靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（八）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(八)

　　示謝在之

　　吾人現(xiàn)前一念心性,過去無始,未來無終,現(xiàn)在無際,覓之了不可得,而不可謂無。應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有。三世諸佛,一切眾生,從無二體。十方虛空。剎塵差別,皆吾心所現(xiàn)之相分耳。是故四種凈土,皆不在心外,乃名唯心。謂極樂不即唯心,則西方豈在心外,而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法,皆如夢幻,不知心性,不可喚作有為,不可喚作無為,因迷故即無為成有為。有三界輪回因果,喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟,則又即有為成無為,如夢得醒,幻復(fù)本,泡歸水,影歸質(zhì),露不異濕性,電不異常光。今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓。概以夢幻埽之,可乎哉。今人于夢幻妻子家緣,不能當下割舍,夢幻功名富貴,不能當下遠離,夢幻苦樂寒暑,不能當下覷破,乃至夢幻詩文機鋒轉(zhuǎn)語,不能當下唾棄。獨于夢幻西方,則不求生,亦大惑矣。夫依對待而論,娑婆活計,添夢者也。求生凈土,醒夢者也,不可不求生也。依絕待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢也。念佛生于凈土,好夢也,亦不可不求生也�；笳哂衷�,當下即是凈土,何必西方。問曰,當下即飽暖,何必吃飯穿衣。當下即富貴,何必貨殖科甲。當下是學(xué)問,何必讀書。當下是帝京,何必北上。既世間法毫不可廢,何獨于出世法而廢之。茍深思此理,凈土之生,萬牛莫挽矣。天如大祖師云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟。釋迦復(fù)起,不易斯言。

　　示智慧

　　學(xué)道貴有品格,有識量,而文字記問不與焉。有品格無識量,不足曠超千古,猶無品格也。有識量無品格,不足砥柱中流,猶無識量也。品格識量既具,則不被眼前活計所局,時流習(xí)氣所遷�？v鈍若般陀,而拂塵除垢四字義熟,便堪證沙門果,發(fā)無礙辯,況本解文義者哉。嗚呼,法門之衰,至今日,不忍言矣。剝必復(fù),否必泰。若要梅花香撲鼻,還他徹骨一番寒。豪杰之士,宜何如動心忍性,以無負已靈也。

　　示不岐

　　十方如來一門超出妙莊嚴路,不過了妄想無性,悟常住真心,性凈明體而已。欲悟真性,貴直心正念真如。欲作真如實觀,先修惟心識觀。強觀諸法無實,惟心所現(xiàn),則心外無法。次觀心無心相,覓之了不可得,則法外無心。既心法兩亡,能所性絕,不謂之真如實觀,不可得矣。設(shè)不正念真如,妄計有心有法,有能有所,則自生岐隔,墮委曲相。只此委曲,亦無別體,元攬真如為體。如狂花以空為體,波浪以水為體。故曰此想不真。知想不真,則不隨虛妄生死相續(xù),而佛祖傳授心法,極盡于此。以此心法,往印千經(jīng)萬論,列祖公案,不啻閉門造車,出門合轍。若不向此門打徹,別商學(xué)問工夫,總之多岐亡羊,非大佛頂首楞嚴三昧。欲修三昧,尤須事理并進,顯密互資,除助因,刳正性,違現(xiàn)業(yè),誓于現(xiàn)生取辦可也。

　　示爾介

　　介爾有心,三千具足。此圓人稱性而觀,稱性而悟。彈指超無學(xué),一路涅槃門也。今有志之士,不能一超直入者,只由妄認六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心,本自了不可得故也。如肯直觀,則知心無心相。既不認緣影為心,則虛空山河大地,咸吾介爾心中所現(xiàn)物矣。能緣既無,所緣安有。一空一切空,而非斷滅。所現(xiàn)窮互,能現(xiàn)亦然。一假一切假,而皆如幻,不可以空名,不可以假名,強名為中。中亦不在空假之外�？占贌o體,全以中道為體。言空則三千悉空,言假則三千并假,言中則三千并中,故得互互具足,無欠無余。如此則一塵中剖出大千經(jīng)卷,有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣,亦可為予一洗句讀先生之恥矣。

　　示夏蓋臣

　　圣賢固不擇地,不擇時生,然往往生于山谷亂世者。蓮出汙泥,珠生濁水,非茍然也。蓮在泥泥不能染,珠在濁濁不能混。圣賢之在山谷亂世,山谷豈能局之,亂世豈能易之。夫山谷不能局,亂世不能易者,寧唯圣賢有之,圣賢能勿喪耳。堯舜心法,不過危微二字。操則存,舍則亡。伯玉寡過未能,子路聞過則喜,孔子五十學(xué)易,文王望道未見,皆危微心印也。是故不以求放心為學(xué)問,而徒事口耳,異乎圣賢所謂學(xué)問矣。顧心是何物,云何名放,云何而求,若放則馳散六合,求則還歸一腔,此緣影耳,風大耳。過去未來現(xiàn)在,心不可得。設(shè)有可得,與雞犬同是一物,而心豈一物哉。真求放心者,必須覓心了不可得。惟心了不可得,方知天地日月山河國土,皆妙明心中所現(xiàn)物,亦無能現(xiàn)所現(xiàn)之分,是謂天下歸仁,是謂明明德于天下,是謂山谷所不能局,亂世所不能易。故陸象山云,東南西北海,有圣人出焉,此心此理同也。悟此決不更問天地何所窮際。以心外無天地,天地止是心之相分耳。楞嚴云,十方虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里,況諸世界,在虛空邪。知此則儒與佛,均不足以名之。一任名儒與佛,無所不可。努力求焉。

　　示蔡二白

　　天地萬物,皆有始終,有形象,有方隅,有分劑,唯心識無始終形象方隅分劑,故曰覓心了不可得。心了不可得,而天地萬物無一不唯心矣。然我法二執(zhí)不破,則唯心唯識之理不彰。心識之理未明,則因果感應(yīng)之妙,不能如指諸掌。故華嚴云,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。觀經(jīng)云,深信因果,不謗大乘。夫心猶金也,十法界因果,猶種種莊嚴器具也。然天下容有不造器之頑金,斷無不造十法界之頑心。縱一念不生,仍造成無想外道矣。故大智慧人,深悟唯心,必勤念佛,所謂是心作佛,是心是佛。此唯二白居士可承當之。

　　示李剖藩

　　善學(xué)圣人之道,貴得其神,不可泥其跡。神也者,。妙萬物而為言者也。故曰圣而不可知之之謂神。然神豈迥在跡外哉,特不泥于跡耳。不泥跡故,堯舜揖讓,湯武征誅,武周治世,夷齊高隱,比千諫死,微箕奴去,孔不俟駕,孟不可召,泰伯斷發(fā)文身,曾子啟足啟手,禹稷過門不入,顏子簞瓢陋巷,不唯并行不悖,亦可易地皆然。如以跡而已矣,則子莫執(zhí)中,不幾濫大舜之用中乎。嗟乎,盈天地間,凡可睹聞,何莫非跡。惟視之而弗見,聽之而弗聞?wù)?乃為神。而求道者,往往局視聽所及,鮮能求于不睹不聞之真源,其何以當吾世而見知,越百世而聞知。故曰,顏子沒而圣學(xué)亡,良足悲已。顧圣學(xué)雖亡,有不可亡者。特患仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知耳。王陽明奮二千年后,居夷三載,頓悟良知,一洗漢宋諸儒陋習(xí),直接孔顏心學(xué)之傳。予年二十時所悟,與陽明同,但陽明境上煉得,力大而用廣,予看書時解得,力微而用弱。由此悟門,方得為佛法階漸。今于佛法所窺,較昔所悟,猶海若之于河伯。而佛法海中,尚未盡一滴之量。道之無窮,其致若此。倘不剖開人世籓籬,何由到此海闊天空境界。孔子答善人之道,謂不踐跡。又云善人吾不得而見。甚矣,不踐跡之難也。下學(xué)而上達,斯不踐跡而入室者乎。上達為君子,下達為小人。汝為君子儒,毋為小人儒。當知四科六藝皆跡,而三綱五常亦跡也,天地日月兩儀太極無非跡也,皆形而下者也。神而明之,存乎其人。形而上者,乃謂之道。中人以上,可以語上,非剖籓是望而誰望。

　　示石耕

　　佛法之盛衰,由儒學(xué)之隆替。儒之德業(yè)學(xué)問,實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者,出世乃為真佛。以真儒心行而學(xué)佛,則不學(xué)世之假佛。何謂假佛,立門庭,尚施設(shè),取悅耳目,不究極于心源,以衣缽為持律,消文貼句為演教,機鋒偈頌為禪宗,名利存懷,偷心見刺,魔王長歡,大圣永嘆。壞周室者齊桓晉文耳。何謂真佛,破我法二執(zhí),觀二空真如,自見其過,憫他犯過,舉心動念,舉足動步,皆為自出生死成菩提,亦令眾生同出生死成菩提。是故持律,則開遮持犯,洞了分明,性業(yè)遮業(yè),誓求清凈。閱教則辨體明宗,識用知相,若權(quán)若實,深達指歸。參禪則截斷偷心,直明本性,識取綱宗,不存軌則。雖三學(xué)圓明,仍能不知不慍,決不炫玉求售,決不執(zhí)己律人。惟隨順物宜,應(yīng)病與藥,漚和般若,雙照并行,斯乃不負堂堂僧相,堪稱出世丈夫。佛恩既報,則宣圣之恩,君父檀信恩亦報矣。