靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

　　第四之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

　　說

　　作法說

　　破戒雖惡,覆藏尤惡。無過雖善,改過尤善。改過一涂,三世諸佛,證菩提之通津也。故五悔法門,凡夫迄等覺,無不藉為進(jìn)趣方便。憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。禍福無門,唯人自召。世人正造罪時(shí),實(shí)是大惡。不以為恥,向人發(fā)露,善中之善。反以為羞,甘於惡而苦於善,遂成惡中之惡,永無出期。顛倒愚癡,莫此為甚。眾中懺悔,能使不犯者倍加警策,已犯者深生慚愧�；蛞�發(fā)心懺悔,學(xué)好者增長善根,譏笑者亦植遠(yuǎn)因,兼可消我夙罪,誡我未來。如來立法,決定不錯(cuò),違佛語者,非佛弟子。矧造已能悔,即是猛勇丈夫,可敬可畏。勇改一念,成佛正因,非具真信心深善根,不能將此法門流通人世。凡能此者,皆當(dāng)與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰,

　　罪性本無生,何須復(fù)覆藏。覆藏罪成有,不覆罪乃空。

　　嗟彼無慚人,藉口觀實(shí)相。作法尚不能,豈達(dá)無生理。

　　若實(shí)了無生,罪相即實(shí)相。罪既即實(shí)相,故無可覆藏。

　　如因病求藥,乃獲得仙丹。輕身而飛舉,勝無病凡庸。

　　不舍作法懺,而入無生理。後後固具前,前前亦通後。

　　慎終能如始,深達(dá)諸緣起。不欺於三寶,及護(hù)法天龍。

　　將此真切心,自度復(fù)化他。回向安樂邦,是名大乘道。

　　妙安說

　　三界無安,猶如火宅。惟深入火光三味者,能轉(zhuǎn)煩惱業(yè)報(bào)之火為智慧火,於中游戲出沒自在無礙,乃名妙安。夫煩惱火與智慧火,體一而異名者也,非煩惱滅而智慧生。以無智慧時(shí),煩惱決不滅故。亦非智慧生而煩惱滅,以有智慧時(shí),煩惱已先謝故。如暗時(shí)無明,明時(shí)無暗,暗不障明,明不破暗。二法從不相到,以明暗無體,同以虛空為其體故,如是智慧煩惱無體,同以心性為其體故。如火大緣於糞境,臭氣逼人,緣於栴檀,馨香遠(yuǎn)徹。心性亦爾,緣利為三涂,緣名為修羅,緣五常十善為欲界人天,緣四禪四空為色無色界,緣無漏偏真為聲聞緣覺,緣六度萬行自利利他為菩薩,緣於實(shí)相則名為佛。夫心雖隨緣具成十界,其性乃非十界,猶火隨緣具有香臭,其性仍非香臭也。夫十界法外,別無自心,而一一界心,還出十界,猶香臭草木外,別無火體,而一一草木火種,還燒一切諸草木也。法華三乘人天,龍女闡提,無不授記作佛,以一切草木之火,同一火性故也。能知一火一切火,一切火一火者,不於煩惱火外,別求智慧火,不于業(yè)火外,別求神通三昧火,不于苦報(bào)火外,別求法性真火,并世間聰明而置諸佛法,是謂即煩惱火成智慧火。用推人之手扶人,毀人之口贊人,怨憾人之心愛人慈人,是謂即業(yè)火成解脫火。知此根身器界,一一唯心,不作彼此人我種種情見,則鑊湯爐炭劍樹刀山,皆衲僧家樂意三昧,何況人間小小逆境惡緣,寧非磨礱性真之具。是謂即苦火成法身火,是謂火光三昧。偈曰,

　　迷時(shí)妙法成生死,悟後三千性寂然。寂然元不落空亡,

　　生死何嘗有實(shí)體。為實(shí)施權(quán)說迷悟,開權(quán)顯實(shí)迷悟絕。

　　迷情絕處悟無棲,權(quán)實(shí)二名亦無寄。非權(quán)非實(shí)法之本,

　　心佛眾生性匪殊。依此建立權(quán)實(shí)門,及以本跡不思議。

　　譬如蓮華不異時(shí),四微亦復(fù)無差別。而說華因蓮為果,

　　果又生因不可盡。若人識(shí)得心蓮華,長在三界非界攝。

　　便能恒轉(zhuǎn)如是經(jīng),百千萬億無數(shù)卷。序正流通及勸發(fā),

　　一彈指頃功圓滿。

　　謙光說

　　易曰,謙,德之柄也。謙尊而光,卑而不可踰,此與當(dāng)仁不讓於師之旨無殊。經(jīng)云,心佛眾生三無差別。眾生與佛平等,不應(yīng)輕於一切,故示以謙。佛與自心平等,不應(yīng)諉能於佛,故策以不讓。不讓故無卑劣慢,謙故無增上慢,及我慢邪慢,此謙之實(shí)義也。欲契此實(shí)義,應(yīng)諦觀現(xiàn)前一念心之自性。適言其有,覓不可得,適言其無,應(yīng)用無盡。以為在內(nèi),周遍六虛,以為在外,覺滿身際。以為即身,夢不俱寐,死不俱滅。以為離身,除卻四大六根,畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性,即離過絕非之心性,不俟成佛而後離過絕非也。夫我心性本自離過絕非,何得讓能於佛,一切眾生心性亦罔不離過絕非,何得稍生忽慢。由不讓故,上合十方諸佛,與佛如來同一慈力,由不輕故,下合十方眾生,與諸眾生同一悲仰。是謂尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

　　孝聞?wù)f

　　世出世法,皆以孝順為宗。梵網(wǎng)經(jīng)云,孝順父母師僧三寶,孝名為戒。蓋父母生我色身,僧生我法身,三寶生我慧命,是故咸須孝順。而欲修孝順者,尤須念念與戒相應(yīng)。如曾子云,無故而殺一蟲蟻,非孝也。無故而折一草木,非孝也。世孝尚爾,況出世大孝乎。以要言之,真能孝順父母師僧三寶,決不敢犯戒造惡。經(jīng)言孝名為戒者,正欲人以戒為孝故也。夫世間孝,以朝夕色養(yǎng)為最小,以不辱身不玷親為中,以喻親,於道為大。出世孝亦如是,勤心供養(yǎng)三寶,興崇佛事,小孝也。脫離生死,不令佛子身久在三界淪溺,中孝也。發(fā)無上菩提心,觀一切眾生無始以來皆我父母,必欲度之令成佛道,此大孝也。舜,盡世間大孝之道,玄德升聞於堯而為天子。今出家兒,盡出世大孝之道,玄德聞於法界,必成無上菩提明矣。

　　洗心說

　　夫心性本自難過絕非,靈明清凈,只由無始無明,迷理為咎,妄有三惑。譬如浮云,翳彼太虛,然浮云決不從太虛外來,以虛空性無外故。則無明三惑,亦豈從心性外來,而心性豈有外哉。心性無外,何有能洗所洗,當(dāng)知既約全體成迷,假說能翳所翳。亦約全迷歸悟,假說能洗所洗。全體成迷,猶全水成冰,冰即翳水而不令流動(dòng)也。全迷歸悟,猶全冰成水,水即融冰而不令質(zhì)礙也。於一心中,既妄成三惑,了彼三惑,即成妙三止矣。體真止者,了知十界無非一心,能融界內(nèi)界外見思之惑。方便隨緣止者,了知一心具足十界,能融界內(nèi)界外塵沙之惑。息二邊分別止者,了知一心十界十界一心不可思議,能融根本無明之惑。由能融惑也,三止皆有止息義焉。由能了知也,三止皆有停止義焉。由惑與理無二體,能融所融,能知所知,無二致也,三止皆有不止止義焉。三止各具三義,則是九義。九義只是三止,三止只是一心。一心本無能洗所洗,而能洗所洗宛然不濫。易傳曰,圣人以此洗心退藏於密,義極於此。大經(jīng)曰,三德若縱,亦不名妙,三德若橫,亦不名妙,三德不縱不橫,名秘密藏,乃名為妙。契此妙密,功在於智。發(fā)此妙智,不離於心。心智既發(fā),則三惑融泮,如湯消冰,假名為洗。請更以佛頂證之。經(jīng)云,指皆是物,無是見者。此明妙心離一切相,體真止也。又云,微細(xì)發(fā)明,無非見者。此明妙心即一切法,方便隨緣止也。又云,此見及緣,元是菩提妙凈明體,云何於中有是非是。此明妙心離即離非,是即非即,息二邊分別止也。即此一章,宛具三止。即彼三止,各含三義。若向此處真實(shí)體會(huì),不泥語言文字,亦不悖語言文字,從見色聞聲處分疏得下,從語言文字中照剖得來,方知一代時(shí)教,千七百公案,說來說去,無不是者個(gè)道理,千變?nèi)f化,總是一條線索。一條線索,具足千變?nèi)f化,便可坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。剖一塵,出大千經(jīng)卷,以大千經(jīng)卷,收入一塵。亦不見有大千相,亦不見有一塵相,亦能使大千一塵,各各宛然,不相妨礙,不相映奪,是謂至顯至露,至微至密。是謂非顯非密,亦顯亦密。是謂無可洗而洗,是謂若欲凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈矣。

　　慈濟(jì)說

　　佛道曠濟(jì),以孝為宗。孝該萬行,以慈為要。慈心三昧之力,毒藥可為甘露,力杖化為天華,誠救劫濁之良藥,解冤業(yè)之神呪也。嗚呼,四大同體,覺性無差,何彼何我,孰怨孰親。由迷強(qiáng)故,橫計(jì)是非,由執(zhí)重故,妄成憎愛。愛則相生不斷,憎則相害不息,順則憎復(fù)成愛,逆則愛復(fù)成憎。憎愛遞來,怨親互作,別業(yè)同造,劫感刀兵。設(shè)不修行大慈,何以濟(jì)茲大難。誠能設(shè)七境以系心,施三樂而調(diào)意,乃至上怨緣中,與以上樂,心生喜悅,無復(fù)嫉惱。以此定向刀山,刀山必折,以此定向火湯,火湯必滅。故知普門究竟無畏神力,不離吾人現(xiàn)前一念慈心也。設(shè)滿閻浮人,盡修此慈心三昧,娑婆不即轉(zhuǎn)為凈土者,三世諸佛即為誑語�？v大地造殺,一人獨(dú)修此,一人未嘗不獨(dú)得清泰也。唯智者能深信之。

　　念佛三昧說

　　全城章絜之述乃翁宇衡生平實(shí)行,臨終念佛坐逝,及其先慈武碩人,得秉歸戒,正念善終因緣,乞予一言,莊嚴(yán)凈土。凈名經(jīng)云,若欲凈土,當(dāng)凈其心。二先尊心既凈矣,土安得不凈乎。且居士孝思不匱,深向法門,心又凈矣,土安得不加凈乎。是何俟予言,而予始可以言也。妙宗鈔云,五濁輕則同居土凈,體空巧方便土凈,圓三觀實(shí)報(bào)土凈,究竟證寂光土凈。夫凈土之道,若大路然,固不難知,凈土之理,若大海然,豈一蹴盡乎。令先人五濁習(xí)輕,同居之凈,蓋可必也。至於凈方便實(shí)報(bào)寂光,善繼善述,全賴君之孝思。居士但諦審諦觀此一念孝思,在內(nèi)邪,在外在中間邪,過去邪,現(xiàn)在未來邪,青黃赤白邪,長短方圓邪,自生邪,他生共生無因生邪,有邪,無邪,亦有亦無,非有非無邪。如是觀己,於心無所取,於法無所著。了知孝思,當(dāng)體即空即假即中,即空故見思凈,即假故塵沙凈,即中故無明凈,三惑凈故,三土亦凈。自心三土凈,故父母三土隨凈,以無心外之父母故。如觀一念孝思,任運(yùn)能凈三惑,觀一切善念,一切惡念,一切無記念,亦復(fù)如是,是名覺意三昧,亦名念佛三昧。以知自心即空,得見化身佛,知自心即假,得見報(bào)身佛,知自心即中,得見法身佛。如觀自心,能見三佛,則念三佛,亦即顯發(fā)自心三德。故曰,觀身實(shí)相,觀佛亦然,觀佛實(shí)相,觀身亦然。生佛不二,父子一體,能度所度,俱不思議。慎毋曰,但向父母未生前薦取也,饒你說個(gè)父母未生,早已有無邊生死,而只向現(xiàn)前一念覻破,何嘗是父母生的。故曰,十世古今,始終不離於當(dāng)念,了卻目前,更無剩法。深思之。

　　孕蓮說

　　癸未冬,予弘法華於普德,李石蘭居士,忘其齒爵,最先皈依,時(shí)有求子凡情,予名曰凈育。越三年,則轉(zhuǎn)其求子之心,塑佛像朝夕戀慕,一意求生凈土矣。予語之曰,世間生育,膿血雜亂,安得稱凈,唯蓮華化生,乃真凈育,居士當(dāng)別號(hào)孕蓮,予更請以要訣券焉。古人謂愛不重不生娑婆,念不一不生極樂,居士既不求子,則愛已輕,又能塑佛,則念已一。乃更有要訣者,蓋莫切於是心作佛,是心是佛二語也。夫栴檀不過世間木耳,燒則成灰,雕則成像,豈非隨心所作乎。既成像矣,朝夕禮拜瞻對,朝夕在心目中,心外無佛,豈非即心而是乎。若知所雕佛像,的的心作心是,則知極樂彌陀,亦的的心作心是也。若知極樂彌陀,心作心是,則知十方三世一切諸佛,亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是,則知一切凈土,亦的的心作心是也。以唯心凈因,育唯心凈果,無生而生,生即無生。操此券而猶墮疑城,斷不可得,悟此訣而猶謂凈土法門,不至圓頓,尤不可得矣。

　　陳子法名真朗法號(hào)自昭說

　　詩曰,既明且哲,以保其身。夫身非七尺肉團(tuán)之謂也。圣人以天下為一身,以萬古為一息,故必天地位,萬物育,而後謂之保身。大學(xué)明明德於天下,論語一日克已復(fù)禮天下歸仁,皆此理也。王陽明超漢宋諸儒,直接孔顏心學(xué),一生示人,唯有致良知三字。良知者,性德靈明之體,大學(xué)之所謂明德,論語之所謂已,詩之所謂身也。致者,稱性圓照之功,大學(xué)之所謂明,論語之所謂克,詩之所謂保也。茍不悟良知,則何所用其致,茍不用致之之功,則良知何由全體顯現(xiàn)得大受用。故吾命汝名曰真朗,即直指汝良知本體,欲汝全性起修也,又命號(hào)曰自昭,欲汝念念致其良知,不向外求,全修在性也。果能顧名思義,何難憲章姚江,祖述洙泗,又何難遠(yuǎn)遡熙河,朝宗於香水大海也哉。

　　法器說

　　盈天地間,皆器也。天為覆器,地為載器,日月為照明之器,虛空為容受之器。夫誰為不器者,其唯形而上者乎。然形向上者,使離於天地,日月虛空萬物,不幾為兔角龜毛哉�？v天地日月虛空萬物外,果別有一法,名之曰道。其誰見聞之。設(shè)可見聞,又一器而已矣。何名不器,吾是以知形而上者謂器即不器。器即不器,乃可稱法器耳。子以四教,文行忠信。文行忠信,古之學(xué)者以之為道,今之學(xué)者以之為器。顏?zhàn)硬┪募s禮,而欲從末由,則何器非道。由求赤各得其偏,而富強(qiáng)禮樂,則何道非器。惟吾佛門亦然,三藏十二部,佛之以文教也,四等六度,佛之以行教也,至誠心深心,回向發(fā)愿心,佛之以忠信教也。文為般若德,行為解脫德,忠信為法身德。般若有三,謂文字觀照實(shí)相,亦三德也。解脫有三,謂性凈圓凈方便凈,亦三德也。法身有三,謂自性受用變化,亦三德也。三三不為多,一三不為少,不縱橫,不并別,隨拈一法,諸法頓彰,何器而非道,何道而不具足一切器。先儒謂物物一太極,太極本無極,庶幾近之。蓋以太極為太極,則太極亦一器矣。知太極之本無極,而物物無非太極,則物物無非道矣。以此持戒,名無上戒,以此念佛,名無上禪,以此閱教,名甚深般若,以此禮拜持誦作諸善事,名普賢行門,將此隨類度生,名游戲神通。若未悟此,而勤修行門,只名有漏有為。若離諸行門,而別求向上一著,只名龜毛兔角,亦名捉影捕虛。故不曰不器,而曰法器。夫器以法稱,不逃空於器外,不局有於器中,非有非空,超諸戲論。真儒邪,真佛邪,吾不得而區(qū)局之矣。

　　圣學(xué)說

　　佛祖圣賢之學(xué)無他,求盡其心而已。盡其心者,不於心外別立一法,不於心內(nèi)欠缺一法。是故為子臣弟友,止孝忠順信,充惻隱辭讓羞惡是非之心,而仁義禮智不可勝用,造次顛沛必於是,可以久處約,長處樂,皆由了達(dá)心外無法故也。六祖云,法法皆通,法法皆備,而無一法可得,名最上乘。今人甫欲通備一切法,必舍自心而求諸外,甫說法皆無實(shí),必固守癡頑,而不知藉境煉心,無怪乎不墮枝離之學(xué),便落暗證之坑也。夫不知萬法唯心,泛求諸事事物物,安得不罔,不知心具萬法,獨(dú)取一昭昭靈靈,安得不殆。嗟嗟,昭昭靈靈,尚不可取,況昏昏墨墨哉。真志佛祖圣賢者,素位而行不愿乎外,凡富貴貧賤,種種境緣,皆大爐鞴,一切時(shí)中,動(dòng)心忍性,增益不能,然後富貴不淫,貧賤不移,威武不屈,如松柏亭亭獨(dú)秀於霜雪間,而天地之心賴此見矣。吾悲儒釋真風(fēng),今日盡皆埽地,良由學(xué)儒者急富貴,學(xué)佛者在利名,元無佛祖圣賢襟期,故學(xué)問操履行門,皆適助其虛妄。如良田然,種未植,莠未蕓,而灌以糞膩,益增蕪穢而已。學(xué)者但向心田中保護(hù)菩提嘉苗,芟刈名利莠草,隨時(shí)溉灌,勿助勿忘,守到白露秋分,自見秀而且實(shí)。至於旱則車水,潦則開渠,雖神農(nóng)復(fù)興,亦不能使歲時(shí)無旱潦也。以此方便,自養(yǎng)善根,令成熟度脫,便堪以四悉檀益物,令其番番種熟脫,盡未來際,無所不度。而吃緊關(guān)要,只在今日最初一步。蓋南其轅則步步近楚,北其轅則愈趨愈遠(yuǎn),縱能久後覺悟改轍,不唯所傷既多,亦枉卻多少功夫,豈不可惜。此苦口良藥,勿但作文字看過,道理解過,直滴滴入口,從咽喉灌入臟腑,三百六十骨節(jié),八萬四千毛竅,皆為藥味所透,庶幾也已。

　　文最說

　　天下不治,由人心不明。人心不明,由圣學(xué)不講。圣學(xué)不講,由功利不忘。功利不忘,由自待菲薄。君子莫貴厚自期待也。誠念念自厚,則大行不加,窮居不損,有何功利不忘。功利既忘,凡接對師友,誦讀詩書,專為身心性命,有何圣學(xué)不講。圣學(xué)既講,行一不義,殺一不辜,而得天下不為,有何人心不明。人心既明,正已而物正,有何天下不平治也哉。今之文學(xué),吾惑焉,不求於自心,不合於圣學(xué),惟趨時(shí)襲取科甲為志。茍遂厥志,則恣其人欲之私而莫知返。無怪乎世道人心大壞,而不可救也。雖然,非文之咎,文不知其最者之咎也。出世之文,迦文為最,治世之文,文宣為最。迦文舍身求得半偈,文宣遇難曰,文王既沒,文不在茲乎。此皆於文而知其最者也。文之最者,始於大圣大賢,極於諸佛菩薩。誠以圣賢佛菩薩自厚,舉凡道德文章功名富貴,皆非五霸假之,皆非義襲而取。吾所以勖文最者無他,惟以文最厚自期待而已。

　　藏野說

　　易曰,圣人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患。又曰,同人於野,亨。蓋不藏不足以致用,而不於野,不能為大同。乾之初九曰,潛龍勿用。潛即藏也。藏者,道之體也。歷見惕躍飛而不改其本體,故曰不變?nèi)�焉。知進(jìn)退存亡而不失其正也。世但謂乾為陽物,坤為陰物而已。孰知一陰一陽之謂道,即形而下是形而上,其君之也,即所以藏之。其藏之也,即所以君之,元非偏屬者乎。故又曰,乾坤其易之蘊(yùn)邪。蘊(yùn)即藏也。藏乾坤於易,易外無乾坤,藏易於乾坤,乾坤外亦無易,又以易與坤而藏於乾,乾外無坤與易也,以乾與易而藏於坤,坤外無易與乾也。斯之謂物物一太極,太極本無極也。

　　恥庵說

　　恥者心耳。心之精神是謂圣,圣人不過有恥而已。富貴,庸人所嗜也,豪杰恥之。功名,豪杰所矜也,圣人恥之。恥至圣賢,大行不加,窮居不損,能以道援天下。禹稷顏?zhàn)?易地皆然,此世間之行已有恥也。出世之道,何莫不然。人天五欲,色無色定,凡外所嗜,三乘賢圣恥之。偏真涅槃,二乘所尚,諸大菩薩恥之。出假神通,菩薩所宗,圓頓行人恥之。故世出世最有恥者,莫尚圓頓行人矣。名字以未登五品為恥,觀行以未凈六根為恥,相似以未證法性為恥,分真以未滿本體為恥,所以立躋妙覺,而不見其功也。恥之於人大矣,信哉。

　　柴立說

　　一切名號(hào),無不性空。性空之義,則不可盡,不可盡空,即是第一義空。故一一號(hào)體即法界,不當(dāng)以世出世事局取之也。然惟超越世間出世間,則能遍入世間出世間。世間柴者,孔子所謂柴也愚也。世間立者,孔子所謂立於禮也。子羔足不履影,啟蟄不殺,方長不折,避難而行,不徑不竇,乃能見恩於被刖之人,非所謂其愚不可及乎。出世柴者,釋迦為降苦行外道,示現(xiàn)雪山苦行六年,其骨柴現(xiàn),而不顛仆,故名柴立。夫苦行雖非正道,然借此降伏外人,則自立立他,皆在此矣。今居士欲為世間圣賢,當(dāng)學(xué)子羔,欲為出世佛祖,當(dāng)學(xué)釋迦。茍能學(xué)此世出世間之道,則能超越世出世間獲二殊勝。你有拄杖子,與你拄杖子,你無拄杖子,奪卻拄杖子,縱橫殺活,無不自在,喚作柴立亦得,不喚作柴立亦得,三千性相,百界千如,盡向柴立二字中炳然齊現(xiàn)。柴立為法界,一切法趣柴立,是趣不過,柴立尚不可得,何況更有趣與非趣。迷此柴立法界,則無始流轉(zhuǎn)生死,悟此柴立法界,則速證安樂妙常。故知六凡法界,原在居士身中自取輪回,四圣法界,亦在居士身中放光動(dòng)地。居士會(huì)么,堂堂獨(dú)露無他物,莫認(rèn)摩尼作水晶。

　　茶毘說

　　人之受生,識(shí)壽暖三而已。識(shí),業(yè)所牽也。壽暖,識(shí)所變之相也。依出入息名之為壽,即風(fēng)大,暖即火大。識(shí)外無壽暖,業(yè)外無識(shí),妄想外無業(yè)。業(yè)為受生之因,識(shí)壽暖三為受生之果,因果總不外於妄想。妄想無性,則因果亦并無性明矣。眾生於無性因果法中,慣起妄想,種種計(jì)著,謂有實(shí)我實(shí)法,枉受輪回。大覺愍之,為設(shè)方便,生則教以觀我法空,令永斷苦因,死則教作茶毘佛事,令速脫冥滯。蓋火葬者,所以裨二空觀慧也。凡夫執(zhí)情重,見理不分明,語以茶毘,則詫為不情。楚石大師,示寂於洪武三年,時(shí)禁火葬,師欲遵佛制,太祖特為開例。噫,圣賢明達(dá)若此,復(fù)何疑哉。宜之老居士,舍所卜兆宅,入棲霞常住,發(fā)愿必遵火葬,非深觀我法二空者不能也。

　　持名念佛歷九品凈四土說

　　若欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為後鞭,信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信,一者信阿彌陀佛愿力,二者信釋迦文佛教語,三者信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子,便無妄語,況彌陀釋迦六方諸佛,豈有妄語,此而不信,真不可救。故須先生深信,勿起疑惑。云何為愿,一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂,隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無二志,是名為愿。信愿既具,則念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫。只須自己簡察,不必旁問他人。謂深信切愿念佛,而念佛時(shí)心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時(shí)散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時(shí)便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬也。又信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土。信愿持名見思斷盡而往生者,即是方便有余凈土。信愿持名豁破一分無明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。信愿持名持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土,亦的確不謬也。問曰,如何持名能斷無明。答曰,所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦,能持之念心,無論達(dá)與不達(dá),無非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺,所持者即是本覺,今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。問曰,既始覺合本,則當(dāng)下即常寂光,如何亦說往生。答曰,若達(dá)當(dāng)下即常寂光,又何妨說個(gè)往生。蓋往即非往,非往而往,生即無生,無生而生。文殊善財(cái)之生西方者,此也。咄哉男子,無措思惟。

　　文

　　戒婬文

　　人知殺生之業(yè)最慘,不知邪婬業(yè)尤慘也。人知?dú)⑸�之�?bào)最酷,不知邪婬報(bào)尤酷也。蓋種種受生,肇端婬欲,種種造罪,托因有生,婬為生本,生為罪本。是故三涂劇苦,人世余殃,婬意才萌,一切俱起。婬習(xí)難斷,如火燎原。於極臭處,謬為香美,於極穢處,謬為潔凈,隨處茍合,何異畜生,非道染觸,過於雞犬。此在稍有良心者,便應(yīng)痛絕。奈何聰明學(xué)識(shí)之士,甘此喪心無恥邪。一念欲心,是鐵床銅柱因,一念愛心,是積寒堅(jiān)冰因。況具行非法,滅理亂常,塵沙劫數(shù),不足盡其辜,千萬億言,不足數(shù)其惡。須發(fā)大慚懼,大誓愿,寧火炙刀剜,終不與一切男女欲心相觸,寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘。設(shè)忘正念,更犯前非,必遭毒害橫災(zāi),生身陷入地獄。以茲猛決,善自要心,時(shí)時(shí)懺除往業(yè),切切悔過自新,庶白法可修,而又勤觀經(jīng)論格言,以策廢忘,精修對治觀行,以除毒本。不然,縱有多智禪定現(xiàn)前,必落魔道,永無出期,矧世智辯聰,曾非大器,隨業(yè)直墜,百劫千生,受諸燒煮,尚不成魔,安能成佛,尚失人道,安能往生。請於靜時(shí),仔細(xì)思之,於對境努力防之。不然,諸佛無下手處,善友其奈爾何哉。

　　勸戒殺文

　　自佛法東流,人知?dú)⑸鸀槭捉?垂為勸誡,充楹積棟矣。而猶多未悟者,冤業(yè)虛妄結(jié)集,不能頓解也。經(jīng)云,除奢摩他,及佛出世,不可除滅。嗚呼,懵懵斯世,將何抵極,殺業(yè)既厚,劫成刀兵,寇賊紛然,干戈不息,釋迦往矣,彌勒未生。設(shè)欲拯救,惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止,止一切惡,從止殺始,若能止殺,即是止一切惡。又止有三義,一體真止,觀此身惟四大合成,毫無實(shí)我可得,我既無實(shí),何得殺彼生以養(yǎng)之。彼我皆無實(shí),即是同體,何忍殺之。二方便隨緣止,觀一切靈蠢無始以來,恒與我互作父母妻子親緣眷屬,隨業(yè)改形,所以不識(shí),若殺害之,是殺我過去六親也,安得不種種方便而救護(hù)之。三息二邊分別止,若但觀生空,悲心不熾,但觀緣屬,慈心未周。今直觀蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,皆得作佛,無論大小升降,本覺平等,終無有二,豬牙中現(xiàn)化佛,蛤蜊中現(xiàn)大士,毒蛇聞偈而轉(zhuǎn)身證果,鸚鵡念佛而焚得舍利,當(dāng)知蜎飛蠕動(dòng),鱗甲羽毛,或是過去諸佛,或現(xiàn)在如來,或未來世尊,那有可殺之理。能修此三止,即成三慈,三慈既成,名佛出世。一人修之,轉(zhuǎn)化多人,多人修之,轉(zhuǎn)化無盡,傳傳廣化,普遍十方,庶最慘殺業(yè)可停,刀兵劫濁可救也。修元性沙彌,幼持齋戒,癸酉忽萌一食肉想,夢至陰府,備見殺生者受報(bào)楚毒,歷歷分明,乃革心自矢,蓋以深知過患,方敢孜孜勸人。予為申其說而獎(jiǎng)助之,普愿仁人君子,體天地好生之德,推圣賢惻隱之心,必使殺機(jī)永斷,天下歸仁。而又念娑婆之苦空,企樂邦之常凈,一念十念,咸彰三觀妙修,自戒戒他,悉合三慈妙行,止觀不二,�；�俱崇,虛妄結(jié)業(yè),如湯消雪。則釋迦含笑於寂光,彌勒授手於兜率,無量壽在其頂門,觀世音為其勝友矣。

　　惠應(yīng)寺放生社普勸戒殺念佛文

　　夫物雖至微,未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心,全是煩惑,亦全是靈知靈覺所發(fā)現(xiàn)也。吾人貪生惡死,情與物同,茍充此情,所欲與共,所惡勿施,安得不是靈知靈覺。茍昧此情,但知我生可貪,不知他亦貪生,我死可惡,不知他亦惡死,安得不是煩惑。是故若欲放生,先須戒殺,欲拔生死煩惑,心須深心念佛。深心者,自救救他之心,佛者靈知靈覺之極致。深心念佛者,以自救救他之心,契於靈知靈覺之極致,令若自若他,念念解脫者也。以此為正行,以不殺大悲放生大慈助嚴(yán)之,必生極樂,蓮華化現(xiàn),永脫輪回之苦。所以修曇禪友,公路居士等,盡心竭力,普皆勸請也。有緣遇此佛圖,便請專精受持,展轉(zhuǎn)勸人,功德尤為不可思議。當(dāng)知生佛同體,佛者無上眾生,眾生者即未來諸佛,一念一切念,一切念一念可也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之二