圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第二節(jié)（四）

　　三、答辯——「建設(shè)人間凈土」早期用語(yǔ)

　　民國(guó)四十七年(1958)

　　(一)「自私」的終點(diǎn)——慈悲的圓滿表現(xiàn)(提升人的品質(zhì))

　　對(duì)梁氏或一般學(xué)者所謂「佛教是消極、出世」,圣嚴(yán)法師曾在其《學(xué)思?xì)v程》一書(shū)引民國(guó)四十七年(1958)所寫(xiě)的〈人心的安頓和自性解脫〉一文予以回應(yīng)。文中法師并沒(méi)有直接否認(rèn)、否定佛教有「自私」、「遁世」的做法,他反而更一深層地探索佛教「自私」、「遁世」的真義,及其淑善濟(jì)世的關(guān)系:

　　一般的學(xué)者,往往攻擊佛教的自私和遁世,說(shuō)佛教主張涅盤(pán)寂靜,主張超出三界,而不將自己貢獻(xiàn)出來(lái),美化這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)……。粗看起來(lái),佛教講求個(gè)人自性的解脫和升華,好像是自私的;事實(shí)上,這一自私的終點(diǎn),正是慈悲精神的圓滿表現(xiàn),自私是為個(gè)人的超脫,但若要求獲得個(gè)人的超脫,又非以慈悲救世的心量和行為來(lái)?yè)Q取不可。38

　　法師以修行的角度切入「自私」的真意,以「為個(gè)人的超脫」之自私,需要以「慈悲救世」才能完成。所以法師以「自私」修行的終點(diǎn)是「慈悲救世」,來(lái)肯定梁氏的「消極」之說(shuō)。

　　法師并進(jìn)一步說(shuō)明原由:

　　一般人總以為佛教徒參禪念佛就可以了生脫死。其實(shí)這是粗淺的看法,要知道,參禪與念佛的目的同在一個(gè)禪定的境界,但是禪定的境界共分四等,到達(dá)第四禪的時(shí)候,慈悲喜舍的四無(wú)量心便可隨意而得了。如果慈悲的心量和施舍的行為不夠,就想超脫三界,根本是不可能的事。可見(jiàn)佛教的自私(其實(shí)用不著這個(gè)名詞)肯定了個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值,這一獨(dú)立價(jià)值的延續(xù)和發(fā)揚(yáng),便是大慈大悲的表現(xiàn),大慈大悲的終結(jié),又是自性本體的重加肯定——佛性的圓成與本性的解脫(解脫不即否定,否定是不存在,解脫是存在而得大自在)39。

　　法師指出個(gè)人的生死得以解脫,必須與大慈、大悲相應(yīng),以此肯定了個(gè)人「自私」地以「了生脫死」為目標(biāo)的「獨(dú)立價(jià)值」。此一「獨(dú)立價(jià)值」之后的開(kāi)展,便是慈悲、圓滿的表現(xiàn)。

　　檢視法師回應(yīng)這一問(wèn)題的方式,是從肯定對(duì)方的說(shuō)法,接而從更深入的層面解讀,化解了因錯(cuò)誤認(rèn)知導(dǎo)致的尖銳矛盾,使矛盾消融在充滿希望的學(xué)佛中、修行里。這或許是法師當(dāng)時(shí)受到靈源老和尚之臨機(jī)「棒喝」影響。40這樣的論點(diǎn)可說(shuō)是從修行——「提升人的品質(zhì)」,來(lái)切入「建設(shè)人間凈土」——相應(yīng)大慈、大悲的另一種說(shuō)明。

　　民國(guó)四十六年(1957)

　　(二)「避世」的手段——創(chuàng)造理想的社會(huì)(建設(shè)人間凈土)

　　此文之前,法師民國(guó)四十六年(1957)一篇〈人從何處來(lái)?又往哪里去?〉一文,早已提出「人間凈土」的觀點(diǎn),并建議從「心」下手「凈化」人間罪惡:

　　佛教……鼓勵(lì)人生勇猛精進(jìn)、面對(duì)現(xiàn)實(shí),從正視現(xiàn)實(shí)到能夠透視現(xiàn)實(shí),才是痛苦的真正解脫……。佛教主張「依法不依人」,以及禪宗的「教外別傳」,乃是鼓勵(lì)人生有所建樹(shù),有所創(chuàng)造。……我們應(yīng)該因地制宜,在人間努力,使「人間成為凈土」,成為佛國(guó)。佛說(shuō)「心凈國(guó)土凈」,能使人人做到「心凈」,此土豈不就是凈土?如果專(zhuān)求往生西方去享樂(lè),而不顧人間罪惡消除,實(shí)在與基督教的上升天國(guó)說(shuō),同樣屬于厭世與逃世,佛教徒怎會(huì)如此地自私?41

　　法師縱然接受西方凈土,但不以「厭世」的態(tài)度待之,而主張以現(xiàn)世的身心致力于「人間」,使成為「凈土」、「佛國(guó)」。至于凈土的建設(shè),主張從「心凈」開(kāi)始,因此文中法師對(duì)禪宗的看法是積極而正向地,把印老視禪宗「輕視知識(shí),厭惡論理」的「教外別傳」,解讀為「鼓勵(lì)人生有所建樹(shù)」,全然不同于印老對(duì)禪宗的批判態(tài)度。42

　　引文中法師在「人間凈土」之后出現(xiàn)「厭世」用語(yǔ),這和虛大師中,說(shuō)其心行時(shí),在「人間凈土」句后,使用「厭世」一詞相似:

　　少壯的我,曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖,期以人的菩薩心行(無(wú)我、大悲、六度、十善),造成人間凈土……非以徒厭世間獨(dú)求解脫也!43

　　又法師引文中的「透視現(xiàn)實(shí)」一語(yǔ),并不是佛學(xué)常用語(yǔ)匯。但在虛大師為漢藏教理院同學(xué)講〈各人要在自己的崗位上努力〉時(shí),曾獨(dú)出地使用「透視現(xiàn)實(shí)」:

　　作事時(shí):要透視現(xiàn)實(shí),確定理想,根據(jù)理想去改造現(xiàn)實(shí)。44

　　大師此「透視現(xiàn)實(shí)」用在「作事」方面,以「改造現(xiàn)實(shí)」。此一「改造現(xiàn)實(shí)」又何嘗不是大師自己所謂的「造成人間凈土」。

　　而法師〈人從何處來(lái)?又往哪里去?〉一文,將「透視現(xiàn)實(shí)」,用在「痛苦的真正解脫」上,來(lái)說(shuō)明「人間凈土」。換句話說(shuō),法師是從修行——「提升人的品質(zhì)」的角度,使用「透視現(xiàn)實(shí)」,來(lái)「建設(shè)人間凈土」。這又與大師〈佛教之中國(guó)民族英雄史〉之「期以人的菩薩心行(無(wú)我、大悲、六度、十善),造成人間凈土」,當(dāng)是同義。