大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第五

　　阿難白佛言:世尊!如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén)。今觀(guān)世間解結(jié)之人,若不知其所結(jié)之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會(huì)中,有學(xué)聲聞,亦復(fù)如是。從無(wú)始際,與諸無(wú)明,俱滋滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧!惟愿大慈,哀愍淪溺,今日身心,云何是結(jié)?從何名解?亦令未來(lái)苦難眾生,得免輪回,不落三有。作是語(yǔ)已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠(chéng),佇佛如來(lái),無(wú)上開(kāi)示。

　　辛二明結(jié)解無(wú)二決通次義分二。壬初正明結(jié)解無(wú)二分二。癸初述請(qǐng)

　　前文佛云:‘則汝現(xiàn)前,眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶。’又云:‘由明暗等,十二諸有為相,黏妄發(fā)光,色心和合,而成六根。’此皆示結(jié)之由。‘汝但不循動(dòng)靜合離,恬變通塞,生滅明暗,如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫。’又云:‘棄于生滅,守于真常。’此皆示以解結(jié)之方。惜講者津津,聽(tīng)者杳杳,當(dāng)機(jī)阿難,未悟佛旨,故曰:如來(lái)雖說(shuō),第二義門(mén),要我等從根解結(jié),但我等不知根中,何者是結(jié),從何名解。如世間解結(jié)之人,必需知其所結(jié)根元;若不知其所詰之元,我相信是人,結(jié)終難解。世尊,我及會(huì)中,有學(xué)聲聞,亦復(fù)如是。是引人合喻。喻中世間人,不知結(jié)之根元所在,終不能解。合阿難等,若不識(shí)知,六根結(jié)元所在,亦終難解。

　　從無(wú)始際,與諸無(wú)明,俱生俱滅等四句,是述迷;惟愿以下,正請(qǐng)示。無(wú)明即思惑,自從無(wú)始迷真起妄以來(lái),真即墮妄中,此真妄和合之阿賴(lài)耶識(shí),于生命中去后來(lái)先,故曰俱生俱滅。阿難雖歷劫多聞薰習(xí)善根,但未從聞思修,尚滯小果,位居有學(xué),猶未得出三界之家,何況煩惱之家;故但名出家而已,尚未獲得出家之實(shí)益。阿難等有學(xué)聲聞,入定時(shí)能伏煩惱,如健康正常;若出定時(shí),便為煩惱所侵,如同病人,以其忽病忽愈,故名之為猶隔日瘧。既有病在身,當(dāng)求佛慈悲哀愍,開(kāi)示身心之中。云何是結(jié)?從可名解?然則何獨(dú)現(xiàn)前有學(xué),得免淪溺,亦可令末法苦惱眾生,得免輪回之苦,不落三有之難。作是以下,是經(jīng)家敘儀。五體投地表示請(qǐng)法之殷勤懇切,雨淚翹誠(chéng),即感激涕零,佇佛如來(lái),即虔誠(chéng)等待。無(wú)上開(kāi)示,求佛開(kāi)示之法,乃十方婆伽梵,一路涅槃門(mén)故曰無(wú)上。

　　爾時(shí)世尊,憐愍阿難,及諸會(huì)中,諸有學(xué)者,亦為未來(lái)一切眾生,為出世因,作將來(lái)眼。以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂,即時(shí)十方,普佛世界,六種震動(dòng)。微塵如來(lái),住世界者,各有寶光,從其頂出。其光同時(shí),于彼世界,來(lái)只陀林,灌如來(lái)頂。是諸大眾,得未曾有!

　　癸二開(kāi)示分二。子初現(xiàn)瑞

　　此經(jīng)家敘述,釋尊現(xiàn)瑞說(shuō)法。前佛已多番開(kāi)示根結(jié)之由,及解結(jié)之法;并教其棄生滅,守真常,常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心,應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落;想相為塵,識(shí)情為垢,二皆遠(yuǎn)離,則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明,云何不成無(wú)上知覺(jué)。然阿難仍示同未悟,再為有學(xué)及末法眾生,請(qǐng)示今日身心,云何是結(jié),從何名解?佛以六根既是結(jié)縛之元,復(fù)為解脫之本,此法甚深難信,非請(qǐng)十方諸佛,同證解結(jié)唯根不可。故當(dāng)其憐愍阿難等,亦欲為末法眾生;作出世解脫之密因,為修行大乘見(jiàn)道之眼目,故先摩頂現(xiàn)瑞,感十方諸佛來(lái)應(yīng)。摩頂,表將授以大佛頂法。六種震動(dòng),表示六結(jié)將解。微塵如來(lái)以下,正敘瑞相,佛頂放光,表大佛頂理,諸佛光灌釋尊頂,表諸佛共證此大佛頂理。在會(huì)大眾,雖未明佛放光現(xiàn)瑞,所表之法如何,但如斯瑞相,實(shí)屬罕見(jiàn),故曰得未曾有。

　　于是阿難及諸大家,俱聞十方微塵如來(lái),異口同音告阿難言:善哉,阿難!汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物;汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

　　子二正說(shuō)分二。丑初諸佛同宣

　　初三句是經(jīng)家敘述。善哉以下,是十方諸佛同宣,云何名結(jié),云何名解。由于阿難,殷勤啟請(qǐng),欲成無(wú)上道,以便自利利他,實(shí)在難能可貴,故諸佛同贊善哉,汝欲識(shí)知以下是正答。因阿難問(wèn),今日身心,云何是結(jié),今諸佛共示結(jié)之所在,唯其六根,更無(wú)他物。俱生無(wú)明,是三界思惑,兼括出世無(wú)明。由無(wú)明力,轉(zhuǎn)本有智光,為能見(jiàn)之見(jiàn)分,后因能立所,托根緣塵,引生六識(shí),分別取舍,遂成為煩惱生死之根本。故生死線(xiàn)根,唯在六根,六根之外,更無(wú)他物,能使汝流轉(zhuǎn)。汝復(fù)以下,是答阿難從何名解之問(wèn)。前三句按其所請(qǐng),后二句正是開(kāi)示。菩提譯覺(jué),即根中本具之本覺(jué)真心,無(wú)法能過(guò)其上,故曰無(wú)上。以此本覺(jué)真心為因地心,依之修證,澄濁解結(jié),自可速證涅槃四德。安謂安樂(lè),即樂(lè)德;解脫是我德;寂靜是凈德;妙常即常德。諸佛異口同音,告阿難曰:使汝流轉(zhuǎn)生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速證涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死結(jié)根;若棄妄歸真,即涅槃四德。故解結(jié)同是六根,若離六根,別無(wú)真元可得。

　　阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根,更非他物?

　　丑二釋尊親說(shuō)分二。寅初疑問(wèn)

　　如是法音,指前十方諸佛,異口同音所說(shuō)。阿難等,雖聞十方如來(lái),異口同音,告以結(jié)解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然猶未明所以,故稽首白佛問(wèn)曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:‘意謂根塵識(shí)三稱(chēng)十八界,迷則皆為生死,悟則皆如來(lái)藏,何故十方如來(lái),但言生死安樂(lè),惟六根耶?’又六根既為結(jié)縛之元,何以又為解縛之本,阿難實(shí)在不解,故有此問(wèn)。

　　佛告阿難:根塵同源,縛脫無(wú)二,識(shí)性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發(fā)知,因根有相,相見(jiàn)無(wú)性,同于交蘆。是故汝今知見(jiàn)立知,即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈,云何是中更容他物?

　　寅二答釋分二。卯初長(zhǎng)文

　　根謂六根,塵即六塵,若執(zhí)相言,六根六塵,同一妄源,同是依他,元無(wú)自體。若據(jù)性論,根塵同一真源,唯一藏性,更無(wú)他物。眾生執(zhí)相迷性,內(nèi)根循于外塵,妄計(jì)我及我所,故非縛成縛;若悟相妄性真,不取于相,反照自性,則非解脫而成解脫�？`脫唯是一心,故曰縛脫無(wú)二。至于識(shí)性,因根塵有,若離根塵,識(shí)實(shí)無(wú)體,猶如眚目,所見(jiàn)空華;空本無(wú)華。是以十方諸佛,同言結(jié)解,唯是六根,不說(shuō)塵識(shí)。

　　由塵發(fā)知等四句,是釋根塵同源,由于六種妄塵,顯發(fā)六根知覺(jué)之性。根托塵立,塵為根緣,是由塵發(fā)知;但無(wú)六根,六塵不顯,塵托根有,根為塵緣,是因根有相。塵之相,根之知,彼此依托而成,元無(wú)實(shí)體,同于交蘆。交蘆兩根盤(pán)詰并立而生,外實(shí)中虛,單根不長(zhǎng)。喻根塵同源,互為所緣,本無(wú)實(shí)體。是故以下,是釋縛脫無(wú)二。知見(jiàn)指六根,六根照物,未落分別,即澄寂明照之性;立知,即剎那起分別,屬于眼識(shí),與同時(shí)意識(shí)俱,分別我及我所;一切過(guò)患,由是而生,遂成無(wú)明根本。所謂性覺(jué)必明,妄為明覺(jué),因明立所是也。若根對(duì)塵,寂然照了,不落分別,于真知真見(jiàn)外,更不立妄知妄見(jiàn),此即清凈真心本覺(jué)常住,所謂不隨分別,不循動(dòng)靜等是也。一念不生曰無(wú)漏,一塵不染曰真凈;無(wú)漏真凈,即真解脫。既知見(jiàn)立知即縛即結(jié),知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),即解即脫,則縛脫無(wú)二,結(jié)解唯根,理所當(dāng)然。云何結(jié)解之中,更容有他物。

　　爾時(shí)世尊,欲重宣此義,而說(shuō)偈言:真性有為空,緣生故如幻;無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見(jiàn)所見(jiàn)?中間無(wú)實(shí)性,是故若交蘆。結(jié)解同所因,圣凡無(wú)二路;汝觀(guān)交中性,空有二俱非。迷悔即無(wú)明,發(fā)明便解脫。

　　卯二偈分二。辰初頌說(shuō)法門(mén)分二。巳初重頌分二。午初頌近文顯性以為修本

　　偈頌文字,句有一定,如中國(guó)之古詩(shī),其含義有八。一、少字?jǐn)z多義,二、贊佛多用偈頌,三、為鈍根者重說(shuō),四、為后來(lái)者說(shuō),五、隨國(guó)土喜樂(lè),六、容易受持,七、增明前說(shuō),八、長(zhǎng)行未說(shuō)。今此偈頌中;既有重頌,亦有孤起頌;而重頌中兼有孤起頌,孤起頌中亦有重頌。故下文云:‘雜糅精瑩。’