復(fù)金慧暢居士書(shū)

　　入道多門,唯凈土最為第一。凈土宗要,唯信愿行三法而已。蓮池之令人參者(即參念佛的是誰(shuí)),以當(dāng)時(shí)宗門甚盛,不如是,或恐人以為異宗,而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。為了引人都修念佛三昧,蕅益之不須參究者。以念佛一法,不以開(kāi)悟?yàn)槭�。若求開(kāi)悟,或置信愿于度外。而念到極處,亦能開(kāi)悟,不悟亦無(wú)所礙�？v悟到極處,若無(wú)信愿,則斷難往生。以故大師恐人受病,令其直念也。汝先研究理學(xué),未明諸儒于世諦所說(shuō),故可為法。至于發(fā)揮心性之極致,猶然隔膜。以借佛法,又欲與佛法立異,遂自成矛盾。此皆門庭知見(jiàn)重,妄冀后世將己入圣廟之情見(jiàn)所誤也。今人多多崇尚外道,以外道皆有秘傳,實(shí)則外道百千萬(wàn)種,但止煉丹運(yùn)氣一道而已。此系保養(yǎng)色身之法,非了生脫死之道。況其名詞,多與欲事相似。妄人遂從此造無(wú)間業(yè),可痛傷哉。金剛,楞嚴(yán)注解甚多,各擅其長(zhǎng)。而初機(jī)看,宗泐注頗簡(jiǎn)明。楞嚴(yán)義之最透徹者,唯文句。文之最明了者,唯指掌。竊謂凈土一法,為諸法之歸宿,乃吾人依之以自利利他者,何得不先研究得極無(wú)可疑,不被一切經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所搖奪。而泛泛然研究其他經(jīng)典,則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以,再研究其余經(jīng)論,則愈研究愈將凈土看得高深矣。女色一事,在家人固不以斷欲為事,然須節(jié)減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過(guò),但比邪淫較輕點(diǎn)。果能節(jié)欲,則于己于婦于兒女,皆有不思議之大益�；蚰�,或季,或月行一次,量己與婦之性情而為限制,則于修道,于宗祀,皆可有大利益。以寡欲之人多子,而且龐厚無(wú)病,性情淳淑故也。新文鈔和壽康寶鑒皆于十或十一月可出,安士全書(shū)中秋可出,出則當(dāng)寄數(shù)份。光冗繁之極,不可常來(lái)信。但詳閱文鈔,則禪凈之界限及所以然,佛力自力之大小難易,以及節(jié)欲保身治家淑世之道,各有取法矣。即宋明諸儒之心事,亦有發(fā)明處。