靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

　　卷第五之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

　　書(shū)二

　　簡(jiǎn)韓茂貽

　　紫柏集點(diǎn)完。此老以博地凡夫,力戰(zhàn)煩惱魔軍,一生取辦,真踞地獅子,透網(wǎng)金鱗也。今觀(guān)其法語(yǔ),精悍決裂,猶足令頑夫廉,懦夫立,柔情媚骨,不覺(jué)冰消瓦解。幸細(xì)細(xì)留心,必羹墻寤寐見(jiàn)之。

　　復(fù)九華常住

　　向年托缽寶山,於一切精律行者,作地藏大士想,即一二不拘小節(jié)者,亦作志公濟(jì)顛等想。圣道場(chǎng)地,龍蛇混跡,凡圣交參,不敢以牛羊眼妄測(cè),自招無(wú)間重罪也。適聞山中,稍稍構(gòu)難,雖大菩薩示現(xiàn)作略,然經(jīng)云,寧破千佛戒,莫與外人知。又世典云,胡越人相為讎敵,及乘舟遇風(fēng),則相救如左右手。九華實(shí)地藏慈尊現(xiàn)化地,山中大眾無(wú)非地藏真實(shí)子孫,不知?dú)v幾劫修行,到此名山福地,乃為小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所謂一芥翳天,一塵覆地者邪。不肖智旭,少時(shí)無(wú)知,毀謗三寶,罪滿(mǎn)虛空,仗地藏大士,深慈厚愿,拔我邪見(jiàn),令廁僧流,故今日稱(chēng)地藏孤臣,山中大眾,皆吾幼主。臣無(wú)輕君之念,而有諫君之職,惟是誠(chéng)惶誠(chéng)恐,稽首,頓首,遙向?qū)毶?披陳忠告。惟愿眾師,各各舍是非人我之心,念法門(mén)山門(mén)之體,同修無(wú)諍三昧,永播大士道風(fēng)。古人云,官不容鍼,私通車(chē)馬。又云,家無(wú)小人,不成君子�？v有實(shí)非大士真正眷屬,亦須慈恕,令其漸種善根可也。

　　與王季延

　　凈業(yè)障經(jīng),的是佛說(shuō),毫無(wú)可疑。請(qǐng)?jiān)囇灾�。佛廣度一切眾生,如大醫(yī)王,亦如大仙,能起必死之證,非循行數(shù)墨者可思議也。大般涅槃,為阿闍世王懺罪,與此經(jīng)同。所謂實(shí)相懺,無(wú)生懺,直枯罪源,罪流自涸。如翻大地,樹(shù)何所依。大佛頂經(jīng)云,卻來(lái)觀(guān)世間,猶如夢(mèng)中事,摩登伽在夢(mèng),誰(shuí)能留汝形。又云,尚無(wú)不殺不盜不婬,何況更有殺盜淫事,皆是此旨。良由阿闍世王與今無(wú)垢光比丘,及過(guò)去勇施比丘,此三人慚愧恐怖急切,悔過(guò)之心無(wú)異,故對(duì)治妙藥亦無(wú)異耳。良醫(yī)於無(wú)名腫毒,初炙不痛者,炙至極痛而止,初炙即痛者,炙至不痛乃止,不如是,病不能療也。毗尼藏中,訶破戒為斷頭法,是不痛者炙令極痛,此經(jīng)及大涅槃經(jīng),明罪性本空,是極痛者炙令不痛。如是妙法但為無(wú)知誤犯者作救命神丹,非為談空行有者,資牙慧口實(shí)。所云觀(guān)於犯即是不犯等者,只此觀(guān)之一字,幾許慧解,幾許功夫。譬如鉆木出火,火出則木必盡,儻犯戒心分毫未盡,豈名觀(guān)於犯即不犯哉。固知此經(jīng),真大乘圓頓無(wú)上法門(mén),只就路還家,不改弦易轍,與華嚴(yán)法華涅槃等經(jīng),同一線(xiàn)索。是故能令犯者聞之,罪根永拔,未犯聞之,永不復(fù)犯。譬如靈丹一粒,不論有病無(wú)病,但肯服之,可輕身遐舉,何止延年益壽而已。儻讀此經(jīng),不永離婬殺等事,與不讀一般。如遇靈丹不服,身嬰重病,豈靈丹卻致病邪。設(shè)無(wú)慚人,欲援為例,請(qǐng)語(yǔ)曰,汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。既犯後,如二比丘恐怖發(fā)露,急切求哀乎。縱求哀如二比丘,遇佛菩薩,為說(shuō)法乎�？v聞此法,如二比丘隨文入觀(guān),頓悟無(wú)生,婬心永斷乎。彼達(dá)法空已,婬習(xí)永除,一成佛於未來(lái),一成佛於現(xiàn)在。然殺人之報(bào),或因中即償,或成佛方受,如金槍頭痛,理必有之。善夫古人曰,如何是本來(lái)空,業(yè)障是。如何是業(yè)障,本來(lái)空是。故知大徹悟人,但可不墮地獄,決無(wú)不償夙債之理。師子尊者,神光大師,僧肇巖頭等,歷歷可據(jù)。非遍閱大藏,深明教眼宗眼,未可輕議也。至現(xiàn)在無(wú)垢光比丘,偶與過(guò)去無(wú)垢光佛同名,如觀(guān)世音菩薩,與古觀(guān)音佛同名,迦葉比丘,與古迦葉佛同名,奈何混而一之。所云開(kāi)元附秦錄者,唐開(kāi)元重?cái)⒉啬?偶失譯師之名。相傳姚秦時(shí)譯,仍附秦錄,藏經(jīng)失譯名者頗多,未必皆偽,不當(dāng)以此為責(zé)。嗚呼,末世狂禪,罕知教典,依文解義法師,又無(wú)真正手眼,鼠唧鳥(niǎo)空,遍於寰宇。居士能如此留心,可謂優(yōu)曇缽華矣。然真正經(jīng)王,須闡幽旨,以示未聞,方見(jiàn)維摩大士作略。儻粗浮涉獵,輙云可疑,魔王聞之,踴躍歡喜,關(guān)系亦不小也。

　　與忍草

　　身病易治,心病難遣。古云,克已須從性偏難克處克將去。慈云大師亦云,行人各有無(wú)始惡習(xí),速求舍離。當(dāng)自觀(guān)察,何習(xí)偏重,訶棄調(diào)停,取令平復(fù),勿使行法,唐喪其功。夫惡習(xí)豈惟殺盜婬妄而已,二六時(shí)中,四威儀內(nèi),茍可動(dòng)人念頭者,最能折福損壽也。

　　復(fù)吳聿修

　　青龍鈔,豈可與妙蓮玄文同年而語(yǔ)。蓋未悟時(shí),搜索擬議,決無(wú)當(dāng)大道。故德山云,窮諸玄辯,似一毫置於太虛,竭世樞機(jī),似一滴投於巨壑。丈夫出詞吐氣,真實(shí)不欺如此,可謂太煞明白,何反代為瞞昧,妄擬於如虛空如大海之玄文,且疑一燒一不燒邪。末世迷人看語(yǔ)錄,往往有此等惡習(xí),不思比擬稍失當(dāng),金剛法華皆可燒矣。謗法之罪,亦大可畏哉。請(qǐng)燒卻德山手中陳腐枯藤,此一言之失,不難知也。

　　復(fù)閻凈士

　　文字性空,故淹貫三藏。元無(wú)一字,非以不識(shí)一丁為無(wú)字也。末世無(wú)聞比丘,借達(dá)磨不立文字,以掩其拙,亦可嗤矣。非知之艱,行之維艱,固然,又復(fù)應(yīng)知非行之艱,知之更艱,不知而行,墮坑落壍。佛頂十卷,最勖修行,而以先開(kāi)圓解為最初方便,圓覺(jué)經(jīng),文殊普賢二章,亦先開(kāi)解,大乘止觀(guān),摩訶止觀(guān)等書(shū),無(wú)不皆然。參於學(xué)問(wèn)思辨篤行之旨,若合符節(jié)矣。修行之法,如調(diào)琴弦,緩則不鳴,急則聲絕。勿忘勿助,庶循循進(jìn)道也。正修行路,必以空觀(guān)為主,痛快直捷,莫若毗舍浮佛半偈,熟讀默思,使淪骨浹髓。紫柏全集,幸覓觀(guān)之,得此法印,可辨邪正,不被今時(shí)邪師所誤矣。

　　與智龍

　　顛沛患難,是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉,便如松柏歷歲寒而逾堅(jiān),不受則如夏草春花,甫遇風(fēng)霜頹靡無(wú)似矣。夫松柏花草,稟質(zhì)不同,不可強(qiáng)也�，F(xiàn)前一念靈明心性,豈有定質(zhì)。只貴當(dāng)念自立,將身心世界一眼覰破,平日晏安粥飯習(xí)氣一力放下,便向刀山劍樹(shù)游戲出沒(méi),有何艱險(xiǎn)�？v身心世界情見(jiàn)放不下,而身心世界未嘗不是空花,縱晏安粥飯習(xí)氣除不得,而業(yè)運(yùn)臨頭,何處保得晏安粥飯如意。千經(jīng)萬(wàn)論皆磨礲習(xí)氣之具,習(xí)氣不除,學(xué)問(wèn)何益。不能親明師良友,受惡辣鉗錘,徒覓幾部好佛法,靜靜閑坐,燒香啜茗,而披閱之。此措大學(xué)問(wèn),尚不可為世間圣賢,況佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得,善財(cái)常啼,真千古極拙人矣。何為華嚴(yán)般若之榜樣也。

　　與體境

　　出家大丈夫事,非王侯將相所能。然不難有始,難於有終。故因果之邪正,必四句料簡(jiǎn),應(yīng)日慎一日,臨深履薄,期到真實(shí)受用處,萬(wàn)勿大膽粗心,中涂狂惑,從袈裟下失人身也。切囑切囑。

　　寄丁蓮侶

　　凈土一門(mén),有名無(wú)義久矣。居士躬行實(shí)踐,為緇素標(biāo)榜,此阿彌愿光所映發(fā)也。但末世往往視作曲為中下,不知其至圓至頓,普被三根。須將妙宗鈔,及西方合論二書(shū),深玩熟思,庶可破邪計(jì)耳。

　　復(fù)轉(zhuǎn)依

　　指者戒生來(lái),具見(jiàn)接引。然衲是岳武穆,非淮陰侯也。用九一向粗浮,墮時(shí)文惡窠臼里。大乘性相,都作語(yǔ)言文字會(huì)去,待被禪宗菲薄,方思結(jié)制觀(guān)心。觀(guān)心之法,甚不易言。近代宗門(mén),多發(fā)足問(wèn)津,唯臺(tái)衡知津發(fā)足,修證涂轍,不啻什伯相倍。只恐不是教下真種草,真種豈被禪宗菲薄,亦豈畏菲薄者。若是臺(tái)宗真種,世語(yǔ)外籍,皆不相違,豈有輕唯識(shí)而不屑學(xué)者�？蓱z眾生情見(jiàn)封迷,絕無(wú)超方手眼,才入臺(tái)宗,便染臺(tái)宗重病,才入禪門(mén),便染禪門(mén)重病。未得清,先得隘,未得和,先得不恭,求不沒(méi)於時(shí)流者幾何人。大丈夫出家,不拌二三生埋頭徹底,輒希十年二十年後弘教揚(yáng)宗,修天爵以邀人爵,終必亡而已矣。

　　復(fù)程用九

　　圓頓行人,春夏秋冬,無(wú)非觀(guān)心之期,晝夜六時(shí),無(wú)非觀(guān)心之會(huì),行住坐臥,無(wú)非觀(guān)心之事,說(shuō)法聽(tīng)法,無(wú)非觀(guān)心之緣。若必待冬期結(jié)制,而後觀(guān)心,則三時(shí)講演,仍說(shuō)食數(shù)寶矣。講聽(tīng)時(shí)不與心觀(guān)相應(yīng),觀(guān)心時(shí)亦決不與教理相應(yīng)。若是縱百春夏秋講經(jīng),百冬觀(guān)心,到底是兩橛事。書(shū)生粗浮領(lǐng)略,無(wú)超方出格知見(jiàn),出言鄙陋,從來(lái)可嘆。經(jīng)云,人命在呼吸間。儒云,才說(shuō)姑待明日,便不可也。唯居士一向不肯當(dāng)下隨文入觀(guān),妄謂一切人皆不能當(dāng)下隨文入觀(guān)耳。當(dāng)痛思力改,莫作矮子看戲文句當(dāng)也。

　　寄善超

　　世出世法,孝慈第一。以慈心而修孝行,可順父母,格鬼神,況出世師長(zhǎng)乎。勉旃,無(wú)任情率意也。

　　寄王古學(xué)

　　丈夫不難高明,難於精細(xì)。茍精細(xì),則儒理釋理,可分剖同異之致,宗眼教眼,可坐證合一之源矣。

　　與沈甫受甫敦

　　占察行法,蒙昆玉梓梵冊(cè),而不肖屢結(jié)壇,俱不獲清凈輪相,此可信天下後世邪。今誓作背水陣,掩死關(guān)禮之。十二頭陀經(jīng),俟後或敢著筆,今沈船破釜時(shí),未暇作空頭話(huà)也。

　　與圣可

　　不肖三業(yè)罪過(guò)不少,雜亂垢心,豈致清凈輪相。爰發(fā)慚愧,退作但三歸人,誓不為師作范,誓不受人禮拜,誓不出山,誓得清凈輪相,不論百日千日,六年九年,畢死為期。辭嘉興事竟,嗣當(dāng)辭留都事也。

　　與了因及一切緇素

　　宋儒云,才過(guò)德者不祥,名過(guò)實(shí)者有殃,文過(guò)質(zhì)者莫之與長(zhǎng)。旭一人,犯此三病,無(wú)怪久滯凡地,不登圣階也。旭十二三時(shí),因任道學(xué)而謗三寶,此應(yīng)墮無(wú)間獄,彌陀四十八愿所不收。善根未殞,密承觀(guān)音地藏二大士力,轉(zhuǎn)疑得信,轉(zhuǎn)邪歸正。二十年來(lái),力弘正法,冀消謗法之罪。奈煩惱深厚,於諸戒品,說(shuō)不能行。癸酉中元拈鬮,退作菩薩沙彌,蓋以為今比則有余,為古沙彌則不足,寧舍有余企不足也。夙障深重,病魔相纏,從此為九華之隱,以為可終身矣。半年余,又漸流布,浸假而新安,而閩地,而苕城,留李都,虛名益盛,實(shí)德益荒。今夏感兩番奇疾,求死不得。平日慧解雖了了,實(shí)不曾得大受用。且如占察行法一書(shū),細(xì)玩精思,方敢遵古式述成,仔細(xì)簡(jiǎn)點(diǎn),并無(wú)違背經(jīng)宗。乃西湖禮四七,不得清凈輪相,去年禮二七不得,今入山禮一七,又一日仍不得。禮懺時(shí)煩惱習(xí)氣現(xiàn)起,更覺(jué)異常。故發(fā)決定心,盡舍菩薩沙彌所有凈戒,作一但三歸弟子。待了因進(jìn)山,作千日關(guān)房,邀佛菩薩慈悲拔濟(jì)。不然者,寧粉此骨於關(guān)中矣。

　　與沈敬園

　　聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識(shí),須領(lǐng)其所長(zhǎng),不責(zé)其所短。法門(mén)深遠(yuǎn),等覺(jué)未盡,況今時(shí)知識(shí)邪。法中起過(guò),福反成罪。幸同往釋此芥蒂,法門(mén)幸甚。

　　復(fù)韓朝集

　　境苦生厭,此苦諦慧也。厭苦則不敢造業(yè),此集諦慧也。因不生則果不生,此滅諦慧也。殷勤知悔,即道諦慧也。須陀洹所見(jiàn),見(jiàn)此而已,阿羅漢所證,證此而已。舍戒不如法,不必疑,已舍矣。但有世間性罪,安更有犯法罪。受戒不如法,舉世皆然,亦不必疑。但如法行一日,便有一日功德,瑜伽師地論,言之甚詳,時(shí)末世不可以正法為例故也。夫犯戒造惡,固有罪矣,念佛書(shū)經(jīng),獨(dú)無(wú)福乎。均是佛言,何一信一不信,甘墮憂(yōu)疑坑中邪�；诘卯�(dāng),則名勝行,過(guò)其宜,則成悔蓋。千經(jīng)萬(wàn)論,只要人直下安心。安心無(wú)術(shù),只知法無(wú)性而已。般若謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)心不可得。華嚴(yán)云,心不妄取過(guò)去法,亦不貪著未來(lái)事,不於現(xiàn)在有所住,了達(dá)三世悉空寂。仁者聞之熟矣,胡不時(shí)時(shí)觀(guān)察乎。凈土痛快直捷,廣大圓融,至頓至易,無(wú)機(jī)不收,無(wú)罪不滅,仁初發(fā)心,便知?dú)w向,胡三十余年,猶半信半疑。特錄往生公案二則,以助信力,萬(wàn)勿更躊躕也。但觀(guān)察現(xiàn)前一念緣起無(wú)生,罪源自涸。此事甚不難,人看得難耳。

　　復(fù)唐宜之

　　妙宗鈔一書(shū),不可動(dòng)一字。蓋大小彌陀經(jīng),普被三根,注須通淺深。此經(jīng)專(zhuān)被韋提希等圓頓大根,令現(xiàn)悟無(wú)生忍,儻作是一心之旨未徹,斷無(wú)依事修觀(guān)之理。云棲謂心粗境細(xì),妙觀(guān)難成,本諸善導(dǎo)等諸大祖師,信非臆說(shuō)。旭謂宋時(shí)根性稍利,四明發(fā)揮猶略,若今大師復(fù)作,只可詳釋,何容節(jié)要。大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率,此系不小。儻圓解不十二分透徹,便欲作觀(guān),未有不招魔事者。唯持名一法,千穩(wěn)百當(dāng),而圖經(jīng)及妙宗鈔,姑與人結(jié)圓頓種。或眾生根性不可妄測(cè),亦自有能解者。若解決不嫌多,若未解刪之於彼何益。且刪淺存深,初機(jī)益不能解,若刪深存淺,大違經(jīng)宗。進(jìn)退思之,萬(wàn)勿萌此念也。

　　答蓮勺

　　翁出家,當(dāng)紹蓮大師法脈。往者雪公,不耐鉗錘,甘心小就,楊生志大才美,因地欠真,皆作古人,良可嘆悼。旭福尠障深,聊作村學(xué)究句當(dāng),賴(lài)二三童蒙,未染近時(shí)惡態(tài),僅種金剛種子。儻先有成見(jiàn)者,任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨,終未斷惑證果,而具縛凡夫,以肉眼作佛眼用,若教若宗,得無(wú)纖毫疑滯。故著述甚多,皆可考諸佛祖而俟百世,此真自信,非天下能瞞盰也。承示心經(jīng)口義,別具見(jiàn)學(xué)富才華,儻欲壽梓,不妨再酌。法門(mén)至誼,無(wú)容獻(xiàn)諛,知不見(jiàn)罪耳。

　　答韓服遠(yuǎn)

　　尊恙郁痰所致,郁又從勘境不破所致也。種種逆境,可動(dòng)心忍性,增益不能,皆所以成就自己而已。世道交喪,儒門(mén)久已無(wú)人,愿足下矢志為君子儒。近世學(xué)佛人,才聽(tīng)講只思做法師,才不思做法師,便不肯究心佛法,學(xué)儒人,才讀書(shū)只思中進(jìn)士,才不思中進(jìn)士,便不讀書(shū)。殊不知讀書(shū),是為圣賢正路,研究佛法,是成菩提,生西方正路也。哀哉。然佛門(mén)猶有一二知成佛者,儒門(mén)絕無(wú)一人思為圣賢,世安得不亂,亂安得復(fù)治邪。足下果發(fā)起決定為圣賢心,而釋迦不暗中摩頂,孔子不晝夜擁護(hù),無(wú)有是處。

　　復(fù)張中柱

　　儒釋二學(xué),到家雖別,入門(mén)大同。若云尊德性而道問(wèn)學(xué),即全性起修之謂也,若云下學(xué)而上達(dá),即全修顯姓之謂也,未有不圓悟心佛眾生三無(wú)差別�？裳孕拮C工夫者,亦未有不深修十乘妙觀(guān),可階究竟極果者。是故近世茍簡(jiǎn)法門(mén),最易湊泊,最難到家,佛祖無(wú)上心印,最難入手,最易成辦。溈山云,此宗難得其妙,切須仔細(xì)用心�？芍蓄D悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。上古宗匠之言,類(lèi)皆斟酌穩(wěn)重若此,豈以一棒一喝,一句一喝,謬作極則者邪。承問(wèn)諸書(shū),大乘止觀(guān),性相總持,實(shí)與佛頂玄文,唯識(shí)心要二書(shū),相為表里。茍留心既久,得其血脈,一代時(shí)教,思過(guò)半矣。小止觀(guān),可依行持。摩訶止觀(guān),淵深宏博,須輔行并觀(guān)。禪波羅密門(mén),所詮禪法,工夫稍得力,即取看之可也。六妙門(mén),維摩疏二書(shū),久錮海東。儻仗鼎力,復(fù)照此地,乃千古奇事,日夜祝之。

　　復(fù)陳旻昭

　　力疾草法華會(huì)義,七旬告成。然每一念及佛道深遠(yuǎn),未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國(guó)王,遂忘宿命,戒老一念偶誤,復(fù)為坡仙,證斷之難,固不待言矣。又憶經(jīng)中阿難白佛,十二因緣,特易解耳。佛語(yǔ)阿難,莫作是說(shuō),除佛一人,余不能盡因緣性海也。遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子,語(yǔ)其父曰,大海特淺淺耳。父曰,我身長(zhǎng)七千由旬,以幻術(shù)故,變?yōu)槭�六萬(wàn)八千由旬,乃窮其底。汝年幼,身僅七百由旬,又未有幻術(shù),何藐視此海邪。子不信,投身入海,沒(méi)溺洪波,幾至喪命。父以幻力接出,喘息僅存。佛語(yǔ)阿難,往昔阿修羅王,即我身是,阿修羅子,即汝身是,汝昔輕視大海,而受�？�,今復(fù)於我法中,輕視十二因緣甚深法海,當(dāng)招惡報(bào)。於是阿難慚愧改悔,誓不於法起輕易想,至如來(lái)滅後,方辦大事,傳佛心宗。此解悟之難,又豈容藐忽哉。念此二難,方切悲痛。謬辱獎(jiǎng)譽(yù),以為義句兼到,解行雙圓,不益令我置顏無(wú)地邪。

　　復(fù)導(dǎo)關(guān)

　　吾人本分中事,如飲水冷暖自知。然有先飲水知冷暖者,分毫瞞他不得。所以十乘觀(guān)法,須知次位,儻有觀(guān)無(wú)教,未有不增上慢者。既四棱塌地,不同迷時(shí)法華轉(zhuǎn),便可恒轉(zhuǎn)是經(jīng)。隨文入證,方名不雜用心。儻不看一字,則此一字仍是礙心之物,豈虛空已碎,一字尚未碎,大地已沉,一字尚未沉,看則便被他雜,不成一片邪。幸細(xì)思之,當(dāng)噴飯滿(mǎn)案也。

　　復(fù)達(dá)戒

　　勤心作福,不可但貪清閑。少年清閑,是不祥事,非折壽則損福。於清閑二字作毒藥想,方有少分出生死路。背經(jīng)雖好,非出家正務(wù)。周利不誦半偈,深證二種解脫。提婆在家,通十二韋陀,出家通八萬(wàn)法藏,無(wú)救阿鼻地獄,三大劫苦。牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學(xué)成見(jiàn)提,愚學(xué)成生死,不可不深思也。

　　復(fù)松溪法主

　　癸亥春,拜見(jiàn)幽溪尊者時(shí),正墮禪病,未領(lǐng)片益。戊辰冬,遇歸一兄,方悔向日當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。曾剌血書(shū)一然香供師伯文,寄至臺(tái)嶺,屈指二十二年矣。臺(tái)宗一脈,我兄勇猛仔肩,次達(dá)月管公,亦復(fù)半壁。觀(guān)彼會(huì)合玄簽,一字弗敢稍易,知不墜家風(fēng)也。如劣弟者,少年誤中宗門(mén)惡毒,放恣之習(xí),淪骨浹髓。今雖痛革,余習(xí)難除,故私淑臺(tái)宗,不敢冒認(rèn)法派。誠(chéng)恐著述,偶有出入,反招山外背宗之誚。近述法華會(huì)義,因留都久染,知音大窾,酸臭氣味,絕不知權(quán)實(shí)本跡綱宗,況得觀(guān)心悉檀。四益語(yǔ)以三大五小,甫展卷,無(wú)不望洋而退。不得已,竊取文句妙樂(lè)之旨,別抒平易顯豁之文,聊作引誘童蒙方便耳。消文分句,不無(wú)小殊,教部時(shí)味,敢有他議哉。然置弟門(mén)外,不妨稱(chēng)為功臣。收弟室中,則不免為逆子。知我罪我,聽(tīng)之而已。

　　與唐宜之

　　讀修行會(huì)義序,知有卓見(jiàn)。但曰修行須修般若,般若以實(shí)相為體,觀(guān)照為宗,無(wú)住生心為因,究竟種智為果。經(jīng)云,於法實(shí)無(wú)所得,不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái),無(wú)有法得菩提。故然燈授記,皆指示初下手時(shí),以無(wú)所得為方便之觀(guān)門(mén),所謂應(yīng)無(wú)所住而生其心者也。居士反判作第一義諦,一可商也。論云,不離佛世住,供給如來(lái)住,求佛教授住,皆點(diǎn)明菩薩位中,分得真實(shí)受用,所謂漸住究竟種智者也,居士反判作忠恕之語(yǔ),二可商也。請(qǐng)以喻明,黃帝失珠,罔象得之,今於法實(shí)無(wú)所得等,皆罔象之求也,可喚作第一義諦乎。不離佛世,供給如來(lái),求佛教授,皆玄珠之異名也,可喚作切實(shí)功夫乎。雖王文成云,喚戒慎恐懼,作本體亦得,喚不睹不聞作工夫亦得。然戒慎恐懼畢竟是達(dá)本體之工夫,猶所謂於法實(shí)無(wú)所得等,不睹不聞畢竟是工夫所顯之本體,猶所謂不離佛世住等。若直以實(shí)無(wú)所得等為第一義諦,何異偏空。不離佛世等為工夫,何異著相。以著相工夫,求偏空義諦,是背般若,豈修行般若哉。此等關(guān)系,迷悟攸分,儻肯細(xì)細(xì)理會(huì)一番,不唯更有一番真實(shí)受用。即古人鼻孔,亦決不向文字同異中卜度矣。衲近重閱大般若六百卷,見(jiàn)其義趣愈博愈約,無(wú)法不從此出,無(wú)法不歸於此。六祖所謂法法皆通,法法皆備,而無(wú)一法可得者,正以無(wú)一法可得,故法法皆通,法法皆備也。無(wú)一法可得,最上乘下手工夫。法法皆通,法法皆備,最上乘圓滿(mǎn)本體也。設(shè)有一法可得,則被此一法所礙,不能法法皆通,法法皆備矣。如唐太宗,設(shè)不拌喪家亡身,何得富有天下。直至富有天下,即以天下為家,天下為身。亡身家者,為莫大身家。是故於法實(shí)無(wú)所得,則恒不離佛世。不以相見(jiàn)如來(lái),則恒供給如來(lái)。無(wú)有法得菩提,則能求佛教授。如此方名修行般若,方可降伏其心,方為住所應(yīng)住。不然依文解義,三世佛冤�？v行六波羅密,百千萬(wàn)劫,以有所得為方便,終名遠(yuǎn)離甚深般若而已。向謬述破空論,破今人之得空故也。若無(wú)所得,則不得有,亦不得空,亦不得無(wú)所得,何所可破哉。

　　唐宜之二書(shū)

　　問(wèn)意,請(qǐng)直言之。紫柏之問(wèn),為要問(wèn),切問(wèn),妙問(wèn),坐斷咽喉問(wèn),立斷命根問(wèn)。向彼問(wèn)處著眼,十個(gè)有五雙悟道。居士之問(wèn),為呆問(wèn),迂問(wèn),戲問(wèn),不達(dá)理路問(wèn),佛所不答問(wèn)。若向此胡思亂想,十個(gè)有五雙發(fā)邪。經(jīng)明不應(yīng)思而思,不應(yīng)問(wèn)而問(wèn),反成毒智也。夫六百卷般若,心經(jīng)該之,心經(jīng)二三百言,照見(jiàn)五蘊(yùn)一語(yǔ)該之,照見(jiàn)一語(yǔ),色心二字該之。凡所照者,無(wú)非色攝。凡能照者,無(wú)非心攝,而能所無(wú)性,由妄念立故。瞥爾一念,則為色心本源。究此一念瞥起,起處無(wú)從,全依真性。然真非妄因,何因起妄,真非有外,妄豈外來(lái)。展轉(zhuǎn)簡(jiǎn)責(zé),畢竟此妄,從何瞥起。此銀墻鐵壁真疑情,真話(huà)頭也。不論年月時(shí)劫,只有此個(gè)疑團(tuán),眉毛與大地廝結(jié),會(huì)須討個(gè)分曉,老鼠入牛角尖,定有倒斷處。又如鼠咬棺材,不穿不歇。如此疑去,勿忘勿助。機(jī)緣到時(shí),噴地悟去,方知世界身心,本是翳眼空花。本來(lái)不生,不復(fù)更滅,那得更有無(wú)始劫前。最初起念之由可問(wèn),如癡人說(shuō)夢(mèng)也。就此噴地悟門(mén),復(fù)分淺深邪正,須略言之。有人得此坐斷兩頭消息,便謂一空永空,無(wú)復(fù)修證可論,則為惡取空見(jiàn),反墮大坑。有人得此了知身心世界皆如夢(mèng)影,執(zhí)著漸輕,修行漸進(jìn),則為乾慧。有人得此知身心世界雖如幻影,唯有真心不生不滅,為一切生滅所依,由是云興六度萬(wàn)行,助嚴(yán)真心,自他兩利,則為中道正信。有人得此了妄無(wú)生,全是性起。真性不生不滅,則一切法當(dāng)下亦皆不生不滅。真性具一切法,造一切法,一切法亦皆具一切法,造一切法。遂見(jiàn)法法互融互具,互遍互周。雖復(fù)重重融具遍周,亦無(wú)所在。雖無(wú)所在,而無(wú)盡無(wú)盡,法法宛然。是謂具縛凡夫,能知如來(lái)秘密之藏,雖是肉眼,即名佛眼。從始至終,以此佛知佛見(jiàn)而為修行,直至圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,中間永無(wú)諸委曲相。溈山云,此宗難得其妙,切須仔細(xì)用心,可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。此之謂也。豈似後世講士,妄計(jì)積功累行,不明平等法性。又豈似今時(shí)狂禪,妄計(jì)即心即佛,不知差別義門(mén)者邪。然欲發(fā)妙悟,或從思入,或從聞入,事非一概。但先滌舊時(shí)知見(jiàn),令凈盡無(wú)余,方堪有新益耳。(其一)狂言駭聽(tīng),乃蒙嘉納,且承不棄,賜以忠告,字字金錍,可銘可戴。嗟乎,惺兄逝後,久不聞直諒之言矣,今何幸得此於老居士哉。雖習(xí)氣深重,當(dāng)數(shù)數(shù)念此良藥,漸有瘳也。生平過(guò)失多端,不止動(dòng)氣輕喜二種,尤望不恡直言,令我改革。但動(dòng)氣一事,有大不得已處。夫五百弟子,各說(shuō)身因,雖皆非佛意,而各稱(chēng)善說(shuō)者,以入門(mén)不同,到家則一,又未知佛實(shí)意,皆順?lè)饳?quán)門(mén),故不妨也。儻如楊墨充塞仁義,則孟子必為之懼,遑恤好辯之譏哉。所以慈明慢罵諸方,大慧痛訶暗證,罹大禍而不敢避,是或別有一道,不可以云棲竹林之法例之也。雖然,不肖力學(xué)不怒之威,居士深諒折肱之苦,庶幾允當(dāng)也乎。

　　寄達(dá)月法主

　　尊者臺(tái)宗獨(dú)步,不唯近接幽溪之緒,實(shí)遠(yuǎn)繼荊溪之教,非同皋亭一派,有名無(wú)實(shí)也。曾聞臺(tái)門(mén)多順子,乃即中之門(mén),何以有躍冶之金邪。憶甲戌春,見(jiàn)金若采法華百問(wèn),時(shí)一笑置之。不意歷年七周,未摧斧鉞,今且梓成,何肆無(wú)忌憚至此。雖鄙陋淺惡,亦有一輩生盲,輒從其教,在尊者已不屑誨,其如害愚小何。昔世尊於提婆達(dá)多之逆,必遣舍利弗,廣向王臣說(shuō)其過(guò)罪,尊能獨(dú)默然邪。某睹茲僭竊,悲出肺肝,自附於沐浴請(qǐng)討之科,姑直批彼邪問(wèn),呈諸方丈。法道陵夷,斯時(shí)為甚,壞正教者,不止一金氏。尊者向現(xiàn)居士身,已作人天重望,況今儼然沙門(mén)儀表。釋迦智者荊溪,實(shí)式臨之,何容諉其責(zé)也。

　　與見(jiàn)月律主

　　律學(xué)之譌,將及千載。義凈懷素二師既沒(méi),能知開(kāi)遮持犯輕重緩急者,絕無(wú)其人。近世愍忠大慧律主,頗糾正小半,猶未復(fù)佛世芳規(guī)。旭又薄德尠福,不足取信於人。寤寐永嘆,涕淚交流,大廈將傾,決非一木所支。邇聞座下奮金剛志,秉智慧炬,革弊遵古,喜而不寐,冀獲良晤,盡獻(xiàn)片長(zhǎng),以益明圣。塵歸大地,水入滄溟,座下既得盡善盡美,旭亦無(wú)遺珠刖璞之憾矣。今夏細(xì)商集要一遍,遂重治成稿,卷帙較舊不多,而刪繁補(bǔ)要,頗為精煉,并聞之具眼者。

　　與劉純之

　　此一大事因緣,積譌已久。伶俐人往往意見(jiàn)湊泊,氣魄承當(dāng),如余集翁輩,可為殷鑒。五燈花一書(shū),豈不為千古具眼者笑邪。陳昊翁,深心弘護(hù),肉身韋馱。但本分中事,有時(shí)精細(xì)巧妙,不愧古人,有時(shí)粗疏抹過(guò),尚不堪與座主提草鞋,亦未經(jīng)陶煉耳。渠於法門(mén)極為在行,絕不承當(dāng)悟字,甚討便宜。然微窺其意,遠(yuǎn)不如做秀才時(shí)之虛心矣。世立科第,果能埋沒(méi)賢豪者邪�？晌芬病�

　　復(fù)張中柱

　　承諭世俗通病,唯喜熱鬧道場(chǎng)。誠(chéng)當(dāng)世師資,頂門(mén)一針。晨昏佛號(hào)悲咒,便是宦海慈航,自利利他,法皆具足,只恐含元殿里,更覓長(zhǎng)安。然丈室留心圓頓教法,決不同近日伶俐士夫,得便宜處失便宜也。

　　寄錢(qián)牧齋

　　今夏兩番大病垂死。季秋閱藏方竟,仲冬一病更甚,七晝夜不能坐臥,不能飲食,不可療治,無(wú)術(shù)分解,唯痛哭稱(chēng)佛菩薩名字,求生凈土而已。具縛凡夫,損己利人,人未必利。已之受害如此,平日實(shí)唯在心性上用力,尚不得力,況僅從文字上用力者哉。出生死成菩提,殊非易事。非丈室,誰(shuí)知此實(shí)語(yǔ)也。

　　復(fù)錢(qián)牧齋

　　濟(jì)云斗諍,不啻小兒戲。閱儒釋宗傳,竊議可付一笑矣。續(xù)燈事,遍集明朝語(yǔ)錄,乃可成之,非朝夕能辦,未填溝壑,當(dāng)以三四年為期也。著述須實(shí)從自己胸中流出,方可光前絕後。設(shè)非居安資深,左右逢源,縱博極群書(shū),遍采眾長(zhǎng),終是義襲而取,不可謂集大成也。大菩薩乘愿力闡正法,須如馬鳴龍樹(shù),智者清涼,立極千古。若圭峰長(zhǎng)水輩,雖各有所得,猶未免為明眼簡(jiǎn)點(diǎn),況其余哉。乞丈室裁之。憨大師性相通說(shuō),久為教家嗤笑,無(wú)能為害。達(dá)大師以能所八法所成釋性境二字,不過(guò)承魯庵之譌,習(xí)而不察,白璧微瑕耳。交光用根一語(yǔ),毒流天下,遺禍無(wú)窮,非一言可罄。宗鏡對(duì)畢,乞寄還山中,所許通翼,亦乞慨付。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之二