wú)限期的。因?yàn)闀r(shí)間因緣,這就取決于眾生的根器了!由于眾生根器不斷消弱,那就不能接受這個(gè)法門,既使經(jīng)在,那也沒(méi)人聽(tīng)信,也就跟沒(méi)有一樣的。所以‘止住百歲’,只住世一百年!由此可知,從現(xiàn)在算起,也只有百年,為什么呢?因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》才剛剛在咱們中國(guó)興起。在日本早就‘放光’了,也就是說(shuō)早就被重視了。在中國(guó),凈宗有段時(shí)間衰微了,現(xiàn)在又開(kāi)始重興。由此也提醒我們,現(xiàn)在能對(duì)此經(jīng)讀誦、演說(shuō)、信受、依此修行,那是多么的可貴!可以說(shuō)是佛的第一弟子。我們也因此而為如來(lái)護(hù)持這個(gè)法,使之于最后百年內(nèi),能存于世利樂(lè)眾生!

　　我們當(dāng)中有許多人喜歡密宗,那我就將諾那祖師的開(kāi)示告訴給大家,他在香港傳完法,在離開(kāi)香港之時(shí),所說(shuō)的開(kāi)示,就是有關(guān)凈土宗的。我給大家介紹幾句,才算是圓滿了。諾那祖師所傳是紅教的法,也就是蓮花生上師的法,是最古的法。這個(gè)法有很特殊之處,與其他法不大一樣。這個(gè)法特別尊重‘阿彌陀佛’。也就是說(shuō),無(wú)論什么根機(jī),都教他學(xué)‘金剛薩埵’,即是學(xué)阿彌陀佛的法。人人都要修呀!諾那祖師講:‘念彌陀者,臨終觀佛在,信心不疑……彌陀法愿甚強(qiáng)’。也就是說(shuō),往生之時(shí),能念阿彌陀佛的人,臨終你一心觀想佛就在頭頂上接引你而不懷疑,這樣你把自己都忘掉,自己忘了,你就跟彌陀的法身相契,才就得以往生了!由于‘法愿甚強(qiáng)’,所以無(wú)論你修何種法,無(wú)論你水平怎樣,都能往生的!這樣一來(lái),諾那祖師的說(shuō)法就和蕅益大師的話是一樣的了。

　　現(xiàn)在有許多人追求功夫,錯(cuò)就錯(cuò)在,他總覺(jué)得自己下的功夫不夠,于是把注意力都用在下功夫了,其實(shí),不管你證到了什么程度,而決定你能否往生的不在于此,而正如蕅益大師所說(shuō):‘但憑信愿之有無(wú)!’能不能往生就看你有沒(méi)有‘信、愿’!往生后,你生到的什么品位,才決定于你平時(shí)念佛的功夫之深淺!也就是修證的程度。因此,我們要深信切愿!臨終之時(shí),你能夠憶念,佛就決定來(lái)接引你!你修持差也不要緊,根器差也不要緊,只要你肯去念佛,一心一念,臨終還想著阿彌陀佛,那就可以往生!

　　諾那祖師還說(shuō):‘必三密具足來(lái)度。’你修其他法,修其他的本尊,比如修藥師佛等,就必須得‘三密’全修才可以!所謂‘三密’:身密、口密、意密。密法的特點(diǎn)就是:讓眾生的三業(yè),(身是造業(yè)的;嘴是造業(yè)的;意是造業(yè)的。)頓同于如來(lái)的‘三密’。你身結(jié)成釋迦牟尼佛的印或是阿彌陀佛的印……,這身就是身密;嘴念咒念佛,這是口密;心想著般若《金剛經(jīng)》、觀想著「種子’字……這是意密。其他法門的修行,必須得‘三密’都具足才能得度!而念佛法門,唯有阿彌陀佛這一尊,一律不用去管它是一密,還是二密、三密,都一律平等普度啊!不論你修持水平怎樣,只要你臨終有意念,愿意往生,就可以!這是極殊勝的法!

　　諾那祖師最后開(kāi)示:‘汝諸位不忘阿彌陀佛。’祖師在香港、澳門等處給許多人灌了頂,‘諸位’就是指大家,向大家臨別之際,最后的開(kāi)示就是讓大家不要忘記‘阿彌陀佛’!他老人家是我?guī)煾傅膸煾?所以,今天我也用師爺?shù)倪@句話作為此講的結(jié)束:‘汝諸位不忘阿彌陀佛!’(第五講完)