大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十六】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十六】

　　阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離于明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。

　　阿難對如來說:世尊,就像佛曾經(jīng)說過,因地發(fā)心之時就要成就不生滅心,要讓此心常住,那么,就要與所成就的佛果位相應(yīng)起來才行。世尊,成佛果位中有七種果德,它們是:菩提、涅槃、真如、佛性、庵羅摩識、空如來藏、大圓智鏡。它們名稱雖不同,卻都是清凈不染萬德具足的,都是堅固凝結(jié)的,像金剛玉一樣的不生不滅的常住真心,如果見和聽等離開了明暗、動靜、通塞等等塵相,就沒有能知能覺的體性,就像思維著的意識離開了法塵事物就沒有什么本體,那么,怎么可以用這些畢竟是斷滅的根性,來做為修心的因地呢?這又怎么能夠獲得如來七種常住不滅的果位呢?世尊,假如離開了明暗,就沒有了見,如果沒有法塵事物,意識憶念也就消滅了,我前前后后來回究竟推求,覺得本來就沒有我的心體,也沒有我的心的安住之地方,那么,以什么來作為因地心去求取無上的覺見呢?如來說六根本來湛靜精微圓常,但是,如果說話自相矛盾,就會成為兒戲的言說。倒底什么是如來的真實話語呢?我是越來越蒙昧無知了,懇請如來降賜大慈悲心為我闕示。

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實未能識�？秩暾\心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。有頃羅侯更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無汝尚顛倒�；舐暈槁�。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言。

　　如來告訴阿難:雖然你博學(xué)多聞,但是還沒有得以漏盡、無煩惱,你心中只知道那些顛倒的宿因,而真正的顛倒現(xiàn)在面前,你又一點不能認(rèn)識。恐怕你的誠心并不能使你服伏我對你說的道理,那么,我就用塵俗事物的道理來解除你的疑惑。如來佛即時就令羅侯羅敲一下鐘,然后問阿難:你聽到了嗎?阿難和大眾都說:我們聽到了。鐘聲停止后,佛又問:你聽到了嗎?阿難和大眾都回答:沒有聽到。這時,羅侯羅又敲了一下鐘,如來又問:你聽到?jīng)]有?阿難和大眾都回答:我們聽到了。如來問阿難:你說什么叫做聽到?什么又叫做沒有聽到?阿難和大家都回答說:鐘被敲擊發(fā)出聲音,我們就聽得到,聲音停息了,我們就沒有聽到。如來又令羅侯羅敲鐘,然后又問阿難:你們現(xiàn)在聽到有聲音嗎?阿難和大家都回笞:有聲音。過了一會兒,聲音消散了,如來又問到:現(xiàn)在有聲音嗎?阿難和大眾都回答說沒有聲音。過了一會兒,羅侯羅又來敲鐘,如來又問:你們現(xiàn)在有聽到聲音沒有?阿難和大眾都回答說有聲音。如來佛間阿難:你說說,什么叫做有聲?什么叫做無聲?阿難和大眾都回答說:鐘被敲擊有聲音,就叫做有聲,敲擊停下來鐘聲散去,就叫做無聲。如來對阿難和大眾說:你們所說為什么是自相矛盾的呢?大眾和阿難都立即問到:我們所說怎么是自相矛盾的?如來說:我問你們聽見沒有,你們就回答聽見,我又問你們聲音,你們就回答聲音,在回答之中,將聽見和聲音混淆不清,怎么不是自相矛盾呢?阿難,聲音散了沒有聲響,你就說聽不到,如果真正是聽不到,那么你的聽聞就已經(jīng)滅絕了,已經(jīng)如枯木一般無知無覺了。當(dāng)鐘聲又響起,你為什么又說你聽到了呢?你知道有聲、無聲,都是來自聲音塵物,你有時聽見,有時沒有聽見,哪里就是你有時有聽聞,有時沒有聽聞。你已經(jīng)聽見了無聲卻要說沒有聽見,什么是沒有聽見?所以說,聲音在聽聞中自己有生有滅,并不是因為聽聞有時有,有時又沒有。你還在顛倒之中,將聲音誤識為聽聞,難怪你會迷惑昏昧,將常住真心誤識為斷滅之心呢,這確實是不應(yīng)當(dāng)啊!