靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（五）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(五)

　　示聽月

　　學(xué)問(wèn)之道,求其放心。心是何物,求者何人。覓心了不可得,祖許云,汝安心竟。即能推者為心,佛咄云,此非汝心。宗教釋儒,一邪異邪,同邪別邪。于此瞥然會(huì)去,正好向山僧座下讀上大人。如或不然,不免再下注腳。中論偈云,諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故無(wú)生。諸法者,廣言之百界千如,略言之佛法,眾生法,心法也。雖心佛眾生三無(wú)差別,但佛法太高,生法太廣,初機(jī)之人,觀心為易。但諦觀現(xiàn)前一念介爾之心,若自生何藉境,若他生何關(guān)自。各既不生,合云何有。合尚叵得,離何能生。仔細(xì)簡(jiǎn)責(zé),心之生相安在。心既無(wú)生,豈非覓不可得。心不可得,豈可喚作一物。心既非物,求豈有人。無(wú)物無(wú)人,何收何放。盡大地是個(gè)自己,心外更無(wú)別法。方知萬(wàn)物皆備于我,十方虛空悉消殞,皆不得已而有言,言所不能盡也。

　　示自天

　　真為生死,固不得遠(yuǎn)師友妄自師心,亦不得單恃夾持,不深自操履。必有善財(cái)之志趣力量,方能收百城知識(shí)之益。有常啼之堅(jiān)固勇猛,方能受法上菩薩之經(jīng)。茍無(wú)出格超方手段,但欲如葛依松,蠅附驥。正法時(shí)或可濟(jì)事,丁茲末運(yùn),鮮不空過(guò)一生者。況葛可依松,松不能俯就于葛。蠅可附驥,驥不能停待于蠅。進(jìn)退深思,宜如何努力。以無(wú)負(fù)此為生死心也。倘必謂力弱膽怯,不堪致遠(yuǎn),更聽一偈,

　　晝夜彌陀十萬(wàn)聲,畢生莫起宗教想。

　　直送心歸極樂(lè)邦,蓮蕊珍池立地長(zhǎng)。

　　任他笑我是愚夫,行尺從來(lái)勝說(shuō)丈。

　　他年驀上愿王舟,善財(cái)常啼同撫掌。

　　示曰唯

　　世出世法,皆解行相須。解如奕棋眼,行如奕棋子。有子無(wú)眼,著著皆死棋。有眼無(wú)子,喚棋盤作眼可乎。孔子曰,吾道一以貫之。曾子曰唯。此指活棋勢(shì)也。曾子忠恕二字,此于一局活棋中,指點(diǎn)做眼之高著也。金剛般若,指活棋勢(shì)云,應(yīng)如是住,如是降伏其心。唯然世尊,又于一局活棋中指點(diǎn)高著,一則云,有持戒修福者,于此章句能生信心。一則云,以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法。此忠恕之旨,而學(xué)般若者,于心枰中下手方便也。當(dāng)知五度如子,般若如眼。有五度無(wú)般若,恕而不忠,棋死矣。錯(cuò)認(rèn)般若而廢五度,則不忠不恕,破壞心枰,無(wú)處下手,安問(wèn)般若智眼哉。

　　示開一

　　儒云吾道一以貫之,又云執(zhí)一賊道,舉一廢百。內(nèi)典云,達(dá)得一,萬(wàn)事畢。又云,是一非余,是為魔業(yè)。嗟乎,一豈有定法哉。得鳥者網(wǎng)之一目,不以一目廢眾目。收功者棋之一著,不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙,而法華能妙一切法,不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等,而般若能等一切法,不離一切法獨(dú)無(wú)等也。末世只圖鼻孔撩天,不顧腳跟著地。只喜說(shuō)妙說(shuō)玄,高提向上,全無(wú)真操實(shí)履,下學(xué)工夫,言居佛祖先,行落凡愚后。既未知為實(shí)施權(quán),權(quán)是實(shí)家之權(quán),又烏知開權(quán)顯實(shí),實(shí)是權(quán)家之實(shí)。法友鑒此,向一實(shí)地中,廣開三學(xué)萬(wàn)行,所開雖廣,無(wú)一非實(shí)也。