靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（七）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(七)

　　示如白

　　學(xué)道莫若專精,有分嗜利,智亦罕能詣法源底,況中人哉。吾人無始來,于三界六道中,何事不歷,何藝不習(xí),獨不曾修四念處,明四諦理,證四果及四智耳。已歷已習(xí)者無救生死,奚勞更歷更習(xí)。而脫苦法要,茫未有得。三年艾,安得不從今日畜邪。念處慧熟,圣諦理明,然后出真照俗,游戲百千技藝,非為分外。若不向根本討線索,饒法法專精力學(xué),學(xué)到百千萬劫,術(shù)術(shù)巧妙,仍是生死岸邊事。一隨業(yè)轉(zhuǎn),旋歸廢忘,豈非枉用心機(jī)。思之擇之,無俟朽人之苦誡矣。

　　示莫允臣

　　世出世事,莫不成于慈忍,敗于忿躁。故君子以慈育德,以忍養(yǎng)情。德育,天地萬物皆歸我春風(fēng)和氣之中。情養(yǎng),乖戾妖孽皆消于光天化日之下,然后以之自成,則為凈滿自尊。以之成物,則為慈力悲仰。倘一念瞋起,百萬障生,小不能忍,大謀斯亂。況今刀兵劫濁,不過積恚所招,世局土崩,皆無遠(yuǎn)慮所致。士生斯世,宜何如努力,以障狂瀾也。

　　示朝徹

　　佛法中行佛法,非難也。世法中行佛法,乃為難事。又佛法,仍不壞世法,名難中之難。然第患認(rèn)佛法不真不親切耳。世法佛法,何嘗不同一緣起哉。讀世主妙嚴(yán)品,及入法界品,可悟如來境界矣。

　　示雪林

　　學(xué)道與學(xué)好不同。學(xué)好只得世間虛名,學(xué)道貴得出世實益。學(xué)好只顧眼前局面,學(xué)道須明塵劫遠(yuǎn)猷。塵劫遠(yuǎn)猷,不離眼前,而戀卻眼前頓昧塵劫。惟達(dá)士直觀眼前一剎那性,非生滅無去來了不可得,安有身世自他可拘可戀,然后觀同體積迷,興無緣弘誓。茍不足自利利他者,舉世趨之弗屑為,果能自利利他,世共非之弗敢怨,是謂學(xué)道,亦真學(xué)好者矣。

　　示王亦含

　　修身以俟,不計近功,此造命之術(shù)也。惟后天而奉天時,始先天而天弗違。小水長流,則能穿石。鉆木未熱,火難可得。是以學(xué)道不難一時勇猛,難永久弗替。觀世音菩薩求男得男,如因病求得仙丹,兼得輕身遐舉。吾愿居士,因求子而力行眾善,惟廣惟大,愈久愈堅,則證入一子地,視法界眾生,皆是吾子,振振麟趾,不待卜而可必矣。

　　示六度

　　眾生無始來,不知一切惟心,妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處征之,中論約四性推之,智者約四運觀之,無非破緣影妄計而已。但不執(zhí)緣影,則現(xiàn)前介爾一念,本自離過絕非,清凈周遍,百界千如,海印炳現(xiàn)矣。欲破緣影妄執(zhí),或就七處遍征,或就四性橫簡,或就四運豎破,皆可。隨病服藥,法無一定。思而修之,存乎其人。

　　示養(yǎng)德

　　學(xué)道之人, 骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,慧宜增,福宜惜,慮宜遠(yuǎn),思宜近,事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓,得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措,作福莫如惜福,悔過莫如寡過。應(yīng)念身世苦空,切莫隨流逐隊。衣取蔽形,莫貪齊整。食取克餒,莫嗜美味。嘗省此世,前生作何功行,可坐享檀施。十二時恒簡點身口意業(yè),善多邪,惡多邪,無記多邪,堪消四事邪,不堪邪。如此慚愧覺悟修省,自然習(xí)氣漸消,智光漸露。祖意佛意,顯于一念清凈心中矣。

　　示予正

　　研真窮妄名之為學(xué)。蓋能深造自得,則左右逢其源。故愈博而愈約,否則愈博愈無頭緒,去道亦愈遠(yuǎn)矣。古人發(fā)心出家,必矢志參學(xué)。由痛念生死事大,無常迅速,此身不向今生度,更向何生度此身。所以三登九上,百城煙水,不憚其勞,念念了當(dāng)大事,豈肯 著相計名,尋行數(shù)墨,附葉攀枝,以徒資口耳哉。末世不然,名為欲續(xù)如來慧命,撐如來法門,而不知痛為生死,惟積學(xué)問,廣見聞,冀可登座揮塵而已。嗟嗟,不與菩提大心相應(yīng),云代佛揚化,吾不信也。不與為生死心相應(yīng),云大菩提心,尤不信也。勝負(fù)情見不忘,僅成阿修羅法界,名利眷屬意念不忘,僅成三涂魔羅種子。隨其所見所聞而起法執(zhí),不能舍棄名言習(xí)氣,不達(dá)如來說法旨趣,不知種種四悉因緣,僅成凡外戲論窠窟。學(xué)問益多,害心益甚,學(xué)人益盛,正法益衰。吾所以每一念及,未嘗不夢寐痛哭者也。

　　示庸庵

　　千里之行,始于一步。一步未足,不名到家。謂千里只一步,可也。謂一步即千里,可乎。夫以佛道為千里者,戒是最初一步。從此至成佛總不出此一步,而決不容守而不進(jìn)。蓋進(jìn)則此一步念念保全,止則此一步當(dāng)下衰息。然進(jìn)步之法,不過舍無始故步。故步各有偏滯,而最障道,莫若瞋慢。一念瞋心起,百萬障門開。慢如高山,法水不停。又非理瞋粗而易除,執(zhí)理瞋細(xì)而難斷。慢過慢顯而易見,增上慢卑劣慢隱而難知,知所難知,斷所難斷,是謂能離退緣矣。

　　示明西

　　出三界火宅,有橫豎兩途。以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸。以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠(yuǎn)祖云,功高易進(jìn),念佛為先。經(jīng)云,末世億億人修行,罕一成道,惟依念佛可得度脫。如趁船渡海,不勞功力。夫能篤信西方捷徑方式,至誠發(fā)愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉。