靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(三)

　　示爾階

　　四念處者,佛法之總綱,偏圓權實靡不由之,出生死要路,成菩提通途也。一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。身受心法,指果報五陰,即苦諦也。不了虛幻,妄起常樂我凈等計,即集諦也。了了觀察,知其不凈苦空,無常無我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即道諦也。不起常樂我凈四倒,不招分段生死,不起無常無樂無我不凈四倒,不滯偏真涅槃,不起亦常亦無常,亦樂亦苦,亦我亦無我,亦凈亦不凈雙四倒,不招真常流注,不思議變易生死,即滅諦也。故勤修四念處,則見四四諦矣。觀身不凈等,見生滅四諦。觀身如幻等,見無生四諦。觀身假名無性緣生遍造十界等,見無量四諦。觀身法性即實相等,見無作四諦。故維摩云,觀身實相,觀佛亦然。毗舍浮佛云,假借四大以為身,心本無生因境有,前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅,諦信審觀,不患不立地成佛也。

　　示世聞

　　禪教律三,同條共貫,非但春蘭秋菊也。禪者佛心,教者佛語,律者佛行。世安有有心而無語無行,有語而無行無心者乎。今之學者,不惟分門別戶�？v發(fā)心遍學,曾不知其一以貫之。所以一入律堂,便將衣缽錫杖為標榜。一入講席,便將消文貼句為要務。一入禪林,便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年,筑得三種習氣飽滿,便思開一叢林,高踞方丈,自謂通禪通教通律,橫拈豎弄,七古八怪,騙惑愚迷,牢籠世智。及以真正佛心佛語佛行覆之,鮮不公然背者。此無他,最初參學,既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正為生死心故也。不為生死,決不能發(fā)起大心。不發(fā)大心,決不能開發(fā)正眼。欲真為生死,別無他術,須識三界無非是苦,現(xiàn)在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大觀身,四蘊觀心,了知無我我所,只緣迷惑,枉受輪回,深生慚愧,猛求解脫,此即真實為生死心。而又了知心佛眾生三無差別,諸佛已悟,眾生尚迷,我今既知此理,誓與眾生,同證正覺,此即真正大菩提心。發(fā)此心已,又知設有一事不合佛行,一言不合佛語,一念不合佛心,則不足自利利他。三千威儀,八萬細行,皆磨礲真性之具,斷不在衣缽錫杖間。便應洞明作犯止持,及開遮方便,方成佛行。十二分教,三乘圣典,皆指點心性之詮,斷不在名句文身間。便應痛究偏圓權實,及體宗力用,方解佛語,拈花豎拂,種種機緣,皆點鐵成金方便。斷不可落識情卜度邊,便應直下覓心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。夫佛心己心,豈有二哉。觀現(xiàn)前一念心了不可得,不復誤認緣影為心,方知一切諸法,無非即心自性。既知一切法皆即自心,則佛心亦即自心。既知佛心即是自心,則佛語佛行,何獨非自語自行乎。不于心外別覓禪教律,又豈于禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學律,皆與大事大心正法眼藏,相應于一念間矣。豈以枯禪默照為觀心哉。

　　示未學

　　一切諸法,本自不有,不過自心所現(xiàn)。眾生迷惑,妄起計著,究其大病,只因迷己為物,又復于中認物為己。所謂妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,此即無始生死根本也。邇來稍解佛法者,縱知四大非身,全不知緣影非心。不思緣影便是一物,何能靈妙常知哉。然正認緣影時,緣影元非心,而妄認緣影者,元未嘗不靈妙常知,離諸戲論也。但覷破一切所知境界,無論真妄有無,皆自心相分。而能知之體,究竟了不可得。如眼決不自見其眼,亦決非無眼。心不知心,亦復如是。由眼故見一切物,由心故有一切法。一切法皆不是心,而離心無一法如微塵許可得。但恁么體達去,無有一法是心,更無一法非心,久久純熟,便到心法一如境界,亦無能到所到。思之思之。

　　示智可

　　生死大事,人皆有之。惟顛沛患難中歷過,倍應親切。乃有歷苦難而生死心仍未切者,虛妄我執(zhí),情計深厚,埋沒本有智光故也。然本有智光,豈可埋沒。日用動靜,嘗在我執(zhí)情計中。躍躍欲露,人不肯冷眼一覷破耳。誠向虛妄我執(zhí)中,努力冷覷,畢竟何物是我,何人計我,覓我于四大五蘊中,既不可得,覓一能計我者,于四大五蘊外,又不可得,能計所計不亦當體空寂也與。唯其當體空寂,而橫生計著,所以背覺合塵。若知正橫計時,仍未始不當體空寂,豈不當下背塵合覺。嗚呼,迷則全覺成塵,悟則全塵歸覺。塵之與覺,其性不二。背無可背,合無可合,非背合而論背合,不深于教觀者不知也。然非念念反觀身心理性,亦決不能深入教觀。或有聞無慧,執(zhí)火自燒�；蛴谢蹮o聞,操刀反割。真為生死者,放下眼前活計,痛除無始惡習,以心印教,而不為虛言。以教印心,而不為暗證,雙超禪教兩弊,為智人所可已。

　　示宇泊

　　宇宙無非旅泊,而泊宇內者,畢竟是甚么人。五蘊身心,邸中幻物,喚作自己不得。然離身心,又喚何物作己。謂無豈不斷滅,別有與神我何異。經(jīng)云,見與見緣,并所想相,如虛空花,本無所有。此見及緣元是菩提妙凈明體,透此雙超斷常二見,便知現(xiàn)前一念,離過絕非。便知宇內外一切物, 泊今一念妄想心中,猶浮云之在太虛,是謂不被物轉,便能轉物�；匾曂�認四大為身,緣影為心,復生厭離,必出此三界乃歸家者,何啻日劫相倍而已。偈曰,宇宙泊在吾心,吾心本無所泊。一任亂想昏沉,本有靈明如昨。彩云端見仙人,豈被手扇遮卻。不遮卻,耆婆童子空模索。咄。

　　示恒慈

　　慈之名一,義有三,生緣慈,法緣慈,無緣慈也。慈之義三,體惟一,謂佛性也。佛性體恒不變,生佛不殊。達此佛性,便成三慈。有人于此。起惑造業(yè),破戒犯法。菩薩見之,了知善惡從因緣生,如幻而有,既造幻因,必招幻果,誓拔其幻因幻果之苦,與以幻滅之樂,是生緣慈。又知此善惡法既從緣生,便無實性,當體本空,不了本空,枉受輪轉。今自了本空,亦令他覺了本空,拔不了苦,與了空樂,是法緣慈。又知此善惡法,緣生無性,無性緣生,其體不二,即是實相。不了實相,妄墮二邊。善了二邊,罔非實相。拔其非邊計邊之苦,與以即邊即中之樂,是無緣慈也。說雖次第,行在一時。常不輕菩薩所行法華三昧,乃恒慈三昧也。

　　示七凈

　　大佛頂經(jīng)云,眾生生死相續(xù),皆由不知常住真心。性凈明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉。試問妄想畢竟是個甚么,在內邪,在外在中間,乃至一切無著邪。若七處征窮,都無是處,非楞伽所謂妄想無性邪。妄想既本無性,如何而可用邪。既無妄想可用,又云何有流轉邪。果即現(xiàn)前一念妄想,痛究其源,究至當下無性處,便知離真心,別無妄想可得,如水外無波。離妄想別無真心可覓,如波外無水。但破遍計,則依他起上,即顯圓成。開口處討得清楚,十卷文義皆清楚矣。豈效群盲模象,展轉譌亂哉。

　　示蕊幢

　　人知種種光明蕊香幢,安住無邊香水海中。亦知香海住太虛,太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生,虛空何有。虛空消殞,香海安存。香海本空,喚甚么作蕊幢。咄咄,切莫作斷滅會,切莫作海印炳現(xiàn)會。待汝真打失鼻孔時,再來澫益道人手里領痛棒。

　　示達心

　　經(jīng)云,三界無別法,惟是一心作。畢竟心是何物,能作三界諸法邪。若是一物,既成一物,何能遍作諸物。若畢竟非有,自既無體,又何能遍作諸物哉。如無水決無波,然水既舉體作波矣,舍波別覓水體可乎。于波中分別何波是水,何波非水,又可乎。亦如幻事,無巾則無兔馬,然巾既舉體作兔馬矣,舍兔馬別覓巾體可乎。即謂兔馬為巾,又可乎。更謂兔馬本無,并巾亦無,又可乎。心法不一不異,亦復如是。自其不變隨緣者言之,心既舉體為依正,為名色,為凡圣矣。依正名色凡圣法外,別覓心性如毛頭許,胡可得也。依正名色凡圣法中,別認如毛頭許以為心性,亦胡可得也。指諸法為即是心。胡可得也。諸法為非是心。亦胡可得也。說依正名色凡圣諸法無量差別。心亦無量差別。胡可得也。心無差別。諸法亦無差別。又胡可得也。說依正名色凡圣諸差別法。不即無差別心。無差別心。不具諸差別法。胡可得也。說心外實有依正名色凡圣諸法。胡可得也。諸法俱非實有。心亦非有。又胡可得也。此皆不變隨緣之理。當下離過絕非者也。自其隨緣不變者言之。既舉心性全體幻成依正名色凡圣諸法。于中隨舉一法。無不仍是心性全體大用,如舉水作波,無一一波非水之濕性。舉金作器,無一一器非金之堅性貴性。又如舉日輪全體,光射一隙,無一一隙中不具見日之全體大用者也。由此言之,事事無礙法界,原在吾人日用間頭頭爾,法法爾。豈必高推圣境,謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見,亦仍不可思議,亦是法界全體大用。以不在內,不在外,不屬過去現(xiàn)在未來,不可謂有,不可謂無故,如燒糞埽火,即燒栴檀火,亦即遍燒大地之火。故知凡夫情見,即出世智慧之體,亦即諸佛根本不動智體。設無此情見,亦無出世智不動智矣。情即智體,業(yè)即解脫,苦即法身,亦復何疑。如拳即手,冰即水,華即空,蛇即繩,繩即麻,如是了達,方名達心,亦名達一切法,亦名無達無不達,雙照達與不達。如是達得,便能特立千古,決不被眼前活計所區(qū)局矣。