靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一(一)

　　古歙門人成時(shí)編輯

　　法語(yǔ)一

　　示印海方丈

　　先開(kāi)見(jiàn)地,后可言修證。欲開(kāi)見(jiàn)地,不得姑待異日。夫決擇身心,無(wú)過(guò)師友商確,經(jīng)論尋討。今商確僅作言談會(huì),尋討僅作文字會(huì),必待冷坐,方名工夫成片�？v得成片,動(dòng)靜依然兩橛,況動(dòng)既不能隨處體會(huì),靜又安保成片哉。真工夫不然,無(wú)論世法、佛法,動(dòng)靜順逆語(yǔ)默,但發(fā)慧眼,镕習(xí)氣,磨礪身心,增益我所不到者,即實(shí)工夫。只期本分相應(yīng),更無(wú)動(dòng)靜之別。倘不向本分會(huì)取,徒謝絕人事,枯守蒲團(tuán),敢保驢年無(wú)相應(yīng)分,況塵緣無(wú)盡邪。應(yīng)以猛切心治姑待心,常念時(shí)不待人,一蹉便成百蹉,殷重心治輕忽心,一言有益于己,便應(yīng)著眼銘心,以深廣心治將就心,期待誓同先哲,舉措莫類時(shí)流。三若缺一,學(xué)道難矣。

　　示法源

　　念佛工夫,秖貴真實(shí)信心。第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無(wú)二。次信娑婆的是苦,安養(yǎng)的可歸,熾然欣厭。次信前一舉一動(dòng),皆可回向西方,若不回向,雖上品善,亦不往生。若知回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生。況持戒修福,種種勝業(yè),豈不足莊嚴(yán)凈土。只為信力不深,勝業(yè)淪于有漏,又欲舍此別商,誤之誤矣。但加真信,一切行履,更不須改也。

　　示初平

　　人知宗者佛心,教者佛語(yǔ),不知戒者佛身也。盧舍那佛,以戒為體,惡無(wú)不止故凈,善無(wú)不行故滿。倘身既不存,心將安寄,語(yǔ)將安宣。縱透千七百公案,通十二部了義,止成依草附木無(wú)主孤魂而已。

　　示陳受之

　　圣賢皆以同體大悲,為學(xué)問(wèn)綱宗。儒謂萬(wàn)物皆備于我,釋謂心佛眾生三無(wú)差別。推惻隱之心,可保四海,極大悲之量遍周法界,故曰天地之大德日生。倘殺戒不持,豈名一日克己復(fù)禮,天下歸仁乎。愿即向儒門實(shí)究,必能奮然頓決于一日,位天地,育萬(wàn)物,取諸片念而有余矣。

　　示羅性嚴(yán)

　　剃發(fā)染衣,會(huì)有良時(shí)。歸戒聞修,不勞諏日。非歸戒無(wú)以為出要之本,非聞修無(wú)以開(kāi)出要之門。佛法染神既深,解脫機(jī)緣自湊。否則前牽后引,歲復(fù)一歲。凈信初心,漸至牿亡,非丈夫所以自?shī)^也。

　　示沉驚百

　　世出世固不可判作兩橛,亦不可混作一事,蓋儒佛下手同要?dú)w異。雖從真儒下手處下手,學(xué)道有基,不向真佛要?dú)w處要?dú)w,真性不顯。東坡學(xué)佛,然后知儒,以宣圣出春秋世。眾生根性機(jī)緣未熟,一往且就倫常指點(diǎn),五乘格之,僅屬人乘,間露極談,終不彰著。復(fù)被宋儒知見(jiàn)覆蔽,遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教,求開(kāi)眼目,不唯負(fù)己靈,宣尼亦受屈多矣。

　　示沉清彥

　　人不知本地風(fēng)光,天地萬(wàn)物俱成芻狗,位育事業(yè),徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲(chóng),豈信大海非誑,永劫不誣。欲入此信門,應(yīng)觀現(xiàn)前一念。前不得其始,后不得其終,現(xiàn)莫窮涯際。設(shè)追尋,絕無(wú)蹤跡,言其無(wú),不可斷滅。禪家謂之凈裸裸,赤灑灑,尚冤不少,況紫陽(yáng)謂虛靈不昧。稟得于天,非戲論妄想邪。急從良師友,快讀了義經(jīng),薦取本來(lái)面目,掀翻流俗知見(jiàn)。勉之。

　　示范明啟

　　三寶深理,非庸儒所知,大智丈夫,乃能諦信。余少時(shí)亦拘虛于程朱,后廣讀內(nèi)典,稍窺涯畔,莫窮源底,方知有真實(shí)心性之學(xué)。唯以超方眼,觀究竟理,庶不墮井蛙夏蟲(chóng)之誚也。

　　示王穉炎

　　喻義喻利,在心術(shù)不在形骸。果圣賢自期,功名亦道德之用。倘志在目前,不求上達(dá),雖駕言理學(xué),止富貴之媒而已。今以孝父母和兄弟致君澤民三種心,持準(zhǔn)提咒,豈非大乘愿力。精勤一致,始終不渝,君子喻于義,利亦化為義矣。

　　示無(wú)云

　　舉手低頭,皆成佛道。開(kāi)示悟入,妙在不別覓玄奧。無(wú)相不離有相,解脫不離文字,究竟不異初心。若以生滅心觀一切法,設(shè)有一法過(guò)涅槃者,亦是生滅數(shù)。若以不生滅心會(huì)一切法,是法住法位,世間相常住。豈得漫云塔是土木,經(jīng)是紙墨邪,急薦取可也。

　　示夢(mèng)西

　　欲坐斷凡圣情解,頓明佛祖心源,不可絲毫夾雜。然所謂夾雜正不在看經(jīng)尋論,乃在世間利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見(jiàn)主宗乘者,動(dòng)以經(jīng)論為雜毒,反置習(xí)氣于不訶,豈知古英杰凡情先盡,故但埽其圣解。今人濁智流轉(zhuǎn),不向痛處加錐,云何出得生死。且如婆子燒庵公案,須向自己腳跟下理會(huì)�？尚κ廊擞�代轉(zhuǎn)語(yǔ),望婆子供養(yǎng),面皮厚多少哉。須不欺心,的的覷破那僧及婆子落處,即自己落處,便是出生死真實(shí)路頭。切不可向解路卜度,失卻自已鼻孔。其二六時(shí)中,用心方便,妙在從緣薦得,不宜固守枯寂,塞妙悟門,直拶碎虛空,再來(lái)理會(huì)。

　　示方暉元

　　浩然之氣,人皆性具。雖云集義所生,實(shí)非有生。但念念以圣賢自期,則本性日顯,氣自充矣。若一念餒,便名自棄。所貴豪杰之士,無(wú)待而興也。

　　示攝三

　　聽(tīng)講不得徒事口耳,先應(yīng)諦思,佛為何事說(shuō)經(jīng),我為何事學(xué)經(jīng)。若知佛所為何事,則不耽著文言,若知我當(dāng)為何事,則不貪逐名利。不逐名利,則杜外謗,不著文言,則善悟理。悟理則本立而道生,杜謗則德孚而物化,可以自利,可以利他。不然,學(xué)問(wèn)愈多,去道愈遠(yuǎn),學(xué)人愈盛,法門愈衰。師蟲(chóng)之記,良足畏也。

　　示律堂大眾

　　流俗知見(jiàn),不可入道。我慢習(xí)氣,不可求道。未會(huì)先會(huì),不可語(yǔ)道。宴安怠惰,不可學(xué)道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問(wèn)道。舍動(dòng)求靜,不可養(yǎng)道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會(huì)道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可見(jiàn)道。執(zhí)穢為凈,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂(lè)簡(jiǎn)畏繁,不可明道。將就茍且,不可修道。得少為足,不可證道。惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦捍勞,親近知識(shí),觸處體會(huì),以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神凈域,履蹈典型,博通古今,特達(dá)勇銳,深心無(wú)極,誓窮法海源底,乃真實(shí)男子,出世丈夫。