圣嚴法師思想行誼-《淺論釋圣嚴博士的律學(xué)與史學(xué)》（五）

　　第二十一篇〈《百丈清規(guī)》合法嗎?〉是討論這支配中國佛寺千年以來的叢林制度所依據(jù)的禪宗規(guī)制,直至今日。因此,要著書討論律制的生活,清規(guī)不能不加以論及。

　　然而當(dāng)初唐代懷海禪師(720～814)在洪州(今江西省南昌市一帶)的百丈山創(chuàng)立并跟自己門徒們實行這套「百丈清規(guī)」之時,是「創(chuàng)意不循律制,別立禪居」69;而且「其諸制度,與毘尼(Vinaya,即律)師一倍相翻」70的。在此情況之下,討論起來便復(fù)雜不易了。

　　圣嚴博士很聰明,他在文中先引述了明代蕅益(智旭,1599～1650)大師和近代弘一(演音,1880～1942)大師反對清規(guī)的言論(頁101～102)之后,自己跟著略云:

　　中國的農(nóng)村社會,今后必將改變而成新興的農(nóng)工業(yè)社會,由農(nóng)村社會的影響之下,所產(chǎn)生的中國禪林規(guī)模,今后將不再起,禪林生活下百丈清規(guī)的作用,勢必跟著隱退。但能恢復(fù)戒律的精神,佛教自然就會復(fù)興了。(頁102)

　　而輕輕的將問題帶過!

　　唯獨仕邦讀了嚴公文中所引述蕅益與弘一兩位大師的言論,發(fā)現(xiàn)他們?yōu)榱颂岢�戒律而主觀地攻擊《百丈清規(guī)》,卻未認真地鉆研過這部禪宗的規(guī)制,更未探討過這部被他們攻擊為「杜撰增飾,文理不通」又「非佛所制」(頁101)的清規(guī)何以竟能在中國流行千載迄今的真正原因。

　　仕邦不敏,緣于從撰寫博士論文,不但讀了元釋德輝于元順帝(1333～1368統(tǒng)治中國)之命,在至元二年(1336)搜集以前各種清規(guī)加以刪削而成的,后來成了定本的《敕修百丈清規(guī)》(大正藏編號二O二五),更讀過其前身的現(xiàn)存各種清規(guī),因此在下面介紹一下清規(guī)的內(nèi)容,俾讀者們知道它雖非出佛制而能流行千載未衰的原因。若能了解清規(guī)是怎么一回事,或有助于戒律的整頓和改進,此所謂「知己知彼,百戰(zhàn)百勝」之道!

　　首先,清規(guī)與戒律的差別,就是戒律著重于僧尼個人行為的操守,對如何管理一家寺院?占很少篇幅。71因為佛陀制訂戒律之時,印度寺院的行政結(jié)構(gòu)簡單,無需著意于如何管理。而清規(guī)則著重于如何管理一家寺院,尤其寺務(wù)如何分工合作、如何處理寺院財產(chǎn)、如何實行各種敘會等等,無片言及于個人行為的指示。72

　　其次,它所以不載有關(guān)個人的戒規(guī),這緣于實行清規(guī)的寺院之內(nèi),其沙門仍要遵守律典所示的戒規(guī)。73倘使清規(guī)之內(nèi)列有個人持、犯的守則的話,今日出家便應(yīng)取消「受戒」的項目了。又緣于一般人不了解清規(guī),因此社會中人遇上比丘有無行的表現(xiàn)如對俗家婦女口出綺語等,大家便罵他「不守清規(guī)」,實則他是「不守戒律」。倘使當(dāng)寺院委他擔(dān)任廚務(wù)卻不去燒飯;委他清潔大殿卻不掃地之類,方屬「不守清規(guī)」!

　　第三,戒律是西天傳來的圣典不可增減其中一條戒規(guī),這點前面已交代過了。清規(guī)則不然,它是華夏沙門自訂的守則,可以視需要而有所增減,因此現(xiàn)存的各種「清規(guī)」,其規(guī)條的數(shù)目不同,今列舉如下:

　　(一)《禪門規(guī)式》是百丈禪師手訂的「清規(guī)」74,僅有十項規(guī)則。75

　　(二)北宋釋宗賾撰于北宋徽宗(1101～1125在位)崇寧二年(1130)的《禪苑清規(guī)》(卍字續(xù)藏第一一一冊),共有七十七項規(guī)則。

　　(三)南宋釋惟勉于度宗(1265～1274在位)咸淳十年(1274)的《叢林校定清規(guī)總要》(卍字續(xù)藏第一一二冊),共有五十九項規(guī)則。

　　(四)元釋弋咸(約1278～1311)的《禪林備用清規(guī)》(卍字續(xù)藏第一一二冊),共有九十七項規(guī)則。

　　(五)元釋明本撰于元仁宗(1312～1319在位)延佑四年(1317)的《幻住庵清規(guī)》(卍字續(xù)藏第一一一冊),共有十項規(guī)則。

　　(六)元釋省悟于元泰定帝(1324～1328在位)泰定元年(1324)的《律苑事規(guī)》(卍字續(xù)藏第一O六冊),共有一百四十二項守則。

　　(七)元釋德輝的《敕修百丈清規(guī)》,共有九十一項守則。

　　據(jù)上所舉,知清規(guī)可隨著實際需要而增減,如(六)有一百四十二項守則之多,而(一)與(五)則僅有十項,較之戒律條文的不得增減,運用起來靈活多了。

　　第四,前面說過,中國佛寺的行政結(jié)構(gòu)不似天竺的簡單,故律典不能提供如何管理一家華夏寺院行政的數(shù)據(jù)。因此清規(guī)實行之后,不特禪宗寺院景從,連律宗的寺院亦加效法,如《律苑事規(guī)》的出現(xiàn),便緣于撰人省悟律師無法在律典或律疏中覓得一套管理華夏寺院的方法,故不得已套用清規(guī)的模式來編纂律宗的「事規(guī)」75。

　　既然連律宗也采用清規(guī)的模式來管理本宗的寺院,說明這套禪宗自行在華發(fā)展出來的寺院行政規(guī)劃有它的實用價值,因此仕邦認為若有意對戒律加以整頓和改進,則不能因清規(guī)非出佛制而漠視它!

　　至于《律制生活》的其他討論,仕邦不能再提出什么芻蕘之見了。

　　第四節(jié)《戒律學(xué)綱要》與《菩薩戒指要》對大乘戒的鼓吹

　　前面說過,圣嚴博士在《綱要》中討論大乘戒的部分占相當(dāng)?shù)谋戎?而后來更有《菩薩戒指要》76一書,專為弘揚大乘戒而撰寫。仕邦未研究過大乘戒,對此不能置一詞,然而若從小乘戒在華弘揚不易的角度看,則嚴公的大士用心;在今日弘揚大乘戒的意義,尤能顯現(xiàn)其不凡。

　　本文前面的討論,屢屢觸及了小乘戒在華實踐所遇到的種種困難,尤其這套守則是據(jù)印度的生活環(huán)境制訂,不合華夏環(huán)境的問題。然而在前面的討論之中,未舉出依律而行的寺院日常生活底例子,因此在這里要作一交代。

　　依律而行的寺院生活應(yīng)該以西方的僧伽日常生活作標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)唐代義凈三藏(635～713)依西行求法時所見的印度和東南亞各佛教國的寺院日常生活情況寫成的《南海寄歸內(nèi)法傳》(以下簡稱「內(nèi)法傳」,大正藏編號二一二五)所述,有如下華僧不以為然的情況�！秲�(nèi)法傳》卷一〈受齋軌則〉略云:

　　西方赴請之法,施主預(yù)前禮拜請僧。齋日,僧徒(盛食用)瓦器未曾用者,既被用訖,棄之坑塹。為其受觸(「觸」即弄臟),不可重收。故西國路旁設(shè)義食處,殘器若山,曾無再用。(頁209上)

　　這里說施主請僧赴齋之時,僧徒用過的瓦制食器在食后便要棄去不再用,因此曾施食之處的路旁,用過的瓦器堆積如山。習(xí)慣講節(jié)儉的華僧遇此情況,心里不免會嘀咕:「瓦器清洗之后,不是可以再使用嗎」的惋惜!

　　同書卷二〈便利之事〉略云:

　　便利之事,取觸瓶,添水令滿,持將上廁,閉戶遮身。(便利后)須將左手,先以水洗。既洗凈了,還將右手,提瓶而出。(頁218上-中)

　　上述引文,依字面難以知所述為何?幸好仕邦曾在新加坡南洋大學(xué)執(zhí)教六年,在這期間知道一些當(dāng)?shù)伛R來人和印度人的生活習(xí)慣。再者,曾在民國六十三年(1974)左右率上述大學(xué)歷史系同學(xué)到印度尼西亞國的爪哇島和峇里島兩地考察二周,因此能夠?qū)Υ思右越獯稹?/p>

　　原來印度人和馬來人都僅以右手將飯菜抓入口中進食,左手則用以在「便利(大便)」之后清潔之用。他們先以左手的手指揩擦肛門,將余糞清出,再用水淋洗手指沖去糞跡。這種上便所方式,華僧豈易受得了?因此義凈在同書同卷中提出:「必用故紙(揩糞),可棄廁中」(頁218中)的變通辦法。

　　《內(nèi)法傳》同卷〈洗浴隨時〉略云:

　　(天竺僧徒)每日,日之中,不洗不食。又復(fù)所住之處,極饒池水,或?qū)捯划�、五畝,于其四邊,種多羅(Pattra)樹。池皆承雨水,湛若清江。每至晨時,僧徒皆自持浴裾,俱出寺外,散回諸池,各為澡浴。(頁220下)

　　這里說在印度的寺院每晨洗浴后方進食。而承接雨水作水源的浴池都在寺外,因此沙門洗澡之前要穿上浴裙以免下體為他人所見。按,穿上浴裙而洗澡,是頗不舒服的,華僧或會感到不習(xí)慣。同書卷三〈除其弊藥〉略云:

　　病發(fā)即服大便小便,疾起便用豬糞貓糞,或堈盛甕貯,號曰龍湯,雖加美名,穢惡斯極。以其臭穢,非病不聽(服)。(頁225上)

　　據(jù)此,知道印度僧侶若生病,要服用大小便甚或以豬、貓糞所作的「龍湯」,連《內(nèi)法傳》撰人義凈亦稱「穢惡斯極」,華人又何能接受!何況華夏沙門的醫(yī)藥知識發(fā)達,77遇此當(dāng)生惡感!

　　以上略舉一二,限于篇幅,無暇細論。自視為大乘根器的禹域沙門讀了《內(nèi)法傳》,知道「如法」的寺院生活原來應(yīng)該如此,自會增加他們對戒律的反感,因而導(dǎo)致了律學(xué)的消沉。

　　再者,圣嚴博士指出「小乘重在戒行」78,緣于著重沙門的行為,因此開列了比丘有二百多條戒規(guī),比丘尼有三百多條,而且訂下犯了不同戒規(guī)的不同罰則。

　　既然有了不同的戒規(guī),而且戒規(guī)與戒規(guī)之間會有模糊地帶,如前面討論過的「偷蘭遮」罪,依道宣《南山鈔》的解釋,便屬于模糊地帶,因此任何律典都未載犯此罪如何處分,這緣于它要經(jīng)僧團依實際情況議定應(yīng)屬被逐出佛門的波羅夷罪還是較輕的其他罪。足以犯戒沙門便會像俗世人的走法律漏洞來逃避處分�！陡呱畟鳌肪硎�一〈梁京師建初寺釋僧佑傳〉略云:

　　釋僧佑(445～518),年十四投法達法師,(法)達亦戒德精嚴,為法門梁棟。及年滿具戒,初受業(yè)于沙門法穎(416～482),穎既一時名匠,為律學(xué)所宗,(僧)佑遂大精律部。今上(粱武帝,502～549在位)深相禮遇,凡僧事碩疑,皆敕就(僧佑)審決。(頁402下)

　　傳稱僧佑精通律學(xué),因此梁武帝遇上「僧事碩疑」之時,都下旨將這佛門的大疑難問題79交由佑公去「審決」。然則這些疑難問題,必然包括戒律條文上的爭執(zhí)�？上�史闕有間,僧史不愿記載寺院遇上因戒規(guī)問題而相持不下的情況,故我們無從知道。

　　更有進者,緣于時勢推移,二千年前所訂下的戒律已不能應(yīng)付現(xiàn)今的各種情況了。舉個例說,民國六十三年(1974)左右,星洲南洋大學(xué)有同學(xué)組團到泰國訪問,回來后告訴仕邦說他們看到泰國的比丘在寺院內(nèi)抽煙,問我這樣是否違反戒律?雖然那時候仕邦對律學(xué)所知有限,但也明白這是戒律管不到的問題。因為佛陀制戒之時,整個亞洲地區(qū)都未知有「煙草」這一事物,是以律典僅明志出家人不許飲酒而未說不許吸煙。于是即使泰國有僧王管治全國僧伽,他也無法依據(jù)戒律來禁止屬下的比丘手拈煙卷!

　　走筆至此,不禁更覺得百丈清規(guī)的靈活性了。前面說過,清規(guī)是可以隨著僧團的實際需要而增減其規(guī)則的。雖然說《敕修百丈清規(guī)》在明代成了定本;而清代仍之。80但此書在元朝末代修成,到了清代中葉,也經(jīng)歷了近五百年,它的內(nèi)容已有點不合時宜了,因此清僧儀潤在宣宗(1821～1850在位)道光三年(1823)撰成《百丈清規(guī)證義記》(卍字續(xù)藏第一一一冊),借著替《敕修百丈清規(guī)》作注解(批注低兩格排印)而補充德輝書的不足。其中有一項重要的補充是:

　　不許吃煙。(頁295正面)

　　有了這一補充,則煙草雖然在明代已由歐美傳入,而沙門若手拈一卷淡巴菰,僧團便可引用這條新訂的清規(guī)來加以制止。甚至鴉片戰(zhàn)爭前后,也可引用這條來制止佛門中害群之馬的吸食鴉片煙!

　　緣于在華推行戒律有上面一再討論過的種種問題,而改革戒律又談何容易,因此圣嚴博士在如今提倡大乘戒,足見其謀事深遠。

　　何則?嚴公指出「菩薩戒重在戒心」81,即受持菩薩戒的人,不論僧俗,只要一旦心起妄念,如見色起了淫心,見財物起了盜心等馬上自行加以警覺,先將妄念抑制,然后用善心加以消彌,不必再檢討自己犯了哪一條戒規(guī)?要不要向僧團集眾懺悔?82因此,大乘戒的圣典,都不設(shè)有戒規(guī)和罰則,83因為修持大乘戒的人,不需要這些東西。

　　大乘戒既然能令修持的人自我檢勒,不設(shè)戒規(guī)加以束縛,在現(xiàn)今小乘戒律不行的時代,倘使菩薩戒能夠推廣于宇內(nèi),沙門知道隨時警覺,檢勒自己的身心,則不啻是改革戒律之前的最佳暫代品。何況,俗家人也可以受持菩薩戒,成為向善之人,而圣嚴博士近日提倡兩項運動——「人間凈土」和「心靈環(huán)保」,要從「心靈改革」方向改善人心和社會風(fēng)氣,一旦菩薩戒能夠風(fēng)行,則嚴公上述兩宏愿將有完全實現(xiàn)的一天,謹在此予以至誠的祝禱!