圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第二節(jié)（五）

　　(三)「避世」的目的——建設(shè)以離開(kāi)世界(美化人生〔提升人品〕以達(dá)理想社會(huì)〔建設(shè)人間凈土〕)

　　關(guān)于批評(píng)佛教只「適合未來(lái)世界」一說(shuō),法師在民國(guó)四十六年(1957)〈理想的社會(huì)與美化的人生〉一文,對(duì)同一個(gè)世界的兩種對(duì)立態(tài)度——「離開(kāi)」、「建設(shè)」,歸為兩個(gè)不同的層次——「目的」與「方法」:

　　世間淺見(jiàn)人士,都……因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的最后目的是在超脫三界,離開(kāi)這個(gè)世界,而不是來(lái)努力于這個(gè)世界的建設(shè)。事實(shí)上,離開(kāi)這個(gè)世界是學(xué)佛的目的,建設(shè)這個(gè)世界才是學(xué)佛的手段。45

　　以修行的立場(chǎng)講「離開(kāi)這個(gè)世界」是「學(xué)佛的目的」,而「建設(shè)這個(gè)世界」是「離開(kāi)」的方法。法師善巧地讓問(wèn)題各得其所,自然消泯。至于「建設(shè)這個(gè)世界」的內(nèi)容,則是「諸惡莫作」、「眾善奉行」:

　　佛教的教化,是使得人人各安本分,不但「諸惡莫作」,而且「眾善奉行」,凡是有害于一切眾生的事情,佛教徒不會(huì)去做,凡是有益于大眾福利的,佛教徒則「從善如流」。46

　　法師以消極于「諸惡莫作」,積極地以「眾善奉行」入世,避開(kāi)否定批評(píng)者「消極」、「積極」互為不容的認(rèn)知。如此一來(lái),轉(zhuǎn)化、活化了這種尖銳、對(duì)立的的思維,而使成為能用且又合理的佛法,這正可說(shuō)是圣嚴(yán)法師特有的風(fēng)格,不同于二位大師思想性的特質(zhì)。

　　這篇文章并以要實(shí)現(xiàn)「佛國(guó)凈土」,就應(yīng)先「美化人生」來(lái)論說(shuō)。美化人生的方法就是透過(guò)「三學(xué)」:

　　人生如何才可美化起來(lái)?……講到超現(xiàn)實(shí)的美化,那就不能不去仰求于宗教的信仰,和宗教的實(shí)踐了。尤其是佛教,……我們應(yīng)該從最基本的地方做起,那就是「五戒」、「十善」,由戒生定,由定發(fā)慧,如果「戒、定、慧」三學(xué)具足,那就是了生脫死的機(jī)緣成熟,也就是真常妙有,美化人生的境界。47

　　法師這時(shí)期用「美化人生」「五戒、十善、三學(xué)、真常妙有」的精神意涵,實(shí)與民國(guó)七十九年(1990)以「提升人的品質(zhì)」入手而講的〈法鼓山四眾佛子共勉語(yǔ)〉相應(yīng):

　　信佛學(xué)法敬僧,三寶萬(wàn)世明燈。

　　提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土。

　　知恩報(bào)恩為先,利人便是利己。

　　盡心盡力第一,不爭(zhēng)你我多少。

　　慈悲沒(méi)有敵人,智慧不起煩惱。

　　忙人時(shí)間最多,勤勞健康最好。

　　為了廣種福田,那怕任怨任勞。

　　布施的人有福,行善的人快樂(lè),

　　時(shí)時(shí)心有法喜,念念不離禪悅。

　　處處觀音菩薩,聲聲阿彌陀佛。48

　　這一方便記憶、持誦的偈頌,內(nèi)容有「三寶」、「利他」、「三學(xué)」、「六度」、「凈土」等之修學(xué)與心行。誦文中呈現(xiàn)了法師最具個(gè)人特質(zhì)的風(fēng)格——生活化的宗教家。入俗、在俗、用俗而脫俗,一脫佛學(xué)專家用語(yǔ),使上至知識(shí)分子下至販夫走卒,不管學(xué)、不學(xué)佛,要、不要求生他方凈土,在日常中多少都能使用「佛法」。

　　所以民國(guó)四十六年(1957)〈理想的社會(huì)與美化的人生〉一文里的「美化人生」,其實(shí)就是「提升人的品質(zhì)」理念的另一說(shuō)法。以「美化人生」為基礎(chǔ),建設(shè)「人間凈土」為過(guò)程,直到一切有情輪回止息,才算是究竟,才算「美化人生」的理想,「佛國(guó)凈土」的目的:

　　上面說(shuō)過(guò),我們的世界,個(gè)個(gè)信佛,人人學(xué)佛,便是大同世界的超然化,便是「佛國(guó)凈土」的實(shí)現(xiàn)化,可見(jiàn)美化人生是佛國(guó)凈土的基礎(chǔ),佛國(guó)凈土是美化人生的表現(xiàn)。……上面說(shuō)過(guò),大同世界或是「人間凈土」,是佛國(guó)境界的一個(gè)過(guò)程,也是美化人生的一種表現(xiàn)。然而過(guò)程不是終點(diǎn),表現(xiàn)也不是究竟,超出三界火宅,擺脫六道輪回,才算是佛國(guó)凈土的目的,才算是美化人生的理想。49那就是彌陀凈土之類的佛國(guó)凈土。50

　　因此「人間凈土」是「過(guò)程不是終點(diǎn),表現(xiàn)也不是究竟」。

　　所以此文之意涵同于前文建設(shè)「人間凈土」是方法、手段;「他方國(guó)土」才是目地之說(shuō)。難怪民國(guó)七十九年(1990)的一文,更就人類歷史的發(fā)展,說(shuō)明佛講「苦諦」的目的是「人間凈土」的實(shí)現(xiàn)。

　　由于「人類無(wú)不因?yàn)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的刺激,促成了智慧的果實(shí)」,所以佛教「『以苦來(lái)概括人生和人類的歷史』,并不是『悲觀失意者的論調(diào)』,『要擺脫生死輪回的苦海』,也不是『厭世逃遁者的宗旨』」,而是「佛陀明白人類乃至一切眾生的惰性,以及了解人類的社會(huì),不到『人間凈土』的實(shí)現(xiàn),絕不會(huì)有永久的快樂(lè)或絕對(duì)的快樂(lè);個(gè)人不到超出三界的境界,也不會(huì)脫離痛苦的感受�！�51因此,佛以苦的觀念來(lái)策勵(lì)社會(huì),希望社會(huì)從痛苦中不斷地奮斗,直到拋棄了所有乃至可能的痛苦時(shí)為止——那是「人間凈土」的實(shí)現(xiàn)(超越的大同世界);他以苦的理由來(lái)警惕人類乃至所有的眾生,希望我們由生老病死,死生老病,生死死生中漸漸磨煉,慢慢升華,直到了生脫死為止——那是超出三界(欲界、色界、無(wú)色界)52。

　　文中法師以「人類無(wú)不因?yàn)橥纯嗟拇碳?促成了智慧的果實(shí)」,來(lái)解說(shuō)人類文明發(fā)展歷史,而論說(shuō)佛陀講「苦諦」的真義是要策勵(lì)「人類、眾生從生死升華」,直到「生死死生止息」——「出三界」、「拋棄所有痛苦」,為實(shí)現(xiàn)了「人間凈土」。

　　法師這里所說(shuō)的「苦諦」,就是印順導(dǎo)師舉根本佛教《阿含經(jīng)》「佛在人間成佛,成了佛還在人間教化」,而以「苦諦」為最初教法——「四圣諦」的首諦。這「苦諦」為首的佛教世間觀,正是造成學(xué)者楊惠南指為「出家、禁欲」、「出世多于入世」的「原始佛教」,也是被梁漱溟說(shuō)成「重感覺(jué),取消問(wèn)題……,適用于未來(lái)世界」的「印度佛教」。然而「出家、禁欲」,法師則解讀為「策勵(lì)人類從生死升華」;「出世」、「未來(lái)世界」則是「出三界」、「拋棄所有可能的痛苦」的「人間凈土」實(shí)現(xiàn)。

　　至于楊氏的「援儒入佛」之說(shuō),法師在民國(guó)八十二年(1993)《學(xué)思?xì)v程》一書(shū),追憶他十四歲(民國(guó)三十二年)在狼山出家,聽(tīng)老師講解《禪門日誦》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》時(shí)的看法是:

　　孔孟之道可以治世,佛教的義理及其方法可以化世。若能互為表里,一定可以實(shí)現(xiàn)世界大同或人間凈土的局面。53

　　法師對(duì)于儒學(xué)的理解是從《四書(shū)》、《五經(jīng)》而來(lái),法師以儒學(xué)相對(duì)于佛學(xué)而言,是「治世」的,為「表」;而佛學(xué)相對(duì)于儒學(xué),則是「化世」,是「里」,二者是互補(bǔ),不相對(duì)立。54

　　法師這樣的說(shuō)法院是否同于楊氏「援儒入佛」,在某種相融的立場(chǎng)是可以說(shuō)得通。如前述引法師民國(guó)四十六年(1957)一文「美化人生,應(yīng)該是從最基本的『五戒』、『十善』做起……」;民國(guó)七十九年(1990)所謂「報(bào)恩、利人、勤勞、任怨、任勞、行善」,到民國(guó)八十二年(1993)以佛制比生「必須……將佛法……以及佛教徒的生活軌范、五戒、十善,傳播到人間去」。這里所謂「佛教徒的生活軌范」,同年法師在另一場(chǎng)合,更舉印光大師的「敦倫盡分」為例。

　　這些佛教原有的人天善法,本來(lái)就不與儒家教化有所抵觸,甚至能互通,當(dāng)不須待援入儒學(xué)才有,只等有識(shí)者以時(shí)代語(yǔ)言、觀念,重新闡揚(yáng)、宣說(shuō)。不管「孔孟之道」是所謂的「治世」或?yàn)椤副怼?就法師來(lái)講,應(yīng)該都是「入世」,且為「出世」的基礎(chǔ),是使「拋棄所有可能的痛苦」,當(dāng)然也就包括拋棄社會(huì),乃至生命生死等痛苦的方法。所以法師不同于楊氏把儒家歸為「入世」,佛教為「出世」后,以對(duì)立、不容的思考看待二者。55

　　由于法師當(dāng)時(shí)才十四歲,那時(shí)候法師是否有如此明確的思惟,或「人間凈土」用語(yǔ),恐怕是法師追憶過(guò)往時(shí),受今之思想、表達(dá)所影響。因此這部分不當(dāng)此節(jié)「沿革」的論證,而是作為參考。

　　檢閱前面諸種引文,不管在破世人對(duì)佛教「消極」、「避世」的誤解,或是為人類的身心豎立正法幢,都可發(fā)現(xiàn)圣嚴(yán)法師以各種不同的角度回歸到「美化人生」(「提升人的品質(zhì)」),「創(chuàng)造理想的社會(huì)」(「建設(shè)人間凈土」的理念。56并試圖將佛學(xué)的問(wèn)題消融在學(xué)佛、修行中。

　　由上可知,「美化人生」、「創(chuàng)造理想的社會(huì)」是法師的根本信念,此一信念早于民國(guó)四十六、四十七年(1957、1958)就確立了。根據(jù)法師《學(xué)思?xì)v程》,其因民國(guó)四十六、四十七年(1957、1958)已有這樣的理念,故而認(rèn)同、贊嘆印老:

　　正由于我有這樣的想法,故對(duì)太虛大師「人成即佛成」的主張,相當(dāng)認(rèn)同,對(duì)印順?lè)◣?/a>《佛在人間》那一本書(shū),也很贊嘆。57

　　從文意可以了解法師是經(jīng)由自己的獨(dú)立思考,而相應(yīng)于這二位大師的理念,但其中之輕重,「認(rèn)同」自是多于「贊嘆」,也就是「虛大師」多于「印老」。而且法師以「人間凈土」的建設(shè),為其弘法利生的目標(biāo),這「建立人間凈土」史上率先提出的正是虛大師。58