圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（五）

　　三、「建設(shè)人間凈土」的方法——經(jīng)懺道場(chǎng)啟發(fā)

　　(一)法師立志教育——挽救人心

　　圣嚴(yán)法師在狼山香火道場(chǎng)雖有了難以自抑「盡我自己所能,讀懂、讀通佛經(jīng)用來(lái)告訴他人」的愿望。但出家后的隔年(民國(guó)三十五年)就去了狼山法聚庵在都會(huì)城市的上海分院——大圣寺趕經(jīng)懺:

　　每天日以繼夜地除了為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口,再也沒(méi)有時(shí)間讓我念書(shū)。156

　　在日以繼夜的應(yīng)付經(jīng)懺中,法師弘揚(yáng)佛法的心愿是否就此消弭?或者因此對(duì)經(jīng)懺產(chǎn)生去之而后快的排斥態(tài)度?

　　既然趕了經(jīng)懺,我也用心學(xué)習(xí),……我也不知道從哪里來(lái)的精力,天天跟著「師父?jìng)儭冠s進(jìn)趕出,往往是日以繼夜,夜以繼日……157

　　法師沒(méi)有逃避,甚至經(jīng)懺趕到打瞌睡、出洋相,還在趕。158

　　但是就當(dāng)經(jīng)懺僧而言,可在其《歸程》見(jiàn)其自白與哭訴。159這段期間正是十五至十六歲青少年發(fā)育期,由于出生就病弱,幼年?duì)I養(yǎng)不良,加上發(fā)育時(shí)經(jīng)懺趕的日夜不休,促使瘦、病、弱是其身體的標(biāo)志。且「寺里再也沒(méi)有時(shí)間讓法師讀書(shū),也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)老師來(lái)教讀」。換句話說(shuō),法師再度失學(xué)。法師在家的時(shí)候,九歲入學(xué),十三歲失學(xué),十四歲入學(xué)后,學(xué)期終了又失學(xué),因而是年到狼山出家,才得以讀書(shū)。此近一年的學(xué)習(xí),又中斷。160

　　戰(zhàn)亂、家貧的外緣,使法師失學(xué)、出家。出家后的經(jīng)懺,改變、中斷了法師的學(xué)習(xí)生活。這些促使法師有了進(jìn)一步的反省:

　　作佛事的收入與生活所需及寺廟維持,無(wú)法平衡。這使我想到,國(guó)家和社會(huì)的動(dòng)亂,跟人民生活的安定,有著絕對(duì)強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系。(《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)18)

　　法師了解其走入經(jīng)懺生活、學(xué)習(xí)中斷,是因?yàn)榭箲?zhàn)勝利后,國(guó)家、社會(huì)更亂,人民生活更不安所致。法師因而反省這些之間「強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系」源頭:

　　國(guó)家社會(huì)是由人民組成的,人心浮動(dòng),社會(huì)則混亂,社會(huì)混亂,國(guó)家便不安。(《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)19)

　　法師體認(rèn)到外在大環(huán)境的問(wèn)題出在「人心」,因而思維解決此「動(dòng)亂」的根源:

　　……要想國(guó)泰民安,一定要從挽救人心做起,挽救人心,則需從教育入手。

　　所謂「人心」的挽救,法師認(rèn)為當(dāng)從「教育」。那么怎樣的教育內(nèi)容,與法師所謂的挽救人心有關(guān)?

　　所謂教育,不僅是學(xué)校的一般課程,應(yīng)重視于佛教的信仰,那就是用因果的觀念來(lái)安慰人心又鼓舞人心,也就是所謂:「欲知過(guò)去事,現(xiàn)在受者是;欲知未來(lái)事,現(xiàn)在做者是。」使每一個(gè)人都能安分守己,盡其在我,努力不懈。既不逃避現(xiàn)實(shí),也不推諉責(zé)任,面對(duì)著一切的問(wèn)題,用慈悲、用智慧,來(lái)糾正它、改善它。(學(xué)思?xì)v程)頁(yè)18)

　　法師以佛教「因果」觀念的建立,可以「安慰、鼓舞」人心。然而知道的人太少了:

　　由于佛教沒(méi)有人才去普遍地弘揚(yáng),所以知道的人很少,而誤解的人很多,不知道用佛教救世、救人的人更多。161

　　之所以少人知道,都是佛教沒(méi)有人才去推廣所造成。如此,法師由寺院經(jīng)濟(jì)難以平衡,是由于國(guó)家、社會(huì)動(dòng)亂所致。動(dòng)亂是因人民生活不安定,生活不安定肇因于「人心」浮動(dòng)。法師故而提出若有「因果」觀念,則「人心」安定,自然能「安分守己,盡其在我,努力不懈」。可是佛教卻沒(méi)有「人才」推廣教法,所以法師立志要從「教育」入手,來(lái)作育弘化人才。

　　經(jīng)懺生活的錘煉,讓法師先前弘揚(yáng)佛法的心愿與國(guó)家、社會(huì)有了連結(jié)的反省,因而坦然地接受趕經(jīng)懺的苦楚,從不曾向俗家提起。162經(jīng)懺生活促使法師積極地面對(duì)佛教的責(zé)任,故為造就更多的弘化人才,以濟(jì)世、救人,而立志于教育�？梢�(jiàn)這時(shí)法師已能體會(huì)、實(shí)踐佛法,且將眾生慧命承擔(dān),并從整體佛教著眼,而提出作育弘化人才,以挽救人心。這一信念致使法師今日推動(dòng)佛教「全面教育」,以落實(shí)昔日濟(jì)世的心愿。

　　(二)近代經(jīng)懺反省

　　1.佛教質(zhì)變——子孫、經(jīng)懺

　　由于法師以教育為志的方向確定,因此再三地要求其師公上人,讓他出去讀書(shū)。隔年后(民國(guó)三十六年),法師進(jìn)入了佛學(xué)院就讀,結(jié)束了「小廟」的經(jīng)懺生活。163

　　所謂「小廟」,印老是這么的寫(xiě)著:

　　近代的「小廟」,在數(shù)量上,叢林是不及十分(或百分)之一�！感�廟」是家庭一般的子孫繼承,子孫當(dāng)然有權(quán)處分。我以為,子孫制的出現(xiàn),是受了儒家家庭本位文化的影響。徒弟繼承師父,也許俗人以為是很合理的,習(xí)以為常,而其實(shí)是違反佛法的。子孫制與經(jīng)懺法事的泛濫,為中國(guó)佛教沒(méi)落變質(zhì)的主要原因!164

　　這種受儒家影響的寺產(chǎn)子孫制,加上經(jīng)懺的寺院生活,印老認(rèn)為正是佛教變質(zhì)的主因之一。如何變質(zhì)呢?

　　佛教中,不但應(yīng)赴經(jīng)懺,著重度亡;而且將中國(guó)的一些迷信習(xí)俗,都引到佛門(mén)中來(lái),這完全受了中國(guó)「人死為鬼」的惡影響。(印老《佛在人間》頁(yè)20)

　　把中國(guó)以死為重的習(xí)俗,引入佛教,甚至連編佛學(xué)辭典的丁福保,都以為信佛先要信鬼。(《佛在人間》頁(yè)20)

　　然而到了法師趕經(jīng)懺的時(shí)候,佛教又已經(jīng)更低于信鬼的層次了。齋主要求作佛事的經(jīng)懺僧,唱著嘲諷僧人的「小尼姑下山」戲曲后,再把正式的焰口佛事,「像房子失了火」的速度趕完。165這已沒(méi)有了「信」,那來(lái)的「仰」與「敬」的宗教精神呢!這樣迷信、扭曲的佛教,再經(jīng)過(guò)列強(qiáng)的殖民洗禮,166當(dāng)然就被看成對(duì)人生無(wú)用的「人間的累贅」,僧侶則是「社會(huì)的寄生蟲(chóng)」。這對(duì)已遭到人禍、天災(zāi)的一般民眾,當(dāng)時(shí)佛教不僅無(wú)力濟(jì)世,甚至連自己有了教難也已失去自覺(jué)、自救的能力。167

　　2.「人乘行」教理系列

　　經(jīng)懺佛教雖是質(zhì)變的佛教,但就近代佛教興革的立場(chǎng)而言,可說(shuō)是孕育了以「人」為本的佛教入世理論,千年奇葩的正法「人生佛教」、「人間佛教」因此華開(kāi),「建設(shè)人間凈土」因而醞釀。但有志弱凡夫的有識(shí)份子,無(wú)法應(yīng)用佛法的「因果」、「智慧」、「慈悲」,面對(duì)、思考、解決問(wèn)題,只能從二元對(duì)立的模式——接受或反對(duì)——中做選擇,因而以質(zhì)變的「經(jīng)懺佛教」為由,選擇「棄佛歸儒」。楊惠南〈「人間佛教」的經(jīng)典詮釋〉一文論證近代大儒梁漱溟,從「萬(wàn)牛莫挽」地虔誠(chéng)信仰佛教,爾后改宗儒家,批判佛教。究其原因,是因?yàn)槊駠?guó)以來(lái)中國(guó)佛教的現(xiàn)況,是「喪葬等場(chǎng)合誦經(jīng)作法事,而獲得報(bào)酬」,「他們的『剃發(fā)』很少是因?yàn)樾叛?為的只是貧窮……」。168

　　圣嚴(yán)法師青少年出家因緣,正是楊氏引證的家貧,甚且還為道場(chǎng)的經(jīng)濟(jì),賣(mài)命地趕著經(jīng)懺。但法師卻因經(jīng)懺因緣,促使他反省國(guó)家、人民生活、人心安定互為因果的關(guān)系,而立定要以佛教「因果」、「智慧」、「慈悲」等教法,來(lái)挽救人心的志向。由于這些教法需有人才去推廣,法師于是興起了進(jìn)一步求學(xué),以濟(jì)世的愿望。此相較梁漱溟的《唯識(shí)述義》序文,說(shuō):「假使佛化大興,中國(guó)之亂便無(wú)已」,梁氏把佛教視為亡國(guó)之教,去之唯恐不及的態(tài)度與認(rèn)知,與法師實(shí)是天壤之別。

　　和梁氏同期面對(duì)教難、國(guó)難的虛大師,為革新、對(duì)治「鬼」、「死」為重的質(zhì)變、扭曲之中國(guó)經(jīng)懺佛教。正本清源地提出「人」為本,「生」為重的「人生佛教」,以「人乘行」的菩薩道,達(dá)成「人成即佛成」的佛教根本真義。印老續(xù)此「人乘行」的「人生佛教」,為全面對(duì)治中國(guó)、印度等,乃至防預(yù)未來(lái)佛教可能的偏離,再提出「人間佛教」。日后圣嚴(yán)法師為使「人乘行」在「人間」能具體地全面落實(shí),故標(biāo)舉、推動(dòng)「建設(shè)人間凈土」。這一切無(wú)不源于對(duì)經(jīng)懺佛教深度地反省。