圣嚴法師思想行誼-《淺論釋圣嚴博士的律學與史學》（七）

　　第六節(jié)《明末中國佛教之研究》的研究重心和史學表現(xiàn)

　　這書是圣嚴博士的博士論文,其先以日文發(fā)表,書名《明末中國佛教の研究》,由山喜房佛書林于民國六十四年(1975)出版,105后來由關世謙先生以中文翻譯作《明末中國佛教之研究》,于民國七十七年(1988)由臺灣學生書店出版,仕邦不諳日文,如今所論是據(jù)關世謙先生的譯本。

　　據(jù)這部書的圣嚴博士〈自序〉略云:

　　筆者之于研究智旭問題,其著手的機緣,是因為來至日本的留學目的,雖然以研究天臺教學為著眼點,但由于前年(按,1973)逝世的坂本幸男博士,曾經(jīng)多次建議:以一位中國僧侶,從事于佛學研究,應以智旭集的靈峯宗論為研究的對象。經(jīng)屢次相勸才作了定論。(頁5)

　　據(jù)此,嚴公的學位論文,其研究論題(Topic)是出諸指導教授的勸誘,而非自行發(fā)掘的。本來一位研究生的論題若由老師指示,通常其研究難有所成,106然而圣嚴博士生具天縱之資,是一位能作出大事業(yè)的人,是以雖在此情形之下,依然能夠完成排版也有四百八十四頁之多的;對智旭大師作相當徹底探討的史學巨著。

　　至于此書題作《明末中國佛教の研究》,大抵緣于出版者的商業(yè)考量,認為如此命題較易吸引讀者購買,107此原無足怪。也因為這部書的重心在于明末的蕅益大師,尤其大師的思想,因此本文以下引用之時簡稱作「智旭研究」。

　　《智旭研究》的優(yōu)點,翻譯人關世謙先生的〈譯序〉108和金倉圓照博士(坂本幸男博士生西之后接手指導圣嚴博士的導師)的〈序文〉109已講得相當透徹。仕邦向來不愿研究有關思想的題目,110又對明史不熟,無從置喙。因此下面能就史學方面,作些續(xù)貂性的探討而已。

　　《智旭研究》的第一章是用功甚大的力作,將蕅益大師的整個時代背景探討得很徹底,因此下面就章中五節(jié)逐一加以探討:

　　第一節(jié)政治、社會方面的關聯(lián),內分兩小節(jié):

　　一、明王朝末期的衰敗與紊亂

　　這小節(jié)痛論(一)明末帝王不理朝政,(二)君主寵溺宦官與佞幸,(三)忠貞才俊的文官武將被排斥,(四)八股文使科舉制度不能產生人才,(五)內憂外患,(六)水旱之災與流寇的產生。而智旭生于明神宗(1573～1619在位)萬歷二十七年(1599),寂于桂王由榔(1647～1661在位)永歷九年(1655),正值這紊亂的時代。

　　二、智旭心目中的明末社會不安

　　這小節(jié)述智旭悲世局動蕩,憤官員無能,因此不交權貴,唯有經(jīng)常禮懺來悼念罹難的眾生�！吨切裱芯俊讽摱�二O至二二一有旭公〈禮懺表〉,述蕅益大師三十三歲至四十八歲共禮懺二十五次,而〈大悲懺〉則有八次多。反映出一位法師在亂世中對世局欲救無從的無奈。

　　第二節(jié)與儒教的關聯(lián),內有三小節(jié):

　　一、宋明儒學與佛教

　　二、少年期的智旭與明末理學

　　三、智旭的思想與陽明學

　　以上三節(jié)專論智旭思想所受儒家,尤其新儒學的影響。仕邦對思想史不愿沾手,前已言之,故不敢置一詞。

　　第三節(jié)與道教的關聯(lián)及儒佛道三教同源論,內有三小節(jié):

　　一、明朝的道教

　　二、明末的道佛交往

　　三、明末的儒佛道三教同源論

　　以上三小節(jié),仕邦不敢置一詞,而其中第三小節(jié)將「三教同源」說追溯到《弘明集》(大正藏編號二一O二)所收的〈牟子理惑論〉一文所載的思想,其有見地,唯是此文作者并非漢代牟融,因〈理惑論〉作者自稱「(后漢)靈帝(168～189在位)崩后,天下擾亂,獨交州(今越南河內一帶)差安,北方異人咸來在焉,多為神仙辟谷長生之術,時人多有學者。牟子常以五經(jīng)難之,道家術士莫敢對焉」(頁1中),是牟子在漢末大亂時避地交州,而牟融未往北越。不過歷來訛傳他是〈理惑論〉作者而已。圣嚴博士立本節(jié),是為了交代智旭思想中的道教成分。

　　第四節(jié)與基督教的關聯(lián),本節(jié)內有四小節(jié):

　　一、在中國的基督教流傳

　　二、明末天主教的流行

　　三、明末天主教與佛教的反目

　　四、云棲袾宏的天說與智旭的辟邪說

　　仕邦按,明末天主教經(jīng)利瑪竇(Matheus Ricei)來華交上權貴之后而曾經(jīng)大盛,至清中葉仍未衰。既然要講智旭的時代背景,而天主教跟佛教亦曾反目互諍,因此圣嚴博士為立本節(jié)以交代其歷史。在本節(jié)中,嚴公為表列智旭出生前十八年(1581)來華的天主教士羅明堅,以迄明永歷十五年(清順治十八年,公元1661)在華去世的衛(wèi)匡國共三十人的原名、漢名與國籍等(頁42-44)。搜尋工夫不易。

　　第五節(jié)明代佛教的基礎,內分七小節(jié):

　　一、明代佛教的基礎

　　二、明太祖的佛教政策

　　二、袾宏、智旭的僧侶分類

　　四、明末的性相融會論

　　五、明末的僧團狀況

　　六、明末僧眾的分類與智旭的理想

　　七、明末的居士佛教

　　這一節(jié)討論范圍,可謂涵蓋了整個明末佛教的面貌,也可以略知其時高僧與袾宏、真可、德清等的思想。而末一小節(jié)論及明末的居士佛教,尤可注意,因為有了大量飽沾儒學的居士因禪悅而信佛,故明末抗清失敗之后,追隨福王由崧(弘光帝,1645在位)和唐王聿鏈(隆武帝,1646年在位)的文臣武將中信佛教者不甘降清而在江南和福建出家,而追隨桂王由榔(永歷帝)抗清十五年失敗的信佛文臣武將在云南貴州一帶出家,這些佛門的新血在清初振興了華夏釋尊遺教。其詳情請參閱陳援庵(垣,1880～1971)所撰的《清初僧諍記》和《明季滇黔佛教考》。

　　從上述五節(jié)所論述范圍之廣,探討程度之深,足見圣嚴博士曾下過很大的準備和考據(jù)工夫,讀了《智旭研究》之后,使人對明末佛教獲得一個相當完整的概念。大抵這首章能提供上述的概念,出版者便將此書冠以「明末佛教の的研究」之名付梓。

　　至于第二章以至第五章是論述蕅益大師的生平與思想,這方面請恕仕邦無從置一詞,今僅能就有關史學方面略談一下。

　　首先,智旭的傳記資料不多,圣嚴博士在第二章第二節(jié)〈智旭的傳記〉中所列舉的,僅有:

　　一、智旭五十四歲,公元一六二五年時所投的自傳《八不道人傳》。

　　二、智旭弟子成時撰于公元一六五五年的《八不道人續(xù)傳》。

　　三、居士彭希涑(1760～1793)所撰《凈土圣賢錄》中卷六的〈智旭〉。

　　四、喻昧庵(謙,約1918～1923)所撰《新續(xù)高僧傳》卷九〈清陽九華山華嚴庵釋智旭傳〉,圣嚴博士認為此書「有不足信賴之處」111(以上見頁157)

　　在此數(shù)據(jù)寡窘的情況下,圣嚴博士運用了史學方法中的「內證法」,找出藕益上人父母和一、二親屬的姓名�！吨切裱芯俊返诙�章第二節(jié)〈智旭的傳記〉略云:

　　智旭的記述中,對家族方面的敘述極為稀少。但經(jīng)考證加以判斷列舉如下:(1)父親鍾之鳳,字岐仲。(2)母親金大蓮,智旭曾在很多愿文中,列舉父母名字,以修行的功德回向父母的菩提增上。在智旭的文獻,當生育智旭時,他的雙親已經(jīng)四十歲,另有智旭在二十歲(仕邦按,公元1618年)喪父,二十八歲(仕邦按,公元1626年)母親作古。(3)叔父的名字雖不盡明了,但在他出家的前夕,曾與叔父話別。(4)舅父金赤城,在智旭的自白中,曾三次提及,當智旭二十六歲時(仕邦按,公元1624年),他這位舅父便已逝世。(頁154～156)

　　上述的資料,便是嚴公據(jù)智旭的〈發(fā)愿文〉和《靈峯宗論》等112搜得的內證。