圣嚴(yán)法師教禪坐（二）

　　(三)經(jīng)行.立禪

　　經(jīng)是持續(xù)不斷,經(jīng)常不變的意思。經(jīng)行是指在行走之中,我們的心念沒(méi)有被自己的妄念及外界的環(huán)境打斷,亦即行走的過(guò)程中,我們的心不要被自己內(nèi)心的妄念和外在的環(huán)境打斷。

　　(四)對(duì)治妄念.禪修與神通

　　1.對(duì)治妄念

　　不論是在坐禪、立禪或經(jīng)行時(shí),總會(huì)有雜念持續(xù)不斷的浮現(xiàn),并且無(wú)法有效摒除。

　　通常在用心思考告一個(gè)時(shí)段之后,會(huì)覺(jué)得疲倦,那是因?yàn)榧�中心力思�?非常消耗體能,同時(shí)要把雜念排除,也是很費(fèi)體能,因此會(huì)有累的感覺(jué)。

　　如何能在雜念浮起時(shí),加以化解,如何做到思考時(shí),不覺(jué)得累?是需要透過(guò)訓(xùn)練的:

　　(1)讓自己的心更忙些。當(dāng)心里沒(méi)事或太單純時(shí),雜念也容易出現(xiàn)。譬如打坐時(shí)數(shù)息或念佛數(shù)數(shù),雜念仍不斷浮現(xiàn)的話,不妨改用倒著數(shù)數(shù),從十倒數(shù)到一。若再不行,還可跳著數(shù),只數(shù)偶數(shù)或只數(shù)奇數(shù)。甚至還可把數(shù)字增至二十來(lái)倒數(shù)。就能令自己的心念專注。

　　(2)什么也不想,僅注意自己有沒(méi)有妄念,這是最輕松的方法。很清楚自己有沒(méi)有妄念,妄念一起,馬上覺(jué)察,也立即停止。但當(dāng)妄念紛飛綿綿不斷時(shí),往往會(huì)跟著妄念進(jìn)行,時(shí)間過(guò)了很久,自己還沒(méi)發(fā)現(xiàn),因?yàn)橥�念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時(shí)當(dāng)用數(shù)息法或念佛法,來(lái)調(diào)息調(diào)心。

　　當(dāng)打坐、經(jīng)行用功時(shí),不經(jīng)思考而起的念頭,無(wú)論善念、惡念,均屬雜念、妄念。用功時(shí)即使起了贊嘆佛法、布施救人的念頭,也是妄念,打坐就是打坐、經(jīng)行就是經(jīng)行,別無(wú)他念才是正念。若于布施救人時(shí),想到打坐、誦經(jīng),也是妄念。

　　(3)當(dāng)偶爾有一個(gè)、二個(gè)妄念浮起的話,比較還不是問(wèn)題,嚴(yán)重的是,妄念就像放映電影片一樣地持續(xù)下去。這時(shí)候可以隨順妄念想下去,同時(shí)注意是什么性質(zhì)的妄念,到底想些什么,給予分類分級(jí),妄念自然平息�；蛘咦⒁庾约�拜佛、經(jīng)行、坐著運(yùn)動(dòng)雙手的每一個(gè)細(xì)小動(dòng)作及感觸,妄念也會(huì)平靜。

　　打坐是要慢工出細(xì)活的,要有恒心、毅力,要保持每天定時(shí)打坐,成為習(xí)慣,成為日常生活的一部分,日積月累,必有收獲。到了那個(gè)程度,若有一天不打坐,都會(huì)覺(jué)得生活有些失序。非有長(zhǎng)期打坐經(jīng)驗(yàn)的人,難以體會(huì)到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區(qū)別。

　　禪修的功能,有三個(gè)層次:①身體的健康。②心理的平衡。③精神、人格的升華,以及智慧的開發(fā)。如果只在方法上用功,欲達(dá)到頭兩個(gè)目標(biāo)是不太困難的,至于第三個(gè)目標(biāo)就不容易了。所以禪修者,除了健康的方法,尚須有正確的觀念作指導(dǎo),才能從身心平衡而進(jìn)步到人格的升華及智慧的開發(fā)。

　　很多資深的禪修者,打坐的工夫很深,心理卻很不平衡,貪欲心雖被控制,卻充滿自負(fù)、鎮(zhèn)恨、嫉妒、猜疑等心情。這都是由于未知佛法的「空」理所致。

　　2.禪修與神通

　　禪修者如無(wú)好的老師,指導(dǎo)正確的觀念,縱然身心變化,似得神通智慧,也在邪魔境界。

　　這種人可能在修禪定的過(guò)程中,得到些神通感應(yīng),或許是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其驕慢心、鎮(zhèn)恨心、疑慮心還是很重。表現(xiàn)慈悲寬大,而對(duì)其自我的觀點(diǎn),自我成就的利害得失、名聞利養(yǎng),還是看得很重。

　　這種人有某種程度的神通力,能為人解疑,告訴你的過(guò)去未來(lái),看似對(duì)人有益。但從另一個(gè)角度看,因他們個(gè)人的人格不健全、性格不穩(wěn)定,豈是真的成就和解脫。且可能造成大眾對(duì)神通力的依賴、迷信,而失去自主自發(fā)的開拓精神;對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀念,也可能產(chǎn)生負(fù)面的影響。

　　若從正確的禪修觀點(diǎn)而言,我們是人,應(yīng)以人的方式及人的標(biāo)準(zhǔn),由人來(lái)處理人的事務(wù);若是人事而請(qǐng)鬼神來(lái)料理,那豈不成了人神鬼不分的世界了嗎?我們都知道「敬鬼神而遠(yuǎn)之」的一句話,因?yàn)椤刚?qǐng)神容易送神難」,對(duì)鬼神雖要尊敬,但要保持距離,太接近了便會(huì)為我們?nèi)说纳硇沫h(huán)境,帶來(lái)困擾。

　　我們?nèi)说纳鐣?huì),當(dāng)依人的因緣、因果而運(yùn)作,若借神鬼靈力之助,暫時(shí)看來(lái)似乎幫了忙,從深遠(yuǎn)處看,實(shí)是混淆了既有的秩序,反會(huì)帶來(lái)更多的麻煩。

　　人有「共業(yè)」也有「別業(yè)」,屬于個(gè)人的因果是別業(yè),屬于大眾共同大環(huán)境的因果叫做共業(yè)。不可以用特權(quán)或非自我努力的方式去改變既定的共業(yè),否則牽一發(fā)而動(dòng)全身。不可因個(gè)人的暫時(shí)利益而造成整個(gè)社會(huì)因果的錯(cuò)亂,遺禍于未來(lái)。

　　神通在佛陀住世的時(shí)代,佛與羅漢都曾運(yùn)用。但那只是在顯示佛與羅漢的力量不可思議,而非為個(gè)人之利害改變其因果原則。且佛與羅漢不斷地表示因緣不可思議,因果不可思議,其錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系是不易□清的,唯有靠自己的努力,來(lái)完成自己所能完成的心愿。

　　現(xiàn)在用一個(gè)佛經(jīng)的故事,來(lái)說(shuō)明業(yè)力、因果的不易改變:

　　釋迦牟尼佛的故國(guó),是印度的一個(gè)小城邦,名叫迦毗羅衛(wèi),釋迦牟尼佛出家以后,該國(guó)的許多精英,也跟著出家。未出家的釋迦族,則有一大共業(yè)的業(yè)報(bào)現(xiàn)前,故將遭到滅族亡國(guó)的災(zāi)難,釋迦世尊座下,有一位神通第一的大阿羅漢目犍連尊者,悲憫釋迦族人的災(zāi)難,乃請(qǐng)釋尊顯現(xiàn)神通化解,佛陀心理雖感到悲痛,但卻深知業(yè)力不可違,因果不可改,所以默然不語(yǔ),經(jīng)目犍連一再請(qǐng)求,釋尊才答應(yīng)試一試。

　　釋迦世尊于烈日當(dāng)空之際,坐在敵軍必經(jīng)之路的一棵大樹下,那棵樹已經(jīng)乾枯得僅剩一截老干。當(dāng)摩羯陀國(guó)的琉璃大王,率大軍去攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó)的途中,看到釋尊坐在大枯樹下,便下車請(qǐng)問(wèn)釋尊:「為何不找一株有蔭的樹下去坐?」釋尊僅答以:「一切蔭不如祖國(guó)之蔭�！沽鹆�王聽(tīng)后似有感動(dòng),掉頭把軍隊(duì)帶了回去。

　　第二天琉璃王還是想攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó),釋尊又坐到大枯樹下,此次琉璃王路經(jīng)時(shí)不再下車問(wèn)話,僅在車上狠狠瞪了釋尊一眼,便掉轉(zhuǎn)軍隊(duì)回去。但釋尊已然了悟,其族人之共業(yè)是無(wú)可挽救了,因此第三天便不再坐到大枯樹下去了。

　　目犍連尊者則于心不忍,便運(yùn)用他的神通,把迦毗羅衛(wèi)城的許多居民,裝在他的缽中,來(lái)保護(hù)他們,釋尊亦未加阻止。等到第四天琉璃王的大軍攻破了迦毗羅衛(wèi)城后,目犍連要把那些百姓放出來(lái),發(fā)現(xiàn)缽中僅剩血水,無(wú)一人存活,這些釋迦族人,都是在劫難逃。別說(shuō)目犍連的神通救不了,連釋迦牟尼佛的力量也無(wú)可奈何!

　　這說(shuō)明神通還是有其極限性,強(qiáng)大的共業(yè)及定業(yè)是難以改變的。只有用二種方法,可以改變命運(yùn):一為被動(dòng)的受報(bào),一為主動(dòng)的還報(bào)(還債)。

　　故在正統(tǒng)的佛法,是不輕易用神通的,禪宗更是忌諱、禁止談神通和用神通。如有禪師說(shuō)自己有大神通,并且表演神通,那必非正統(tǒng)的禪師,可能是修學(xué)其他法術(shù)的附佛法外道。

　　那么禪師究竟有否神通?答案是肯定的,如果禪修的工夫很深,有神通是很可能的。因?yàn)檫@種人的心非常寧?kù)o安定而統(tǒng)一,這樣的「心」,能與外在的物質(zhì)環(huán)境和精神世界統(tǒng)一,因此他能接收到一般人無(wú)法接收到的訊息,這種訊息不是一般所謂的電波,而是心的磁波(心波)。但是一位已得解脫的大阿羅漢,或是一位中國(guó)禪宗已得大悟的禪師,卻未必有神通。解脫是因悟得無(wú)我的智慧,大悟是悟畢竟的空性,所以未必會(huì)跟神通相關(guān)。

　　禪修的人如遇到靈體附身或異象出現(xiàn)時(shí),切記要懂得處理,對(duì)善境既不貪著,對(duì)惡境亦不恐懼,便可安心自在,不受干擾。

　　提醒自己要做到三種統(tǒng)一:①身心統(tǒng)一,②內(nèi)外統(tǒng)一,③念念統(tǒng)一。第一步要達(dá)成身口意三業(yè)相應(yīng)的目標(biāo),第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢,要如禪宗有句名言所說(shuō):「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬�！咕褪翘幚懋愊蟮淖詈梅椒�。

　　所謂的「斬」,就是用智慧之劍來(lái)勘破戳穿任何異象,不論是好境、壞境,凡有異于常情的現(xiàn)象發(fā)生,或聲、或色、或味、或觸都要把自己當(dāng)成一個(gè)絕緣體,便可不受任何異象的干擾了。

　　所謂善境好境,就是在你打坐時(shí),可能在你面前出現(xiàn)諸佛菩薩,通常都不是真有諸佛菩薩現(xiàn)前,而是內(nèi)心的妄念的反應(yīng)或是外來(lái)諸魔的干擾,使你不能達(dá)成心境統(tǒng)一的定境,更不能發(fā)明心無(wú)□礙的空慧。此時(shí)如不保持正念,就有可能使你變成一般民間宗教所見(jiàn)的靈媒或乩童。

　　在禪修過(guò)程中,身心有所反應(yīng),是正常的。心理的反應(yīng)是要達(dá)到寧?kù)o、和諧和安定,使情緒不易波動(dòng)。如產(chǎn)生神、鬼、精靈、佛、菩薩等,在耳邊說(shuō)話,在面前出現(xiàn),或使你進(jìn)出佛國(guó)凈土、天堂地獄等的境域,均屬幻境,應(yīng)當(dāng)不予理會(huì),切切不可執(zhí)著,只要見(jiàn)怪不怪,必可平安無(wú)事。

　　至于身體的反應(yīng),酸、痛、麻、養(yǎng)、氣動(dòng)等的現(xiàn)象,均是正常的。如遇頭部脹痛,心臟不舒服時(shí),若無(wú)老師教你如何處理,便不宜繼續(xù)打坐,應(yīng)該去看醫(yī)生了。

　　禪修會(huì)不會(huì)開悟呢?答案是肯定的,但是開悟有速有緩,有的人能于一聞佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不開悟。一般人修行,自我的心都指揮不好,自信心也不易建立,所以很難開悟。必須先從練心和凈心做起,才能從肯定自我,提升自我,然后把自我的執(zhí)著擺下,便是悟境的現(xiàn)前。

　　學(xué)佛修禪的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不穩(wěn)定、觀念不清楚、行為不端正,而想藉禪修開悟,便會(huì)帶來(lái)走火入魔的危機(jī)。禪修者最忌諱的是迷戀神通,那會(huì)導(dǎo)致各種魔境的產(chǎn)生,喪失努力的自信而依賴神力的迷信。這與禪者的自我肯定、自我提升、終至于自我消融的修行,是背道而馳了。