靈峰蕅益大師宗論卷第三之一（四）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一(四)

　　問(wèn),參究念佛之說(shuō),當(dāng)?shù)迷掝^否。既恐今生不悟,來(lái)生難保,故用此法,以攝往生。然又恐為參禪開(kāi)一退步,當(dāng)作何融通邪。一生參禪,臨終發(fā)愿何如。

　　答,眾生顛倒,轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)疑。吾今徹底道破,亦令當(dāng)來(lái)諸有志者,毋泣歧路。既一門(mén)深入,何須疊床架屋,更涉參究。但觀蓮宗諸祖,便知凈不須禪。若為大事因緣,有疑未破,欲罷不能,而行參究,正應(yīng)殷勤回向西方。但觀永明等諸大祖師,便知禪決須凈。本分中事了然可辨,何須曲為融通也。信則便信,疑則別參。

　　代答劉心城又上博山四問(wèn)(原問(wèn)博山書(shū)附)

　　蒙示,即今若有取舍,同之一字,即是妄言。然妙宗云,取舍若極,與不取舍亦非異轍。正謂取舍愈有愈無(wú),斯為圓妙。若無(wú)之始無(wú),不落小乘邪。

　　答,極者,謂取至無(wú)可取處,舍至無(wú)可舍處,恰與不取舍合,非僅以取舍作無(wú)取舍會(huì)也。正欲極之,不欲無(wú)之。若未致其極,便欲無(wú)之。且墮惡取,便擬欲同,正屬妄言。

　　蒙示,以葛藤埽葛藤,與不絆葛藤者,優(yōu)劣若何。夫臺(tái)宗二而不二,不二而二,正爭(zhēng)此葛藤之有無(wú)。則教理不廢葛藤,葛藤無(wú)非圓頓。

　　答,文字性離,非離文字。未達(dá)斯旨,謾云不立。只此不立,便是文字。悟時(shí)轉(zhuǎn)法華,此不絆葛藤也。誰(shuí)為所埽,誰(shuí)為能埽。智者九旬談妙,字字從秘藏流出,字字能含攝秘藏。豈似尋章逐句,入海算沙,全墮葛藤窠臼,乃云葛藤埽葛藤邪。

　　蒙示,多句不如一句,須得水源。若尋枝蔓,妄云句歸何處,不太蚤計(jì)邪。竊聞臺(tái)宗,專(zhuān)用六識(shí),謂伐樹(shù)得根,灸病得穴。既得其本,即蔓是本,既得其源,即流是源。

　　答,定穴定根,所以待灸待伐,故曰須得水源。若培業(yè)根而不伐,護(hù)膏肓而不灸,則錯(cuò)認(rèn)源流,倒置本末,悖臺(tái)宗奧旨,入生死迅流矣。

　　蒙示,一念識(shí)心保無(wú)失腳,未知用那個(gè)心保得。若用識(shí)心,隔陰不知宿命。然臺(tái)宗專(zhuān)用六識(shí),為圓頓無(wú)上止觀,懸合棱嚴(yán)。棱嚴(yán)云,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。憶念非用六識(shí)邪。教中明用六識(shí),六識(shí)明知位次。若能依教修學(xué),教理可作保人。

　　答,臺(tái)宗觀一念識(shí)心,即不思議境者。以圓解之人,既達(dá)如來(lái)藏性,故即流是源也。若謂專(zhuān)用六識(shí),是以攀緣為自性,乃生死根本,正棱嚴(yán)所訶。猥云懸合,不幾謗止觀邪。又勢(shì)至圓通,屬七大中根大,故曰都攝六根,凈念相繼,意根為主,五根從之。以根為識(shí),確為有過(guò)。臺(tái)宗云,觀心若起,本跡俱絕。從此方能斷惑證理,安立位次。若六識(shí)明知位次,便屬法塵分別影事,何名圓頓法門(mén)。既留心臺(tái)教,籍為保人,未識(shí)保人作何面孔,能決定相保邪。果然識(shí)得保人,管取亦能自保。

　　擬答忘所上博山書(shū)問(wèn)(原問(wèn)博山柬附)

　　(法久逾衰,非時(shí)使然,授受濫觴,不可援耳。且以學(xué)人論之,根之利鈍,誰(shuí)免相生住滅,及流注生住滅�？v不落識(shí)情,分別回絕,相許言斷,流注能截然乎。即使截然,尚名真如流注。夫眾生妄想執(zhí)著,世尊四十九年剗刷,令執(zhí)著遣盡,然後拈花示眾。此一拈花,豈非佛四十九年說(shuō)的。眾生積劫迷的,以迷則不敢拈,非佛不能作捷徑法,最初了此一大事也。今於善知識(shí)棒喝機(jī)鋒能如是承當(dāng)否。復(fù)以師范言之,達(dá)磨西來(lái),正為此方,名言習(xí)氣沸盛,別投一劑無(wú)意路還元丹也。至曹溪分衍,仍恐又墮言說(shuō)。所以五家各立門(mén)戶,借賓主君臣玄要,以探虛實(shí)。古人於此事,真劍刃上行。乃今之宗乘,又為昔之教法,安得再有一達(dá)磨來(lái),藥病俱埽,埽亦不留,面少林九年壁乎。不爾,亦當(dāng)如趙州黃蘗之大用。其余又不勝數(shù),要皆以新法勝人也。此新法正是無(wú)師智,自然智,佛不能傳,語(yǔ)所不載,如大將軍臨敵,韜略俱舍,以敵亦熟明此法故。然亦離此韜略一字不得,以韜略正載此活法,人自死耳。得之者死語(yǔ)拈來(lái)皆活,不得者活句拈來(lái)皆死。無(wú)法無(wú)新,新在自得。語(yǔ)不出人意表,何以解人無(wú)始黏縛,點(diǎn)鐵成金乎。)

　　從上佛祖,本無(wú)實(shí)法與人。拈花微笑,乃至達(dá)磨初來(lái),雖云傳佛心印,豈離眾生心外更有佛心可傳。不過(guò)為人解黏去縛,令達(dá)妄想無(wú)性耳。達(dá)得妄想無(wú)性,二種生住滅當(dāng)下寂然。若欲向生住滅處截?cái)?正恐一番剗刷,倍增一番執(zhí)著。且達(dá)磨單傳之旨,如畫(huà)龍點(diǎn)睛,令其飛去,非離文字,說(shuō)於解脫。則昔日之教法,本未嘗埽,今日之宗乘,又何用新。謂一切知識(shí)皆以新法勝人,幸莫謗知識(shí)也。且既知離卻舊法,別無(wú)新法,豈不知欲作新法,便成舊法。死語(yǔ)活句,亦復(fù)如是。當(dāng)今學(xué)者,濁智流轉(zhuǎn),偷心熾然,不思追蹤往哲,但欲奪彩時(shí)流。為善知識(shí),正應(yīng)據(jù)先圣之典型,杜其僭竊。不惟棒喝機(jī)鋒漸成惡套,即有藥病俱埽,埽亦不留之。達(dá)磨來(lái),恐不留,復(fù)成窠臼。如波逐波,有何了期。莫若向源頭處討個(gè)脈路,則循規(guī)蹈矩,不施一巧,坐致太平。幸薦取本分草料,莫更求格外鉗錘也。

　　擬答白居易問(wèn)寂音禪師書(shū)(問(wèn)在林間錄)

　　如來(lái)出世,惟為一乘。眾生根性不等,方便說(shuō)三。雖復(fù)說(shuō)三,究竟歸一�？植恍艣](méi)在苦,故須鑒彼當(dāng)機(jī)�？忠匀�乘作實(shí)法會(huì),故云無(wú)有高下。夫眾生種種病,只是一病,以不識(shí)佛性故。如來(lái)種種藥,元是一藥,究竟為一佛乘故。然受病既久,變癥多端。醫(yī)王用藥,亦須隨宜得所。然則病愈藥除,乃如來(lái)本意,藥應(yīng)病與,乃方便智門(mén),惟達(dá)如來(lái)設(shè)教元由,自得末世利人妙用。為下種者,強(qiáng)毒以大亦可,為熟脫者,善巧說(shuō)三亦可。若權(quán)實(shí)之致不明,悉檀之義未委,豈惟順機(jī)說(shuō)三為妄分別,即一味道亦瞞盰儱侗。故六種經(jīng)中所有二義,恰恰相成也。五蘊(yùn)十二因緣者,蘊(yùn)以積聚覆蓋為義,分名為四,對(duì)色成五,只名色一支便具,何得約十二因緣倫次成難邪。十二因緣,約三世因果輪回,以能生果為因,展轉(zhuǎn)相藉為緣。是故蘊(yùn)惟苦諦,緣兼苦集,蘊(yùn)法約橫,因緣約豎。始從無(wú)明,終至老死,一一支中,皆具五蘊(yùn)。不依五蘊(yùn),何得無(wú)明,安有諸行。生即五蘊(yùn)虛妄和合,老即五蘊(yùn)虛妄變異,死即五蘊(yùn)虛妄散壞耳。

　　答人問(wèn)參究初心方便說(shuō)

　　向上一機(jī),自有祖庭正令,不落方便。既曲為中下,設(shè)方便門(mén)。有一病,隨有一藥。病既萬(wàn)端,藥亦千變。良醫(yī)合宜而用,砒霜活人,庸醫(yī)昧機(jī)而施,醍醐傷命。立一法必伏一弊,有一利,必具一害。棒喝機(jī)鋒,提持公案,皆藥也,亦皆病也,未可軒輊,亦未可決定執(zhí)為初心方便。如人行路,不與導(dǎo)師同程,莫若博問(wèn)路徑。不然,惜一時(shí)之躊躇,貽歷年之錯(cuò)誤,入鬼國(guó),墮深坑,遇蠱毒,逢劫賊,敢保十個(gè)五雙有分在。