第七講
作為最后一講,從《金剛經(jīng)》我們完全談到《無量壽經(jīng)》了,今天所要講的是《無量壽經(jīng)》的宗要,即它的宗旨、要領(lǐng)。
《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。關(guān)于凈土法門的殊勝,在《無量壽經(jīng)解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明:‘凈土法門者,乃一乘了義……’凈土法門是一乘法,是了義法。佛所說的法中,許多是三乘法,讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道。所以,‘聲聞乘’、‘圓覺乘’、‘菩薩乘’這三乘稱為‘三乘法’。等到最后,佛說《法華》的時候,就匯三為一了,也就不再說‘三乘法’了。‘三乘’是一種權(quán)說,是權(quán)巧的說法,因為佛初轉(zhuǎn)法輪時,眾生根器還不夠,不能把真實的法向大家和盤脫出,所以給眾生先講‘三乘法’。說到最后究竟處,那就是‘一乘法’。統(tǒng)統(tǒng)都要成佛,這就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法!佛最真實的說法!不是佛為了將就眾生的根器而說的權(quán)巧法,而是表佛境界的法!《無量壽經(jīng)》則正是這‘一乘法’。因為對于‘極樂世界’,在《往生論》里有這樣的話:‘二乘種不生’。只是為了自覺而發(fā)的二乘種性的愿心,是不能往生的!到了極樂世界,純粹都是‘阿鞞跋致’(不退轉(zhuǎn))。諸上善人都是發(fā)心的大菩薩!大家經(jīng)常所說的‘有聲聞乘’,這個‘聲聞’,不是就他發(fā)心而言的,而是就他的斷惑而言的。他的斷惑水平相當(dāng)于‘聲聞乘’的水平,但實際他所發(fā)的心卻是‘大乘心’,是一乘法。因此凈土法門與《法華》所說的‘一乘法’,兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法!
佛所教的法中,分有‘了義教’與‘不了義教’兩種。‘了義’就是徹底的;‘不了義’就是不徹底的。那么,怎么叫‘了義’,怎么叫‘不了義’呢?凡是講‘諸法實相’的經(jīng)典,就是‘了義’的經(jīng)典;凡是沒有講到‘諸法實相’的經(jīng)典,就不是‘了義’的經(jīng)典,即是‘不了義’。
因為眾生根器、水平都各不相同,所以佛說的法也各不相同。對水平低的,就講‘不了義法’;水平高的就講‘了義法’。所以,常常你會發(fā)覺這部經(jīng)與那部經(jīng)好像有沖突而不一樣,按現(xiàn)在的話講,就是有矛盾,原因就在于此!那么,兩部經(jīng)有了矛盾怎么辦呢?都是佛說的,我聽哪個呢?其實,佛早就告訴我們了,在這種情況之下,你要依止于那個‘了義’的教說,而不能依止于‘不了義’的教說。也就是說,哪本經(jīng)是了義經(jīng),就依止于哪本經(jīng)。
凈土法門是‘了義’的教。《阿彌陀經(jīng)》中包括釋迦牟尼佛在內(nèi),十方諸佛都來贊嘆阿彌陀佛,原因就在于它是‘一乘了義’的教!‘萬善同歸,三根普被、凡圣齊收……’永明延壽大師有一部《萬善同歸集》,說一切善最后所得的果,都是要匯到‘阿彌陀佛’這個大愿之海中,就像一切水都要流到大海中一樣,一切善行最后所歸宿的,你要得到的最終善果,就是要最終都?xì)w宿到彌陀的愿海之中。
有許多法,只是上根之人修起來合適,下根人就很困難了,比如參禪,許多人就不相信有‘頓法’,甚至有些修禪宗的出家人也不相信,那就不好辦了!由于根器的原因,所以不可能人人都接受頓法,學(xué)密法也是如此。包括前面提到過的我那個師兄弟在內(nèi),許多人學(xué)了密法之后,發(fā)神經(jīng)病的人不只一個二個,有很多。這倒不是因為‘法’有問題,而是因為修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙,引起魔障,下場很慘!
只有凈土法門,才能三根普被。你再沒有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太,往生之時很安祥的,比活著的人都要安祥,她雖然大字不識,就這樣的水平,她卻往生得很好。所以,不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界,而是‘三根普被’。
有的法,你叫上上根的人修,他還不耐煩、不愿意修呢!我個人就是個狂妄的人。當(dāng)年,對于有些說法,我還聽不進(jìn)去,覺得不入耳,后來是《金剛經(jīng)》才把我給折服了。所以說有的法不是三根普被。而凈土法門則不然,唯獨(dú)凈土法門,最上根器的人學(xué)也不屈才,最下根的人學(xué),也可以入門,真正是凡圣齊收。
‘橫超三界,逕登四土,極圓極頓,……’凈土法門的特殊之處,在于橫超三界,這三界是:欲界、色界、無色界。要離開這個欲界,按普通的修行方法是很難的!‘欲界’包括欲界天,佛教稱之為‘帝釋’。即是欲界,那還有男女之情。‘欲界’上面就是‘色界’,色界成為梵天。梵天修梵行、清凈行。要按普通的法門來說,一個人在一生中,只要有一次男女行為,就已經(jīng)不清凈了,就不能再生梵天了。生天就這么難!‘色界’之上還有‘無色界天’。要想豎出‘三界’,就要把見惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們?nèi)祟惖囊娀�、思�?‘欲界天’、‘色界天’乃至‘無色界天’的見惑、思惑統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。高了不說,就拿咱們?nèi)祟惗?思惑中的‘貪、嗔、癡、慢’這四個字,誰敢說自己已斷盡了一種?我看不見得有吧!連‘欲界’中的‘貪、嗔、癡、慢’都沒人敢說斷盡,那就更不要說‘色界’、‘無色界’的‘貪、嗔、癡、慢’這四毒了,所以,這個豎出‘三界’是太難了!
而現(xiàn)在這個凈土法門,是‘橫出三界’,是依仗佛的愿力加被的方法出‘三界’。就好比一個竹竿,里面有個小蟲子,它要沿著這個長竿一節(jié)一節(jié)地咬出去,那就太困難了!豎著咬,不知要咬到何時才能出去,而如果要橫著咬呢,只要橫著咬個窟窿不就出來了嗎!也就是說,只要我們一生勤苦,老老實實地修持,認(rèn)認(rèn)真真地念佛,你咬通了,就可以出‘三界’了,這種出‘三界’是‘橫出三界’。順著竹竿一節(jié)節(jié)地咬出來,這是‘豎出三界’,橫著咬出來是‘橫出三界’,這一生就可以辦到!
我曾經(jīng)問過貢噶上師:‘咱們密宗都是即身成就,也就是即身成佛,往生凈土算不算是即身成佛?’他反問了我一句:‘你說的是哪個凈土呀?’我說:‘我問的是極樂世界阿彌陀佛的凈土。’他說:‘啊!那就是、那就算!’所以,我們一生中便能得到大成就,唯有這個凈土法門是最易行道!
所謂‘逕登四土’,就是說你一旦到了極樂世界,到了‘凡圣同居土’,不可思議處就在于,它與‘方便有余土’、‘實報莊嚴(yán)土’、‘常寂光土’是同等的,你生一土,就等于是生四土,這是非常不可思議的事!這個‘同居逕登四土’,不但是圓教,而且還是‘極圓極頓’之教。
天臺宗判教:藏、通、別、圓。其中最高者是‘圓教’。藏教(三藏)是小乘;通教是通于大、小二乘;別教單指大乘;圓教最高,稱為圓教。有的是漸法,有的是頓法,稱之為漸教、頓教。華嚴(yán)宗就分為五教:小、始、終、頓、圓。這個凈土教,不但是圓是頓,而且是‘極圓極頓’之教。對此,我在《大經(jīng)解》中引證得很多了。有中國的、有外國的論注,都說明了凈土教是‘極圓極頓’之教。用蕅益大師的話講,《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》里體現(xiàn)了。這兩部經(jīng)典是最圓最頓的經(jīng)典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》中有所體現(xiàn),這不正說明凈土教也是最圓最頓的嗎!不可思議呀!《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)名就叫‘不可思議’。
我們修任何法門沒有不好的,但是對于凈土宗,特別提醒一句,千萬不要輕視凈土,你愿意修其他什么法門,可以接著修,我從來不喜歡勸人說:‘你這個法門修不好,換換樣’。既然抱定一個法門,那你就要努力去修。但是最好你要求生凈土,你不求生凈土,也千萬不要誹謗凈土,你要是誹謗了凈土宗,那就是在誹謗‘如來大法輪’!你要是這樣地謗法,那比‘五逆十惡’的罪還大!有些人還自以為自己修得很精進(jìn)、很不錯了,但就是因為你謗法而已經(jīng)上了謗法的名單。所以,這一點(diǎn)今天提出來向大家作為供養(yǎng),希望大家千萬在言談舉止上注意,不要流露出輕視凈土的言論。
凈土宗是如此殊勝的,別的法門都是難行道,唯有凈土宗是易行道。我們要重視這部《無量壽經(jīng)》,好好去研究它,要依止這個法門。那么,凈土法門的經(jīng)典中,哪一部是最重要的呢?古人早已替我們作了選擇,《無量壽經(jīng)》稱為凈土第一經(jīng)。凈土三經(jīng)、凈土四經(jīng)、凈土五經(jīng),這其中都有《無量壽經(jīng)》。大家念的《阿彌陀經(jīng)》是其中之一,還有《觀經(jīng)》也是其中之一。凈土這三經(jīng)是根本的經(jīng),有的加上了《普賢行愿品》,還有的加上了《大勢至圓通章》,各個選擇不一,于是才有‘四經(jīng)’、‘五經(jīng)’之說。另外還有《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》。盡管許多經(jīng)典帶著說了西方極樂世界,千經(jīng)萬論之中,唯有這《無量壽經(jīng)》最為重要!在日本非常重視此經(jīng),但在中國,念此經(jīng)的卻很少。中國歷史上注解《無量壽經(jīng)》的,從古至今也只有兩部:一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師(還不是凈土宗的那個慧遠(yuǎn));另一個則是三論宗的祖師,唐朝的嘉祥大師。此外再沒有注解《無量壽經(jīng)》的了。
為什么注解《無量壽經(jīng)》的本子很少呢?這是因為《無量壽經(jīng)》的翻譯本太多,沒有一個最理想的譯本,所以塵封于‘大藏經(jīng)’中,就是因為缺少一個善本。至今流傳下來的各個譯本之間出入很大,出入的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的譯本。例如:此經(jīng)中最重要的內(nèi)容是‘發(fā)愿’,而這五種譯本之中,記錄‘四十八愿’的有兩種,即魏譯本和唐譯本;記錄‘三十六愿’的有一種,即宋譯本;最古的譯本漢譯本和吳譯本,是‘二十四愿’。由此可見,有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等數(shù)量不一。平時大家只知道有‘四十八愿’,而不知道還有‘三十六愿’、‘二十四愿’之說。由于沒有善本,所以大家不知道讀哪一本為好。后來,經(jīng)過王龍舒居士(著《龍舒凈土文》)作了匯集;彭紹升對魏譯本也作了刪節(jié),稱之為‘節(jié)本’。再加上清咸豐年間的魏莫申(音)匯集的一本,一共形成有八個匯集本。但是這些匯集本都有缺陷,特別是有些匯本,好些文句是匯集者自己寫進(jìn)去的,與原譯本不符。有鑒于此,先師夏蓮居居士才又匯集了一本,也就是現(xiàn)在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。這一本是抗戰(zhàn)日本投降之后才定稿的,是最新的,至今成為佛教界公認(rèn)的一個善本。我所發(fā)心注解的也正是這個善本。
一旦‘法運(yùn)’到了,有些經(jīng)典也就應(yīng)運(yùn)而生了,所以這個善本的出現(xiàn)與‘法運(yùn)’有很大的關(guān)系。我們常常也感嘆,后人的因緣比古人強(qiáng)的地方也有,這部善本的出現(xiàn)就是一個說明。再比如,當(dāng)年智者大師聽說有《首楞嚴(yán)經(jīng)》,他整天向西頂禮,希望他能讀到《首楞嚴(yán)經(jīng)》,還是智者大師呢,但他一輩子也沒能看到《首楞嚴(yán)經(jīng)》。他是隋朝人,而這部經(jīng)直到唐朝武則天時代才傳入中國來。好困難呀!是擱在肉里藏著帶進(jìn)來的,經(jīng)過手術(shù)從肉里才取出來。所以,我們今天讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,讀得很方便,不知道當(dāng)年來之不易呀!所以說,有時候后人的福報還勝過古人。今天這部《無量壽經(jīng)》善本的出現(xiàn),確實是我們當(dāng)代人的一種殊勝因緣福報。善本的出現(xiàn),是一件很重要的事情,因為它是關(guān)系到今后眾生得度的一件大事。我們談到《無量壽經(jīng)》,當(dāng)然就要依據(jù)這部善本,我所注解的《無量壽經(jīng)》,依的也是這部善本。
我們研究這部經(jīng),首先要研究經(jīng)的玄意,而不是一上來就看這經(jīng)的正文。要先深入研究這部經(jīng)有幾重玄意。天臺宗為解釋各經(jīng)內(nèi)容之深義,立有五種義解法:
第一,釋名。就是一部經(jīng)為什么它叫這個名子,這個名子有什么含義。
第二,解體。就是一部經(jīng),以什么為體。我們知道談實相的才稱作‘了義教’,不談實相的就不是‘了義教’。它是以什么為體?它是不是談實相的,是不是以實相為體?這就叫‘解體’。比如 《阿彌陀經(jīng)》,蕅益大師便指出:此經(jīng)的體就是實相。
第三,明宗。闡明一部經(jīng)的宗是什么。也就是此經(jīng)的宗旨是什么。所謂‘宗’,就是修行的要徑。宗就是告訴你修行的路應(yīng)該怎么走。‘宗’分三層意思:一是修行的要徑,重要的途徑怎么走。二是契合本體,契合實相,契合真如的關(guān)鍵。三是‘六度萬行’的綱要。因此我們了解‘宗’是很重要的!
第四,論用。要知道一部經(jīng)的作用是什么。
第五,判教。知道它屬于哪一教。
在《凈土資糧》中談到了《阿彌陀經(jīng)》的宗,它的宗是‘信、愿、持名’�！栋浲咏�(jīng)》稱為小經(jīng),《無量壽經(jīng)》稱為大經(jīng)。這部大經(jīng)以什么為宗呢?大經(jīng)就是以‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃?rsquo;為宗。大經(jīng)、小經(jīng),實際上是一部經(jīng)。古德有時稱為‘大本、小本’,《阿彌陀經(jīng)》被稱為‘小本’或‘小經(jīng)’;《無量壽經(jīng)》被稱為‘大本’或‘大經(jīng)’。就《華嚴(yán)經(jīng)》而言,《法華經(jīng)》就是‘大經(jīng)’;《無量壽經(jīng)》就是‘中經(jīng)’;《阿彌陀經(jīng)》就是‘小經(jīng)’。是屬于‘華嚴(yán)’的同類。
既然知道了這部經(jīng)的宗旨是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃?rsquo;,那么什么是‘發(fā)菩提心’呢?為什么要‘發(fā)菩提心’呢?這個‘菩提’可以翻譯成‘道’,‘菩提心’就是‘道心’。也可以說是‘正覺’、‘佛’。發(fā)心是因果關(guān)系。種瓜得瓜,種豆得豆。種‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法門,不是別的,完全是你心地上的事情。你如果發(fā)了‘菩提心’這個因,必然成就‘菩提’的果。通俗地講,這個‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力這三者圓融為一體的心。三者為一體的,不是大拼盤,而是‘三即是一,一即是三’。
再深入地講,如《往生要集》所言:菩提心分為二種:一種叫做‘緣事發(fā)心’。一種叫做‘順理發(fā)心’。就是順著這個實際的理體而發(fā)的心。這兩種發(fā)心正好與密教相合:這個‘緣事發(fā)心’,在密宗稱為‘行愿菩提心’,即所發(fā)的廣度眾生的種種大愿,是隨著事而發(fā)的心。第二種‘順理發(fā)心’,在密宗稱為‘第一義諦菩提心’或‘勝義諦菩提心’。名詞雖然不一樣,但顯密圓融起來,這兩種叫法是一致的。據(jù)我本人發(fā)現(xiàn),在密教里許多不好懂的地方,都能從這個顯教的大乘經(jīng)典里找到根據(jù)。
所謂‘隨事發(fā)心’,就是煩惱無量誓愿斷(法身成就之因)、善法無量誓愿修(報身成就之因)、眾生無邊誓愿度(應(yīng)身成就之因)、佛道無上誓愿成(求證佛果之因)。這樣一個發(fā)心,擱在一起就是成就‘無上菩提’的因。這個因果是不可思議的!正如經(jīng)上所說:‘發(fā)心畢竟二無別,二心先心難。自未得度先度他,是故我禮初發(fā)心’。初發(fā)心與最終成佛,兩者是無分別的,一切平等嗎!雖然是一切平等,但先發(fā)心與后成佛的那個心比起來,前者難呀!為什么呢?因為眾生都在迷惑顛倒之中,在這種情況之下,你能生起一念清凈的正信之心,是極不容易的呀!所以說:‘如是二心先心難,自未得度先度他。’(不是為了救自己)‘是故我禮初發(fā)心’(所以我要頂禮初發(fā)心的人)。我們不要輕視自己,真正發(fā)了菩提心的人,我們就叫他初發(fā)心菩薩,稱菩薩了。你要學(xué)般若,就稱學(xué)般若菩薩。你應(yīng)受頂禮,給你頂禮的人都是菩薩,都是菩薩給你頂禮。
真是如此,這個心的果報,當(dāng)然成佛。種菩提得菩提,雖是菩提,但華報生凈土,是先生凈土,然后成佛。之所以如此,是因為這個菩提心的心量是廣大無邊的,長遠(yuǎn)無限的,所以能感得廣大無邊的依報凈土、長遠(yuǎn)無量的正報壽命。這樣的一個果報,除非是發(fā)菩提心,否則不可能承當(dāng)?shù)闷�。這是‘緣事發(fā)心’的心相。也就是我們的‘四弘誓愿’,在密宗稱之為‘行愿菩提心’。這個發(fā)心相對還是比較容易的。
第二種,所謂‘順理發(fā)心’,就是真正信解‘諸法皆如幻夢’的道理。也就是《金剛經(jīng)》上所講到的:‘一切有為法,如夢幻泡影’。你要是真正發(fā)心之后,就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。也就不會對此執(zhí)著而較真了。我常給大家打比方:見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小,都只當(dāng)成是肥皂泡。因為一切都不是固定不變的,而是要滅掉的,所以沒有什么可留戀的。要知道一切事物沒有滅的時候其實就是虛妄的,表面肥皂泡是個球,但根本就沒有球的存在,當(dāng)你認(rèn)為存在的那一剎那,其實當(dāng)體便是虛妄的!不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻,一切就是指‘諸法’,它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點(diǎn)境界,出現(xiàn)了一些奇異功能,于是便覺得這是得了真實受用,其實這樣認(rèn)為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻,你依然還在諸法的范圍之中,所以是非有非無的。
大家習(xí)慣于執(zhí)著,不是執(zhí)有就是執(zhí)無。要是‘有’就不可能是‘無’;要是‘無’就不能是‘有’,這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實相是離于有、無的!佛法難懂之處就在于此。經(jīng)中一講‘無’,于是大家就以為什么都沒有;以為一切色都是空,那么既是如此,這些擺在眼前的東西怎么不空呀?經(jīng)中的真正意思是,有與無都離開,而是‘非有非無’的,是離言絕慮的。離開了言語,用言語是表達(dá)不出來的!如以電視來說,它是把一個圖像分成許多小格,匯集到電視螢?zāi)簧?從而形成完整的圖像。如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。同樣的道理,佛法要想全部用語言表現(xiàn)出來擺在你面前,也是不可能的。也等于給你分成了許多小格子,還需要你像電視一樣把它們還原,通過你的還原才能顯現(xiàn)出佛法的真相。所以,什么開悟?所謂‘開悟’,就是你跟佛同步了,你能把零散的小格還原成完整的圖像,這就是開悟了!
發(fā)菩提心不僅是‘離言’的,還是‘絕慮’的。不是思慮所能達(dá)到的。用研究、用思想的方式,那是意識而不是絕慮。既是意識,那就是分別識,凡是分別識都是錯誤的。我們要修佛法,就是要成就,就是要轉(zhuǎn)識為智,把這個識轉(zhuǎn)成智慧才是成就!現(xiàn)在,人都是在這意識分別中修行,所以《四十二章經(jīng)》說:‘甚勿信汝意,汝意不可信’。離言絕慮的,非思慮所能及的。從此去信、去理解,發(fā)廣大心,不見有煩惱可斷,不見有善法可修,善法與煩惱都是平等。然而它不是沒有可斷、可修的,雖然知道要度無邊無量的有情,可是不存能度和被度的心,能隨順于空無相、隨順于無愿。就如《金剛經(jīng)》所說的:‘如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。’由此可見,這樣地發(fā)心是不可思議的!是真正明白了順理發(fā)菩提心的心相,也就是《金剛經(jīng)》的境界!
這個‘隨事發(fā)心’,是可以退轉(zhuǎn)的,這是因為不定性的人也可以‘隨事發(fā)心’的結(jié)果。所謂‘不定性’就是指道心不強(qiáng),還沒有定性,愿心忽升忽降的人,這樣的人也能發(fā)心。而‘順理發(fā)心’就沒有退轉(zhuǎn)可言,因為凡是順理而發(fā)心的,肯定都是菩薩性的人才能發(fā)起,已經(jīng)決定是大乘心,以菩薩為性,這樣的發(fā)心功德無邊!
所以,什么是‘菩提心’,我們通過元曉大師(唐朝高麗國的大德)的話,知道這個發(fā)心有多大的功德:‘設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。’一個人發(fā)了菩提心,即使諸佛拿多少劫來給你講說他的功德,也還是說不完的。所以這個發(fā)菩提心的重要性就在于此。再有省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中也說:‘發(fā)菩提心是諸善中王。’什么是‘善中之王’?彭二林居士在《無量壽經(jīng)起信論》中說:‘是知菩提心者,諸佛之本源,眾生之慧命。才發(fā)此心,已成佛道 。以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應(yīng)故。’菩提心是什么?是諸佛的本源!諸佛都是以菩提心為本的;是眾生的慧命。你發(fā)了菩提心就有了智慧的生命。咱們只知道這個壽命,可你還不知道自己有慧命,其實你若真正修持,發(fā)心之后,你就有了慧命。才發(fā)此心,你就已成佛了,正如經(jīng)中所言:‘初發(fā)心時便成正覺。’。由此可見,凈土宗是圓教,是最圓頓的教,不立階梯,直下成佛!《無量壽經(jīng)》中講‘三輩往生’,不論上輩還是中輩、下輩,都是因為發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬慕Y(jié)果。由此可見發(fā)菩提心的重要。
很多人都對密宗感興趣,其實密宗最重要的還是在于她強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大,就是因為發(fā)菩提心的關(guān)系!我們對此可以用密宗的經(jīng)典作以引證。《菩提心論》說:‘此菩提心,能包括一切菩薩功德故。若修證出現(xiàn),則為一切導(dǎo)師,若歸本則是密嚴(yán)國土,不起于座能成一切事。’現(xiàn)代科學(xué)界最新發(fā)現(xiàn):一個細(xì)胞包括了一切細(xì)胞的資訊,細(xì)胞間不是隔裂的,一跟一切都是貫通的。發(fā)菩提心也是這個道理,你發(fā)心就包藏了一切菩薩的功德。若修證就會出現(xiàn),現(xiàn)在之所以沒有出現(xiàn),是因為你沒有發(fā)心,一旦發(fā)心于修證中就會出現(xiàn),你則成為一切有情的導(dǎo)師。若歸本,那這個發(fā)心的本是什么呢?就是‘密嚴(yán)國土’。就是‘大日如來’的國土,在《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那稱‘華嚴(yán)世界’,也就是阿彌陀佛的‘極樂世界’,也就是‘密嚴(yán)國土’。只要發(fā)了這個菩提心,你不用下座,就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化眾生的愿都能圓滿成就了。這是極其贊美了發(fā)心的功德。另一部密宗經(jīng)論《菩提心意》又說:‘菩提之心是成佛之本,大事因緣莫過于是。’菩提心是成佛的根本。佛為什么出世?就是這大事因緣。這個大事因緣就沒有比發(fā)菩提心更大的了。誰能真正發(fā)起了菩提心?這是了不起的事情!我們看經(jīng)中常常說的,有多少多少人發(fā)菩提心,證明就是難得呀,記載下來。發(fā)了菩提心,就會一向?qū)Ｄ?lsquo;阿彌陀佛’,這與《彌陀要解》以及《凈土資糧》所講的信、愿、持名是一致的!
下面我們再說說,為什么只提倡要一向?qū)Ｄ?lsquo;阿彌陀佛’,這其中有許多原因:
第一,在一切方便之中,用蕅益大師的話講就是:‘一切方便之中,求其最直接、最圓頓者,莫若念佛。’最直接,張口就來,而且最圓頓,這一句佛號功德無量,‘莫過于念佛求生凈土了’,因為一切念佛法門之中,‘求其至簡至穩(wěn)當(dāng)者,莫過信愿專持名號’,所以這是比較來比較去,最簡單、最圓頓、最直接、最穩(wěn)當(dāng)?shù)?
第二,最為穩(wěn)當(dāng)。對此大家要注意!我們這個修持,不要搞得很冒風(fēng)險�，F(xiàn)在許多修密的人,得了神經(jīng)病,發(fā)狂昏亂,不是一個兩個人,也不止三個四個人犯。如果這么修就不穩(wěn)當(dāng),莫若專持佛號。又‘阿彌陀佛’是萬德洪名,它是由于萬德成就,才成了‘阿彌陀佛’,為什么成就了呢?因為種種功德都成就了,種種誓愿也都成就了,所以這個‘阿彌陀佛’的名號也就成就了。這個名號是萬德所產(chǎn)生出來的,因而我們念這個佛號,就把德給召來了。比如我這有一串念珠,是由種種的寶所成就的,那么這串念珠中當(dāng)然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就,那么這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的,這句佛號由于是萬德所成就的,所以這句佛號就包括了萬德。念佛就是借這句名號把這萬德便叫了出來。
再打個比方:人們修房子,房頂上有個師傅,房下有個徒弟,師傅說‘我要瓦刀!’,徒弟就拿瓦刀上去;‘要灰漿!’于是又把灰漿送上去;‘沙土!’,沙土就又上去了——名子嗎,你要什么來什么,這就是以名召德。念‘阿彌陀佛’這個名號召來的是什么呢?召來的是阿彌陀佛的萬德。所以,持名不必再需要觀想、參禪等等。最簡單、最直接不過了!《圓中鈔》說:人人都有嘴,人人都有心,初發(fā)心的凡夫,你只要有嘴,就可以只持名號,不論是困還是忙,是動還是靜,行、住、坐、臥都可以修,所以最為方便啊!尤其是現(xiàn)在,大家都很忙,讓大家一天上三課,每課三個小時,那你的生活家庭就沒法照顧了。而現(xiàn)在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。我常說,咱們就是要變廢時為有用時,即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤,都可以如元曉大師在《游心安樂道》中的話:咱們所造的這個惡業(yè),是從妄想生的。它沒有真實的根,所謂‘妄想’就是虛妄;所謂‘無明’就是沒有無明。那么咱們?yōu)槭裁闯蔀楸娚?是因為‘無明’。而《心經(jīng)》不是告訴我們‘無無明’嗎!正如《涅槃經(jīng)》也講到的:當(dāng)佛就要涅槃之前,入了種種的禪定,入了種種的世界,給大家找‘無明’,但最后告訴大家,找無明不可得!沒有無明!所以眾生所自造的一切惡業(yè),都是從妄心生的,因而是虛妄的。
念佛的功德是從真心而起的,從妙明真心起來的。真心就像太陽,妄心就如黑暗,不管黑暗持續(xù)多少年,哪怕是上千年,只要光明一現(xiàn),黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心,這是很直接的,是不是!正如《觀佛三昧經(jīng)》上所講:釋迦佛去度自己的父親,教父親念佛,于是父親就說:‘諸佛的果德、真如、實相、第一義諦,這些為什么不讓弟子我去修呢?’佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。于是佛就告訴他:‘這些不是不好,但并非凡夫所行境界’。凡夫做不到的,所以才勸他行念佛三昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子:一個很大的臭樹林,我們聞著都生病,里頭只要長出一棵旃檀,整個一百多里的林子便都變成香的了。這個念佛法門就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子,但只要你念佛,它就轉(zhuǎn)變了。這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。
再深入一點(diǎn)講,就是念佛的功德。念佛中,能念與所念都是實相,所以《彌陀要解》中蕅益大師說:‘能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊(一切能所),無非實相之印之所印也。’無量光橫遍十方,阿彌陀佛稱為無量光佛,無量光十方遍滿,橫滿空間。無量壽,即是壽命無量、時間無量,豎窮三際:過去、現(xiàn)在、未來,永遠(yuǎn)有。這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎!而阿彌陀佛在空間上即是無量光,在時間上又是無量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光,就是法界的本體遍布虛空。三際一如就是無量壽,是法界的本體。那么把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土,所以‘阿彌陀佛’這個名號就是法界的本體,也就是眾生的本來理性、眾生的妙明真心。對此,夏(蓮居)老說過:‘一聲佛號一聲心。’你念一聲佛號的時候,就是你的妙明真心的體現(xiàn)。持名就是始與覺合本。念佛是始覺,眾生在不覺之中,無明妄動而不能覺悟,開始念佛了,就是開始覺悟了!念的是什么呢?念的是無量光、無量壽。無量光、無量壽是眾生的本體、是咱們的本覺。始覺一念就合了本覺,始覺與本覺就合二為一了。
始覺很重要!始覺要合本,咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了!始、本不二之后,當(dāng)下雖是眾生你也就是佛了,因為這時的眾生與佛不二!所以‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’你念‘阿彌陀佛’,一念相應(yīng),離開了能念與所念,清清凈凈的‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’你當(dāng)下就是佛呀!如此一念一念地下去,念念相應(yīng)了,你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛!
我們再用密宗來引證:密宗是很殊勝的(不是一般人所能理解的)。因而當(dāng)許多人看到有葷的東西來供佛,便對密宗產(chǎn)生了懷疑。不大好懂,但是對于殊勝的密宗,我們不能隨便就加以批評!(編者注:供養(yǎng)之有無在于一心,以何供佛并不重要,重在一心。一心誠凈即是佛心,何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在于此!)日本真言宗高僧空海大德,在顯密諸教的教判上立十種住心(指心之十種狀態(tài)),密宗即被判為‘第十住心’,認(rèn)為在‘華嚴(yán)’之上。當(dāng)時,日本的華嚴(yán)宗不服氣,到淳和天皇那里告狀,天皇就只好把大家都請來。華嚴(yán)宗的大德對空海僧說:‘你立這個十住心,我們?nèi)A嚴(yán)宗不同意!’空海說:‘我反正是從中國學(xué)的這個法來,我就是按此修持的。’于是他就放大光明,這一放大光明,把整個的皇宮都照亮了。這時,反對的人都頂禮而不再反對了�；实郾阋财饋硐蚩蘸８呱I(xiàn)袈裟。所以這個‘十住心’也就被認(rèn)可而成立了。
日本所傳是‘唐密’,為龍樹菩薩那一支。龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的,互為師祖。龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法,蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法,并從空行母那里得了法。這兩個人都是了不起的祖師!而且彼此間有交流。中國內(nèi)地的‘唐密’是屬于龍樹菩薩所傳的一支,所以對蓮花生上士知道的比較少,而在西藏地區(qū)則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說過:‘自“阿”字出生一切陀羅尼,自陀羅尼出一切佛。’日本密宗最高的法就是‘阿’字觀。越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的,越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。他不知道,諾那祖師有過這樣的話:‘愈高深的法、愈殊勝的法,愈簡單!’‘阿’字生出一切陀羅尼,這一切陀羅尼從這‘阿’字生出,這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這‘阿’字出來的。又說:‘“阿”字真言,十方佛心。諸佛法身同所加持’。又‘毗盧遮那,以此“阿”字名為秘藏。’又‘三身唯說“阿”字一法,諸廣贊此法功德,聞名觸耳,諸罪冰消。唱聲見字,萬德云集。淺觀但信,直游凈土,深修圓智,現(xiàn)證佛道。’這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說‘阿’字這一法。你聞到了這個‘阿’字,就會諸罪冰消了;見了這個字,一切德就匯集了。淺淺地觀想一下,你只要能這么信,都可以生凈土,你深修,有圓滿的智慧,現(xiàn)身即可證佛道。極贊這‘阿’字的功德,由此也可知佛號之功德。
興教大師還說:念佛號功德之好,就在于佛號包括了這個“阿”字。所以,我們修的這個凈土法門,它是密教的顯說。凡對密宗有懷疑的,到此就不要再誹謗密法了。‘阿彌陀佛’的‘阿’字如此殊勝,就在這一句佛號中,你去念就是了!
蓮池大師在《彌陀疏鈔》中,一上來就談‘體’。‘大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。’‘真體’是什么呢?‘靈明洞徹,湛寂常恒’。靈明,不僅是明,而且是靈明,明到了極點(diǎn),光明至極!徹,透徹,不但透徹,而且是洞徹、徹悟到了極點(diǎn)!是湛寂常恒,這個寂凈,是湛然寂凈,是常恒的!無生無滅,這是什么呢?就是我們離開一切向背、一切染凈,就是我們當(dāng)人的自性。怎么能恢復(fù)我們的自性呢?大哉妙用是什么呢?就是這一句佛號!這一句佛號就能把濁變成清,把背覺變成向覺。一句佛號,‘齊諸圣一片言,越三祗于一念‘。十方諸圣,文殊、普賢、觀音、勢至都是諸圣,念這一句佛號,即與他們看齊,稱為‘齊諸圣一片言’。‘片言’,就是‘南無阿彌陀佛’!你當(dāng)下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊,要有這樣的信心。相信你只要念就可以達(dá)到這樣的成果、這樣的功德!如果你不能相信,認(rèn)為‘我哪有這么大的功德呀?’于是便只以為我這樣只是念念,只是種種善根罷了,那么你用這樣的心去念,那也就只是種種善根罷了!因為什么呢?因為你的心是這樣,你的心與佛的心是一個本體,佛也不能勉強(qiáng)你。‘越三祗于一念’,三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。所以這是頓法!大家要知道,這是極圓極頓之法!這是最后一講,以此作為對大家的供養(yǎng)。
下面是結(jié)束語:我從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》的宗就是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃?rsquo;。這個發(fā)菩提心有如此殊勝的功德,念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。而且這么方便!我愿大家都能以此遵循這個宗,我們?nèi)バ蕹�。如果覺得這其中的理深了點(diǎn),不是那么好體會,那大家就按小經(jīng)(《阿彌陀經(jīng)》)的信、愿、持名,完全是一樣的!小經(jīng)有《彌陀要解》、《凈土資糧》可以作為參考。謝謝大家!耽誤了大家很寶貴的時間。(完)
