靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　卷第六之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　古歙門人成時(shí)編輯

　　緣起

　　毗尼事義集要緣起

　　毗尼藏者,佛法紀(jì)綱,僧伽命脈,苦海津梁,涅槃要道也�；涀噪u園初唱,召善來(lái)而戒體斯成。迨夫鶴樹(shù)潛暉,申顧命而木叉是重,必因犯以乃遮。體則葉於無(wú)作。若緣開(kāi)與隨制,用復(fù)契乎妙圓,實(shí)大小之通涂,詎聲聞之獨(dú)轍�？班迪窦�,罕達(dá)真宗,愚者昧於罔聞,狂者置諸弗屑。以禪機(jī)而巧遁,或方廣為駕言,并屬依文,誰(shuí)思實(shí)義。且如能師既佩心印,胡闡化曹溪,猶用登壇受具。觀師大弘華嚴(yán),胡范模朝野,必須十誓律身。蓋大雄御極,法僧二寶,咸由正覺(jué)揚(yáng)輝。而善逝藏機(jī),佛法二尊,同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕,即與在家奚別。自非五篇七聚,安知離俗高標(biāo)。是知梵網(wǎng)戒經(jīng),五道齊收,但除地獄,則以通而成其大。毗尼法藏,止許人倫,猶遮諸難,正以局而成其尊。必使仰慕大乘,不甘小節(jié),自可畜發(fā)舍衣,作火中優(yōu)缽。如或情悲末法,有志住持,豈得恣情蕩檢,為師子身蟲(chóng)。智旭自念障深,復(fù)悲生晚,痛隙駒莫贖,舍慈母以披緇,思樂(lè)土可歸,羨蓮師而私淑。綱宗急辨,每懷紫柏之風(fēng),護(hù)法忘身,愿續(xù)匡山之派,睹時(shí)流以長(zhǎng)嘆,讀遺教以增哀。爰於甲子季冬,禮無(wú)量光塔,倍復(fù)發(fā)增上心,乞古德闍黎,證明學(xué)菩薩戒,次即備閱大小二律,輒宗四分,并采余家,錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見(jiàn),難似大方,擬作巖谷資糧,無(wú)心兼利。戊辰春,遇雪航檝公,有志嚴(yán)凈因念,向以入山心迫,所錄猶多疏漏。乃就龍居,再檢藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆錄出。深詳輕重之宜,備顯開(kāi)遮之準(zhǔn),兼參大律,委示別同。俾畏拘執(zhí)者,不招謗小之殃,喜儱侗者,難開(kāi)藉大之口�？加喅舌�,更名為毗尼事義集要。復(fù)同壁如歸一二友,商確參訂,備闡其致。嗚呼,斯集也,雖於妙高之體,不啻微塵,其在駑劣之資,已稱竭力。所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍後賢。惟愿同學(xué)善友,鑒我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法運(yùn),庶報(bào)佛恩於萬(wàn)一爾。

　　靈峰寺凈業(yè)緣起

　　嘗觀凈土之為勝異,正不在寂光實(shí)報(bào)方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信愿相導(dǎo)。感應(yīng)道交,五濁之習(xí)稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂(lè),豎徹方便實(shí)報(bào)寂光。故下愚皆可登其閾,上智終莫逾其閫,三根普資,四悉咸備,正法住世,諸祖已共弘揚(yáng),末運(yùn)迷津,四依能無(wú)獨(dú)贊。乃世之駕言直指者,以西方為鈍置。學(xué)語(yǔ)大乘者,以凈土為退休,不思不假方便,自得心開(kāi)。安有如斯曲徑,妙華盛裓,遍供億方。安有如斯小乘,且既悟直指,是名見(jiàn)性成佛,何故拒彌陀於自性之外。既乘大愿,必須嚴(yán)凈佛國(guó),何故揀極樂(lè)於剎海之中。夫聲聞權(quán)教,不聞他方佛名。四果神力,僅周三千界內(nèi)。彼十萬(wàn)遐方,尊特善逝,非勝進(jìn)大士,勇猛丈夫,孰能親近承事,甫育蓮臺(tái),便階跋致。較矢心參究,期克三生,已悟心宗,猶曰生生不退,佛階可期者,難易遲速,皎然可知。六方調(diào)御,同口贊揚(yáng),遍吉文殊,誠(chéng)心勸發(fā),豈欺我哉。法流震旦,禪律性相,皆法久弊生,勢(shì)窮須變,惟茲玄猷,始匡岳,訖五云,或刻蓮漏於六時(shí),或發(fā)妙宗於三觀,或?qū)�萬(wàn)善以同歸,或融一心於事理。法無(wú)不收,機(jī)無(wú)不攝,故得法流益久,法道愈光,聲化所洽,遠(yuǎn)及山谷。鄣南靈峰講寺,石峨頎公,講雪航檝公結(jié)社茲山。復(fù)有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘愿,同闡勢(shì)至法門。佛聲浩浩,偕松風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)并顯圓通,僧德雍雍,率牧豎耕夫同入三昧,橫超三界,無(wú)煩九次第修,豎徹寂光,不俟三僧祗證,誠(chéng)劫濁津梁,昏衢寶炬也。

　　八關(guān)戒齋勝會(huì)緣起

　　祖意不明,出世無(wú)正眼。教法不講,修行無(wú)正路。齋戒不持,踐履無(wú)正功。末法通弊,其來(lái)久矣。予嘗謂有志之士,非明祖意,不足與論教法,非精教法,不足與課戒齋。此理悟事修之說(shuō)也。若夫因戒生定,因定發(fā)慧,如來(lái)一代教門,不由斯戶,終難入室。檇李善信,仿佛制作六齋會(huì),六日各修一行,初八放生,先充同體大悲,十四禮懺,其凈自他三障,十五誦經(jīng),種圓頓之聞熏,廿三究義,開(kāi)自心之覺(jué)路,廿九坐禪,悟一心之本源,三十念佛,凈唯心之四土,終而復(fù)始,永矢弗諼。未種善根者,今當(dāng)令種。已種善根者,今令增長(zhǎng)。展轉(zhuǎn)誘化,漸次深入,熟於斯,脫於斯,原始要終,未嘗離此八戒齋法,庶幾末運(yùn)為之一轉(zhuǎn)已。

　　退戒緣起并囑語(yǔ)

　　智旭生於萬(wàn)歷已亥,二十四歲壬戌,為天啟二年,痛念生死事大,父未葬,母不養(yǎng),決志出家。時(shí)紫柏尊者已寂圜中,云棲老人亦遷安養(yǎng),憨山大師遠(yuǎn)游曹溪,力不能往,其余知識(shí),非予所好。乃作務(wù)云棲,坐禪雙徑,訪友天臺(tái),念念趨向宗乘,教律咸在所緩。後因幾番逼拶,每至工夫?qū)⒌昧�時(shí),必被障緣侵?jǐn)_。因思佛滅度後,以戒為師,然竟不知受戒事,何為如法,何為不如法,但以云棲有學(xué)戒科,遂從天臺(tái)躡冰冒雪,來(lái)趨五云,苦到懇古德法師為阿闍黎,向蓮池和尚像前,頂受四分戒本。此二十五歲,癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一,重到云棲,受菩薩戒。乙丑春,就古吳閱律藏四旬余,錄出事義要略一本,此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龍居,再閱律藏一遍,始成集要四本。已巳春,送惺谷壽公至博山薙發(fā),無(wú)異禪師,見(jiàn)而喜之,即欲付梓。予曰,未可也,是冬同歸一籌師,結(jié)制龍居,更閱律一遍訂成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致書(shū)惺谷。三月盡,惺谷同如是公從金陵回,至龍居,請(qǐng)季賢師為和尚,新伊法主為羯磨阇梨,覺(jué)源法主為教授阇梨,受比丘戒。予三閱律,始知受戒如法不如法事。彼學(xué)戒法,固必?zé)o此理,但見(jiàn)聞諸律堂,亦并無(wú)一處如法者。是夏為二三友盡力講究,不意或?qū)ぶχ鹑~,不知綱要,東扯西拽,絕不留心,或頗欲留心,身嬰重恙,聽(tīng)不及半,其余緣眾,無(wú)足責(zé)者,予大失所望。解夏後,結(jié)壇持大悲咒,惺谷以此書(shū)呈金臺(tái)法主,隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬(wàn)加被之,然已發(fā)念退休。越二年癸酉,安居作八鬮供佛像前,然香十炷。一夏持咒加被,自恣日更然頂香六炷,拈得菩薩沙彌鬮,深自慶快,愿永作外護(hù),奉事如法比丘。孰意末運(yùn)決難挽回,正法決難久住,予又病苦日增,死將不久。追思出家初志,分毫未酬,數(shù)年苦心,亦付唐喪,撫躬自責(zé),哀哉痛心�？只燠E故鄉(xiāng),虛生浪死,故決志行遁,畢此殘生。以手書(shū)集要全帙,謹(jǐn)付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰,嗚呼,佛法下衰,斯時(shí)為盛,毗尼一脈,不絕如絲。教道禪宗,尤為混亂,予數(shù)年苦心,未能砥狂瀾於萬(wàn)一。僅成此書(shū),并問(wèn)辯音義各二卷,一文一字,罔敢?guī)熜?一義一法。咸符圣教,蓋不惟律部精髓,亦禪教綱維,由斯戶可升堂入室,執(zhí)斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍,僅知開(kāi)遮持犯條目,未達(dá)三學(xué)一貫源委,且福相未純,智慧力薄,缺於辯才,短於學(xué)問(wèn),豈能即弘傳斯道。但念公之從予游者五夏,有三事足取焉,幾番惡辣鉗錘,難堪難忍,絕無(wú)退心,縱未頓改舊觀,番番略有進(jìn)益。有人如法受具,未肯細(xì)心行持,惟公聽(tīng)集要後,輕重諸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公獨(dú)盡心竭力相濟(jì)於顛沛中,毫無(wú)二心。充此三善之致,何必不可荷擔(dān)正法。但須解行雙修,戒乘俱急,虛其心,實(shí)其志,擴(kuò)其眼界,牢其腳跟,盡在我修持,任外緣自集,萬(wàn)勿輕舉妄動(dòng),貽羞法門。儻煩惱未伏,慧眼未開(kāi),辯才未具,學(xué)問(wèn)未充,縱有福運(yùn),須力卻之,況作意邀求邪。苦身形,堅(jiān)愿力,依念處而精進(jìn)行道,以律藏為法身父母,臨深履薄,守茲一脈。儻遇英哲,當(dāng)殷重付囑之,無(wú)其人,寧供塔廟尊像中,慎莫授非人也。天定能勝人,人定亦能勝天,予運(yùn)無(wú)數(shù)苦思,發(fā)無(wú)數(shù)弘愿,用無(wú)數(shù)心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,豈遂唐捐,公若善繼吾志,敬守之,以俟後賢,庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑,千里同風(fēng),否則塵劫永隔矣,勉哉。

　　化持地藏菩薩名號(hào)緣起

　　吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎�？�自正教日替,習(xí)俗移人,薙首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學(xué)者,世諦流布,開(kāi)遮持犯,茫無(wú)所曉,況增上威儀,增上凈行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟,三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無(wú)義,謂傳持佛法,明了自心,吾尤不信也。堅(jiān)凈信菩薩憫之以問(wèn)釋尊,釋尊倍憫之委責(zé)地藏大士,大士更深憫之,爰說(shuō)占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。經(jīng)曰,惡業(yè)多厚者,不得即學(xué)定慧,當(dāng)先修懺法。所以者何,此人宿習(xí)惡心猛利,現(xiàn)在必多造惡,毀犯重禁,若不懺凈,而修定慧,則多障礙,不能克獲�；蚴�心錯(cuò)亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長(zhǎng)惡見(jiàn),故先修懺悔。若戒根清凈,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。又曰,雖學(xué)信解,修唯心識(shí)觀真如實(shí)觀,而善根業(yè)薄,未能進(jìn)趨,諸惡煩惱,不得漸伏。其心疑怯怖畏,及種種障礙,應(yīng)一切時(shí)處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長(zhǎng),其意猛利。當(dāng)觀我及諸佛法身,與己自身,體性平等,無(wú)二無(wú)別,不生不滅,常樂(lè)我凈,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無(wú)常苦無(wú)我不凈,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長(zhǎng)凈信之心,所有諸障,漸漸捐減。此人名為學(xué)習(xí)。聞我名者,若雜亂垢心,誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報(bào),不得廣大深妙利益。嗟嗟,由此觀之,戒不清凈,二觀決不易修。二觀不修,一實(shí)何由證契。而欲戒根清凈,舍懺悔持名,豈更有方便哉。且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦,孰不能矢口,自其深遠(yuǎn)言之。不達(dá)法身平等,雜亂垢心,不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀,方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實(shí)持名,便是圓攝二觀,故名聞?wù)蟽�。障凈戒�?戒得定慧發(fā)生,定慧而一實(shí)證入矣。明心見(jiàn)性,是真僧寶,真?zhèn)鞣鸱āＮ彷吷�末葉,聞此真法,宜何如努力以自勉也。

　　成唯識(shí)論觀心法要緣起

　　夫萬(wàn)法唯識(shí),驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w,耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無(wú)他,依文解義,有教無(wú)觀故也。然觀心之法,實(shí)不在教外。試觀十卷論文,何處不明心外無(wú)法。即心之法,是所觀境,了法唯心,非即能觀智乎。能觀智起,則二執(zhí)空而真性現(xiàn),所以若境若教若理若行若果,皆名唯識(shí)。而五位五觀,一以觀之,紛而不雜,賾而不亂者也。慨自古疏失傳,人師異解,文義尚譌,理觀奚賴。鈍者既望洋而退,利者復(fù)蔑裂而求,四分之旨未諳,一心之宗徒設(shè),三性之理未究,二諦之致安歸。賴有開(kāi)蒙問(wèn)答,梗概僅存,大鈔宗鏡,援引可據(jù)。而溯流窮源,則瑜伽顯揚(yáng)諸論,尤黃河之有宿海。於是紹覺(jué)法師音義,一雨法師集解,宇泰居士證義,無(wú)不殫精竭思,極深研幾。然教道已明,觀道未顯。嗣有新伊法師,為之合響,力陳五觀,冠罩諸家。尚未刊行,僅獲染指。適二三同志,擬從能變所變差別之涂,以開(kāi)性具性遍圓融之鑰,漫爾饒舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只圖直明心觀,隨講隨錄,用質(zhì)大方。

　　序一

　　尚友錄序

　　予十二三即思尚友,廿四出家,益愿得同學(xué)善知識(shí)。然但以直諒多聞為貴,正不念中孚之在虛,而夬履之貞厲也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,麗澤之懷,且為豐蔀所蔽,幾不自覺(jué)矣。舊歲夏初,惺谷壽公,見(jiàn)予白牛十頌,遂傾締千古,而予罔知有惺公也。半年余每發(fā)諍論,我不能受益,公亦無(wú)由益我。仲冬再遇歸一籌師,方能照我所短,而奪我所守,然後日有開(kāi)發(fā)。及新正又遇雪航檝公,我三人見(jiàn)其有可切磋處,遂力屈其我慢,拔其諂曲,頓令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,歸惺二師,受益亦甚,從此始知友朋真樂(lè)。嗟乎,友道豈易得哉。惟心虛則明,明則能知人之長(zhǎng),知人而後直相與諒相信,多聞相熏。儻陳見(jiàn)橫於胸中,人不能益我,我亦不能益人,僅可作悠悠泛泛之交,安所得直諒多聞之實(shí)也。且如雪公與我久盟交五云,歸師與我向識(shí)荊臺(tái)岳,惺公與我亦既辯論於夏秋,而締盟雅契,皆俟今日始定,豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師,不能令惺公益我,非惺公亦不能令歸師益我,而非我,亦不能令歸惺二師互相得益,非我等三人,不能大益雪公,而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,詎不信然。今以往樂(lè)多賢友,更何容生厭足心。是以錄唱和愿文諸稿,用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者,當(dāng)不以辭之拙,而忽其心之苦也。

　　廣孝序

　　舜孝稱大,武周孝稱達(dá)。大以德為圣人,達(dá)以繼志述事,此世間孝之極致也。引而伸之,觸類長(zhǎng)之,可論出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能盡,惟大雄世尊,從初發(fā)心,深達(dá)曠劫因緣,觀六道眾生,皆我無(wú)始以來(lái)父母,而迷暗輪回,頑囂何止倍於瞽嫗。故僧祗妙行,直欲盡眾生界令其底豫,無(wú)不允若,則夔夔齋栗,又何止倍於大舜。是以正覺(jué)初成,木叉首唱,必以孝順為宗,此出世第一大孝也。次地藏大士,目連尊者,發(fā)僧那愿,地獄頓同解脫,設(shè)盂蘭供,亡母即得生天,繼先人未有之志,述先人必應(yīng)之事,此出世第一達(dá)孝也。我等既已發(fā)菩提心,行菩薩道,緬思各各生身父母,或生時(shí)不聞三寶,或雖聞不信,或雖信不解,或雖解不修。迨生從緣謝,報(bào)逐業(yè)遷,升沈九有,遍嘗三苦。斯時(shí)舍拔濟(jì),更何所志,舍歸依,更何所事,繼之述之,責(zé)在當(dāng)人。旻昭陳居士,廣修孝思,以真釋心行,作真儒事業(yè),為二先大人,設(shè)妙供,行放救,取法名,求法語(yǔ)。此之薦度,豈僅一生七生父母得解脫,將盡法界一一塵中有一切世界海,一一世界一切眾生海,一一眾生一切眷屬海,無(wú)不解脫者。何以故,以同體故。此同體法性,悟之以為放生主,以報(bào)受生恩,以說(shuō)無(wú)生話,迷之不克自全,而乞恩於賢達(dá)善信。人之所以異於禽獸者幾希,豈欺我哉。言念昔者,喪慈父而舍悲母,跡固異,心實(shí)同。睹茲勝舉,愴然在懷。有廣孝一偈,不免為居士拈出,空中幻色惟蝴蝶,靜里閑聲有竹雞。莫道故園消息斷,落花流水滿前溪。

　　長(zhǎng)干寶塔放光序

　　世固有極真之事,偽士疑之,則竟成偽矣。亦有極偽之事,真士信之,則竟成真矣。真?zhèn)伪緹o(wú)實(shí)法,唯是當(dāng)人自心現(xiàn)量。試觀四果證於沙彌之戲擲,空法悟於乞士之默逃,學(xué)道之於真信尚矣。末世眾生,濁智熾然,偷心常轉(zhuǎn),既不自信,亦且疑他。談人過(guò)則神動(dòng)色飛,稱人善則反唇露齒,無(wú)惑乎念與悲隔,愈趨愈冥也。大報(bào)恩塔,莊嚴(yán)為天下第一,天龍所翼,眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞,載諸國(guó)史,隨感而舒寶光,傳諸耆老,本非怪誕,安所狐疑。獨(dú)於碧輝上人,求光得光一事,則群然誹之。夫上人見(jiàn)光,有同見(jiàn)者,藉曰大眾共感,不應(yīng)獨(dú)擅。豈不知同體法性,如鏡光相攝,互入互融,世尊處眾會(huì),人人各對(duì)於佛,咸謂如來(lái)獨(dú)與說(shuō)法,上人謂塔獨(dú)與放光,亦何過(guò)焉。復(fù)有舉上人生平以議者。予曰,得見(jiàn)塔光,即夙因深厚,設(shè)欲疑上人,奈何并疑塔乎。予則以信塔,而并信上人。偈曰,佛光本常住,如月在虛空。眾生心水凈,隨方影現(xiàn)中。信為水清珠,能清濁智水。懺悔既深誠(chéng),感應(yīng)無(wú)方軌。善哉碧輝公,心通妙窣堵。燈像現(xiàn)如云,蓮花下如雨。此名真實(shí)光,此名常寂光。未明真幻義,安事漫籌量。我知一切法,無(wú)假亦無(wú)真。但愿信得及,攜手光中行。

　　沙彌持犯考序

　　楚生員署冥府第七殿,閱冊(cè),見(jiàn)妻盜鄰雞,急令相還,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分內(nèi),猶莫逃陰鑒如此,況沙彌隨佛出家,同僧利養(yǎng),十種凈戒,盡壽誓持。奈何不時(shí)時(shí)自考,乃令冥府司權(quán)邪。然則斯格也,上士雖不必記,正不妨記,中士必勤記之,下士實(shí)不能記,乃藉口於不必記,夫?yàn)踔�有記之者矣�?/p>

　　大比丘持犯考序

　　浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜輕重等護(hù)。而世顧藐為小乘,戒身既損,定慧何從,無(wú)惑乎行果俱喪,竟成末運(yùn)也。經(jīng)云,持者不作像法法滅盡想,能令正法永不斷滅。豪杰之士,無(wú)待而興,佛既不以遠(yuǎn)近論親疏,又豈以先後分時(shí)劫。愿我同志,各念比丘體尊,毗尼難值,幸獲堂堂僧相,應(yīng)遵別別木叉。先悔過(guò),後誦戒,方合長(zhǎng)凈之科,僧輪增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相獨(dú)繁,且罪名罪種,并不合與未受人知。故只列篇次數(shù)目,其持者自應(yīng)熟四分戒本,及律藏全書(shū),茲不詳。

　　刻凈土懺序

　　無(wú)凈無(wú)穢,儱侗真如,即穢即凈。顢頇佛性,信釋迦之誠(chéng)語(yǔ),悟法藏之愿輪,始知若律若教若禪,無(wú)不從凈土法門流出,無(wú)不還歸凈土法門。予初志宗乘,苦參力究者數(shù)年,雖不敢起增上慢自謂到家,而下手工夫得力,便謂凈土可以不生,逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著,方乃一意西歸。然猶不舍本參,擬附有禪有凈之科。至見(jiàn)博山後,稔知末代禪病,索性棄禪修凈,雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。於今專事凈業(yè),復(fù)逾三載,熾然舍穢取凈,與不取舍元非異轍,較西來(lái)祖意,豈不更直捷邪。每痛末世狂禪,鳥(niǎo)空鼠即,不惟撥無(wú)凈土,亦乃謗讟宗風(fēng)。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任凈土一門,即從懺儀始。此書(shū)十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致,如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具,何水不沾。爰為之序。

　　云麓居士持金剛經(jīng)序

　　五度如盲,般若如導(dǎo),行如足,慧如目。目足并運(yùn),入清涼池。此金剛般若經(jīng),所以為萬(wàn)行司南,大乘正戶也。世不達(dá)實(shí)相印,妄談無(wú)相宗,謬執(zhí)即非一語(yǔ),罔識(shí)是名指歸。萬(wàn)行既無(wú),正解亦喪,讀誦講說(shuō),皆為誹謗。可嘆矣。譬自刖其足,致遠(yuǎn)何由。遺棄眾盲,導(dǎo)師何用。於法不說(shuō)斷滅相,佛語(yǔ)昭然,胡弗思也。夫色即是空,非撥色覓空,無(wú)有法得菩提。而授記作佛,四句百非,直下頓絕,奚勞用龜毛帚,埽虛空花影邪。持戒修福,於此章句,方能生信心。後五百歲,如是受持讀誦始得。

　　刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,為如來(lái)勝異方便,凡圣均收,利鈍悉被。以一念直歸佛海,至圓至頓,第一了義故也。而迷義名者,見(jiàn)五逆眾惡十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根,可謂昧佛妙旨,謗讟深經(jīng)矣。予慨末世行人,多疑多障,難悟難開(kāi),於深妙法門,非著事忘理,必執(zhí)理?yè)苁隆Ｖ�事者猶堪下品生因,執(zhí)理者竟淪惡取空見(jiàn)。至此而直指之道,翻成斷滅深坑。非藉金(金+卑),誰(shuí)抉翳膜。妙葉導(dǎo)師,法紹宗乘,教興蓮社,應(yīng)永明角虎之記,暢寶王三昧之談,境觀并彰,纖疑悉破,闡唯心之致,依正宛然,示自性之源,感應(yīng)不忒。俾達(dá)者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挾理功。誠(chéng)除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通機(jī)塞。蓮大師欲見(jiàn)未能,而愿力不磨。韓居士從萬(wàn)融禪師處得之,予獲借讀,如飫醍醐。悲劫濁方殷,喜津梁有在,急謀付梓,以廣厥傳。普愿見(jiàn)聞隨喜,種樂(lè)土圓因,讀誦思惟,證寶王法印,轉(zhuǎn)相曉悟,共脫沈淪,庶不負(fù)希有良緣已。

　　印禪人閱臺(tái)藏序

　　教觀之道難言矣。尚慧辯者,汪洋若大海。其流弊也逐流忘源,令鈍根增望洋之嘆。崇修證者,致精如鐵橛,其失意也守株待兔,令無(wú)聞?wù)邪底C之譏。惟智者悟法華三昧,得旋陀羅尼,九旬談妙,極教網(wǎng)之幽深。十乘修心,備觀門之攸致。燈燈相續(xù),祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨(dú)盛,并黃梅少室而爭(zhēng)芳。心印昭於日月,傳習(xí)遍於華夷。而部帙最大者有三,曰法華玄義,法華文句,摩訶止觀。玄義文句,教正觀傍。止觀一書(shū),教傍觀正,永無(wú)說(shuō)食數(shù)寶之愆,高超暗證無(wú)聞之禍。荊溪大師闡揚(yáng)之,翼玄義曰釋簽,翼文句日妙樂(lè),翼止觀曰輔行。誠(chéng)佛祖慧命,眾生眼目。古云,臺(tái)教存,則佛法存,臺(tái)教亡,則佛法亡,非欺我也。末世行人,障深根鈍,學(xué)淺志劣。鹵莽滅裂,僅涂口耳。惟消文貼句,將就茍且,作名利資糧。語(yǔ)佛法淵源,圣賢道脈,咄嗟曰,人生幾何,能作窮年皓首活計(jì)邪。不思隙駒幻影,名利何裨。茍可契於真源,尚當(dāng)矢之永劫。況法無(wú)繁簡(jiǎn),迷悟在人。一句不了,勞匍匐於千山。曠劫緣臻,得總持於瞬息。稍有血性者,決不忍自暴棄,失此甘露門也。

　　寓庵序

　　聲聞四枯,菩薩四榮。正眼觀之,名為八倒。有句無(wú)句,雙亦雙非,悉檀說(shuō)之,名為四門。通此可論六合之內(nèi),議六合之外矣。法華經(jīng)云,三界無(wú)安,猶如火宅。又云,大火所燒時(shí),我此土安隱。靈鷲一峰,果在三界外,抑在三界內(nèi)邪。是故四依大士,具論四種凈土,必先明橫豎之致。豎則土土相殊,橫則土土相即。惟其殊也,故見(jiàn)思未盡,不離同居。塵沙未盡,不離方便。無(wú)明未盡,不離實(shí)報(bào)。惟其即也,故九界眾生,應(yīng)念能睹佛境。圓滿妙覺(jué),時(shí)時(shí)應(yīng)現(xiàn)十方。應(yīng)地獄以惡逆,有間無(wú)間是其寓。應(yīng)餓鬼以慳貪,曠野山澤是其寓。應(yīng)畜生以愚癡,水陸空界是其寓。應(yīng)修羅以憍慢,須彌大海是其寓。應(yīng)人道以五戒,四洲諸處是其寓。應(yīng)欲天以十善,地居空居是其寓。應(yīng)色無(wú)色以禪定,四禪四空是其寓。應(yīng)聲聞以諦智,應(yīng)緣覺(jué)以還滅,方便有余是其寓。應(yīng)菩薩以六度萬(wàn)行,實(shí)報(bào)無(wú)障是其寓。彼能應(yīng)者,隨寓而安。乃所應(yīng)者,則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無(wú)為坑。地前大士,同滯有余。入圣高流,猶在果報(bào)。方其寓也,不知其寓也。嗟嗟,故鄉(xiāng)之夢(mèng),尚未全醒�？痛沃�居,寧為究竟。惟有秉隨智教,作稱性觀,悟寂光於介爾,始可辨寓義之真實(shí)矣。夫謂之寓,則一切法趣寓,身土一如,理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,實(shí)報(bào)方便同居無(wú)非真凈。降此而分證,而相似觀行名字,淺深之致異,所達(dá)之理同。茍昧此理,則誤認(rèn)真實(shí),固屬凡情。了知如幻,終名偏解,豈有當(dāng)於寓義耶。映渤開(kāi)士,名其室曰寓庵,毗邪丈室,彌勒寶樓。予拭目俟之矣。

　　修凈土懺并放生社序

　　凈土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無(wú)有休息,故藉彌陀勝愿為增上緣。因其凈土,有寂光實(shí)報(bào)方便同居四種。而上三土,非斷惑不生,還同豎出三界之義。故特指西方安養(yǎng)同居,使利根即此頓凈四土,鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠(chéng)簡(jiǎn)易,亦非草草。彌陀經(jīng)云,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。一日乃至七日,執(zhí)持名號(hào),一心不亂,即得往生。夫一心不亂,縱未斷惑,可不伏惑邪。儻娑婆事業(yè),在在牽系,遇五欲時(shí),如膠如漆。遇逆緣時(shí),結(jié)恨懷冤。而欲命終彌陀接引,決不可得之?dāng)?shù)也。又觀經(jīng)云,逆惡之人,臨終十念皆得往生。夫臨終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復(fù)有正念,何況臨終。且臨終苦現(xiàn),止藉善友提撕。今青天白日,尚不能於明師友真實(shí)格言,信受奉行,當(dāng)臨終時(shí),安保善友現(xiàn)前。設(shè)現(xiàn)前開(kāi)示,神識(shí)昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之?dāng)?shù)也。至五悔法,本為無(wú)知造罪,無(wú)可奈何,教以發(fā)露披忱,修來(lái)改往,逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行,勸請(qǐng)滅謗法魔障,隨喜滅嫉妒重障。回向滅慳貪著三有障,發(fā)愿滅退失喜忘誤障。更有作法取相無(wú)生三種懺義。作法依律所說(shuō)對(duì)首懺悔。取相嚴(yán)凈道場(chǎng) 專求感應(yīng)。無(wú)生深觀實(shí)相 斷煩惱源。儻旋懺旋犯,作法之所不許。既不能依律作法,必不招賢感圣。既不睹圣賢一色一相,又何能頓證圣賢清凈法身。故三種法,前前不兼後,而能通後,後後必具前,而不廢前也。由此觀之,凈土法門,藥也。娑婆愛(ài)瞋,忌也。五悔法門,藥也。不斷相續(xù),忌也。甫服其藥,又觸其忌,可乎。慈云大師合此二種巧妙方便,述為往生懺儀。且云行人各有無(wú)始惡習(xí),速求舍離,勿使行法唐喪其功,藥忌昭然,亦可思矣。或謂聞白毫名字,功德不可限量。聞一佛二菩薩名,滅無(wú)數(shù)劫罪,豈現(xiàn)前惡法所能較敵。噫,誤矣。不觀占察經(jīng)邪,經(jīng)稱地藏菩薩大悲愿力,諸大菩薩皆不能及。其言曰,能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解故。蓋雜亂則無(wú)定,不與奢摩他相應(yīng)。垢則無(wú)慧,不與毗婆舍那相應(yīng)。不與二觀相應(yīng),則不知地藏法身,諸佛法身與自己身,無(wú)二無(wú)別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經(jīng)題,必約三德秘藏。釋法華經(jīng)題,乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字,所得功德,不可限量。若不如所解釋,安獲無(wú)量功德。今雜亂垢心,聞猶不聞。現(xiàn)行煩惱,熾然不息。以此脫苦,杯水投車。逮臨終無(wú)驗(yàn),翻疑佛法不靈。自誤誤他,墮謗法罪。如服藥食忌,反致喪身,遂謂醫(yī)王殺人,顛倒至此極矣。獨(dú)放生一事,捐所愛(ài)資財(cái),以贖彼命,弊端略少。然或重視大形,於微細(xì)蛆蟲(chóng)邊,生下劣想。或多視微物,於現(xiàn)前屠宰者,起慳吝心。或留意異類,偏於人中妄隔怨親,愛(ài)憎不息,既昧平等慈心,無(wú)以為念佛禮懺之本。智者大師云,雖入道場(chǎng)懺悔,惡心不轉(zhuǎn),惡業(yè)不壞,無(wú)益苦行,唐喪劬勞,碓臼上下,竟有何益。雖舉手低頭,皆成佛道,戲著袈裟,猶為遠(yuǎn)因。豈六時(shí)勤苦,全無(wú)功用。但緣因力弱,不能敵現(xiàn)業(yè)流注耳。象巖開(kāi)士,結(jié)往生懺社,買放生命,悲智并運(yùn),將此菩提心,為往生正行。予申其說(shuō)而示之。

　　聞修社序

　　麗澤之誼不講,性命之學(xué)必荒。儒重以文會(huì)友,以友輔仁。佛稱善知識(shí)者,是得道大因緣,全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務(wù)者。時(shí)之衰也,社以酒登臨,縱耳目之欲,長(zhǎng)放逸之門,不惟儒者為然矣。嗟嗟,剃發(fā)染衣,群居終日,將欲何為�？v不至耽花嗜酒,而尋章摘句,僅涂口耳,幾時(shí)識(shí)心達(dá)本源邪�；蛘咭蛞瓘U飯,遂單尚蒲團(tuán)活計(jì),未明道眼,又乏切磋。設(shè)非釘樁搖櫓,空喪天日,必至起見(jiàn)起慢,落塹墮坑,暗證邪禪,病尤甚於說(shuō)食數(shù)寶。自非真實(shí)有智慧,徹底為生死者,孰能出此二種牢關(guān),別作一番究竟也。一乘開(kāi)士,法海求寂,目擊流弊,心切遠(yuǎn)憂。締一法社,每季三日,導(dǎo)以懺摩,質(zhì)以經(jīng)論,目足并運(yùn),速入清涼。向予問(wèn)名徵序,予合掌隨喜,目曰聞修。聞生實(shí)慧,如膏助火。聞法不修行,如聾奏音樂(lè)。今自修於九旬,互聞於三日。三日猶不廢修,九旬自不缺聞。從聞起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉。以三慧堅(jiān)其志,虛其心,實(shí)其腳跟,防其流弊。正法再朗,此一舉也。

　　凈信堂初集自序

　　丙寅夏,先慈捐世,即焚棄筆硯,後因閱藏暫開(kāi)。荏苒復(fù)經(jīng)八載,日積月累,狼藉遂多。門人好事輒隨錄之,不足存,亦不足毀也。夫羺羊茹退,物之至賤,隔日瘧者,塞鼻便痊。今天下寒熱於愛(ài)見(jiàn)者多矣。予言無(wú)似,安知不可與羊矢同奏功乎。乃刪蘩蕪,始未出家一二殘稿,止丙子入山前,名凈信堂初集。儻以耆婆眼視,亦當(dāng)置藍(lán)空回,曾何非藥之可采哉。

　　刻三千有門頌解後序

　　北齊大師,得龍樹(shù)中論之道,一傳南岳,再傳智者,而教觀始著,權(quán)實(shí)理明,解行俱妙,真?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印,冠罩群宗者矣。唐荊溪,宋四明,咸稱中興教主,故使火宅蓮華,同服甘露,梁肅陳瓘,皆其人也。元明以來(lái),此道不振,或有教無(wú)觀,如貧數(shù)寶,或有觀無(wú)教,以凡濫圣。神廟初年,妙峰老人起而唱之,一齊眾楚,傳不勝咻。開(kāi)之馮居士,乃力請(qǐng)解有門頌以為士君子風(fēng),師辭達(dá)理瑩,緇素翕然向化,於今又六十年,古板不復(fù)睹矣。予念重辟草萊,實(shí)賴妙師開(kāi)之二大士,故復(fù)較梓,以報(bào)法恩,并附瑩中上明智書(shū),互相發(fā)明。讀者茍知介爾有心,即是不思議有,即是妙假,即是圓教初門,即是法界,具足三千諸法無(wú)欠無(wú)余,豈非直指人心,見(jiàn)性成佛,豈非不思議境,圓具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪。噫,茍不讀此,安知三大五小之妙。茍不精熟三大五小,亦安知此頌此解之妙也哉。

　　四書(shū)蕅益解自序

　　蕅益子,年十二談理學(xué),而不知理,年二十習(xí)玄門,而不知玄,年二十三參禪,而不知禪,年二十七習(xí)律,而不知律,年三十六演教,而不知教。逮大病幾絕,歸臥九華,腐滓以為饌,糠粃以為糧,忘形骸,斷世故,萬(wàn)慮盡灰,一心無(wú)寄,然後知儒也,玄也,禪也,律也,教也,無(wú)非楊葉與空拳也,隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜,則啞啞而笑,不得其宜,則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩,於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜,兒泣則父母憂,天性相關(guān),有欲罷不能者。伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)。今之誘於人者,即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑,其可以誘他乎。維時(shí)徹因比丘,相從於患難顛沛,律學(xué)頗諳,禪觀未了,屢策發(fā)之,終隔一膜。爰至誠(chéng)請(qǐng)命於佛,鬮得須藉四書(shū)助顯第一義諦,遂力疾為拈大旨,筆而置諸笥中,屈指十余年,徹因且長(zhǎng)往矣。嗟嗟,事邁人遷,身世何實(shí),見(jiàn)聞如故,今古何殊。變者未始變,不變者亦未始不變,尚何一分無(wú)常,一分常之邊執(zhí)也哉。今夏述成唯識(shí)心要,偶以余力閱舊稿,改竄未妥,增補(bǔ)未備,首論語(yǔ),次中庸,次大學(xué),後孟子。論語(yǔ),孔氏書(shū),故居首。中庸大學(xué),皆子思所作,居次。子思先作中庸,戴禮列為第三十一,後作大學(xué),戴禮列為第四十二。大學(xué)章首在明明德,承前章末予懷明德而言,本非一經(jīng)十傳,舊本亦無(wú)錯(cuò)簡(jiǎn),王陽(yáng)明居士已辨之矣。孟子學(xué)於子思,故居後。解論語(yǔ)曰點(diǎn)睛,開(kāi)出世光明也,解庸學(xué)曰直指,談不二心源也,解孟子曰擇乳,飲其醇存其水也。佛祖圣賢皆無(wú)實(shí)法綴人,但為人解粘去縛,今亦不過(guò)用楔出楔,助發(fā)圣賢心印而已。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一