圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（四）

　　(三)近代佛教興革余痕

　　1.狼山的轉(zhuǎn)變

　　前文述及法師的師父,對(duì)法師講永明延壽禪師修法華懺,夜夢(mèng)觀音菩薩的感應(yīng)事跡,當(dāng)不是刻意翻書(shū)宣講,而是順手拈來(lái)的教誨;還有「師父、師公、師祖、師曾祖的……督導(dǎo)功課」;「同時(shí)還為我請(qǐng)了兩位老師」。這無(wú)不讓人感受到寺院是有「文風(fēng)」,且注重教育。此一場(chǎng)景,與清末民初大力建設(shè)南通的張謇(1853～1926),所描寫(xiě)的狼山和尚——「俗不可耐的酒肉和尚,內(nèi)中識(shí)字的很少,更不用說(shuō)懂得經(jīng)典了�！挂汛蟛幌嗤�。

　　又香火鼎盛的狼山,雖「用許多道人工作,出家人不必作苦力,即使小和尚,也不必掃地抹桌子」,但寺院對(duì)法師當(dāng)沙彌的生活教育,卻不曾疏忽——「早晚課誦,撞鐘擊鼓,還要清潔環(huán)境、打掃庭院、整理廚廁,乃至于種菜燒飯和為老僧們洗衣服、倒夜壺。」這情形也與印老民國(guó)十八年(1929)在其家鄉(xiāng)所見(jiàn)的香火道場(chǎng)——「香客與游客來(lái)多了,經(jīng)濟(jì)也多了,僧眾每缺少勤苦為道的精神,容易腐化�！共痪谷灰粯�。

　　而法師入寺一年不到的時(shí)間,因聽(tīng)講課,改變了「經(jīng)懺」為出家目地的觀點(diǎn),立志當(dāng)法師,以「人間凈土」為愿景,弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)為法師講解的兩位老師,「一位是出家法師」,「一位是居士,曾在狼山出家,考取秀才后還俗」115。所以法師上山時(shí),狼山的僧侶「已沒(méi)有不識(shí)字的和尚了」116,且「多半是讀過(guò)幾年書(shū)」的。他們也是法師所謂佛經(jīng)「應(yīng)該是用來(lái)講給我們?nèi)祟?lèi)聽(tīng)」的現(xiàn)身說(shuō)法者。

　　2.轉(zhuǎn)變的因緣

　　狼山能有這些改變,與清末民初提倡實(shí)業(yè)、教育救國(guó),以建設(shè)南通,養(yǎng)活好幾百萬(wàn)人,使南通看不到當(dāng)時(shí)國(guó)際城市所謂「美國(guó)的妓女、歐洲的醉漢、中國(guó)的乞丐」的街影,讓外國(guó)企業(yè)家驚為「中國(guó)的人間天堂」117,使「南通的教育和建設(shè)稱(chēng)全國(guó)模范」(《歸程》頁(yè)63)、「中國(guó)近代第一城」118。故為《中國(guó)百名人傳》以黃帝為始,以其為末119而他卻曾痛批狼山僧眾為「太惡俗」、「俗不可耐的酒肉和尚」的清末最后一位狀元——「張謇(張季直1853～1962)」有關(guān)。120

　　張季直本不信佛,因清末中日海戰(zhàn)失敗,主張廢科舉、設(shè)學(xué)校,認(rèn)為「求國(guó)之強(qiáng),當(dāng)先教育」,以響應(yīng)「廟產(chǎn)興學(xué)」,選定南通千佛寺作為校址,創(chuàng)辦全國(guó)第一所師范學(xué)校——「民立(私立)通州師范學(xué)�！�121。故而虛大師這么說(shuō):

　　按張先生與武進(jìn)蔣維喬等,在清季毀寺提產(chǎn)興學(xué)校甚多。(《歸程》頁(yè)63)

　　而法師在《歸程》中說(shuō)張先生以狼山在南通,而有所照拂:

　　南通既受其惠,狼山自不例外。(《歸程》頁(yè)61)

　　以張季直先生整體、全面建設(shè)南通的大儒、實(shí)業(yè)家,當(dāng)不至于把蘇北最有名,又在其家鄉(xiāng)南通的狼山棄而不顧。但后來(lái)能站在護(hù)持佛教的立場(chǎng)建設(shè),是因?yàn)橛^音菩薩的感應(yīng):

　　張先生以夫人禱子觀音巖,晚年得子,亦由是崇佛。(《歸程》頁(yè)64)

　　張夫人到狼山觀音巖,對(duì)有求必應(yīng)的觀音菩薩乞子而滿愿,讓他這位大儒老來(lái)得子,這在「宗祠」、「?jìng)髯诮哟�」的儒文化�?是何等的意義!張謇因此信佛:

　　至是漸信佛教,對(duì)南通各剎稍有修復(fù)。(《歸程》頁(yè)63)

　　南通的寺院也才有修復(fù),當(dāng)然包括與其感應(yīng)有成的狼山觀音巖。

　　3.轉(zhuǎn)變的方向

　　這位注重教育、實(shí)業(yè),講效率、改革、實(shí)力,造福鄉(xiāng)里、社會(huì),揚(yáng)名國(guó)際的張謇,雖由感應(yīng)信佛,卻沒(méi)有走向「求神問(wèn)卜」、「放光加持」的道路。反而企圖以興革教育、文化、改革寺院子孫制,來(lái)護(hù)持狼山的僧眾、道場(chǎng),因此在寫(xiě)給他弟弟的信中這么說(shuō):

　　狼山觀音院可臻精潔勝處,而和尚太惡俗,欲求勤樸誠(chéng)凈之僧,或居士主之。狼山亦擬仿焦山例為改一叢林做模范,但如何措手未定,故尚不宣示意見(jiàn),須計(jì)定再說(shuō),若弘一、太虛能為之,亦大好事也,試與弘一、太虛言之。122

　　就制度改革方面,張季直想把造成狼山僧人成為「惡俗」之因的「子孫制」,改為「叢林」,并以江蘇焦山定慧寺為榜樣。故而考慮邀請(qǐng)?zhí)�虛、弘一大師�?lái)主其事。123

　　因此張謇在重修對(duì)其有感應(yīng)的狼山觀音院落成時(shí)(民國(guó)八年十一月十日),請(qǐng)到其弟心儀的虛大師到觀音院講《普門(mén)品》三天。這位南通百姓尊為「四大人」,外國(guó)人以「君臨天下」,來(lái)形容百姓對(duì)他及他家人的愛(ài)戴的張季直,當(dāng)時(shí)六十七歲,「一連三日,親自率領(lǐng)當(dāng)?shù)氐纳�俗�?shù)百人來(lái)聽(tīng)〔三十一歲的〕大師講《普門(mén)品》」124�？梢�(jiàn)張氏護(hù)持之愿誠(chéng),125虛大師才學(xué)德望更是感人。這對(duì)以香火維生的狼山僧眾而言,何嘗不是創(chuàng)舉、再教育!

　　但在張季直七十四歲往生時(shí),狼山依舊是子孫廟。文化方面,他修復(fù)的觀音院,收藏了觀音菩薩的古文物,「每年逢到觀音生日,總開(kāi)放讓人去參觀瞻拜」:

　　院內(nèi)造了一座三層樓,內(nèi)中陳列了許多觀音像。在畫(huà)的、繡的當(dāng)中,有古人的、近代的;在雕刻的當(dāng)中,有石的、玉的、木的,及其他種種的;各式各樣,沒(méi)有一幅同的、一尊同的。……其中包括有唐代吳道子的、宋代趙孟俯的、「北齊龍門(mén)美石之所鐫,唐世貞觀丹陽(yáng)善銅之所范」等等的作品。(《歸程》頁(yè)64)

　　不把寺院當(dāng)觀光事業(yè)經(jīng)營(yíng),讓寺院生活一切如常,但也不全然封閉,一年開(kāi)放一次,且選在觀音菩薩的生日,以表「敬佛」,「二來(lái)是保存勝跡,三來(lái)是提倡美術(shù)」126。此一做法,就當(dāng)時(shí)而言,可說(shuō)已具有今日現(xiàn)代以宗教、文化,推動(dòng)社會(huì)教育的遠(yuǎn)見(jiàn)。

　　教育建設(shè)方面,成立的僧立小學(xué)堂,教導(dǎo)山上未來(lái)的小和尚,并選了兩個(gè)可造就的年輕和尚,送去他辦的師范學(xué)校讀書(shū),畢業(yè)后返山辦學(xué)。可見(jiàn)他以南通興教育的成功經(jīng)驗(yàn),信佛后,也在狼山推動(dòng)。就辦學(xué)而言,一面培植師資,一面成立學(xué)堂,是很務(wù)實(shí)、可行的。然而他是把僧眾送去一般的「師范學(xué)校」,而不是佛教的師范,致使兩位僧青年,回來(lái)辦學(xué),遭受排擠而還俗;而僧立小學(xué)堂,恐怕也是多以世學(xué)為主,因而法師上山時(shí),已是山下村童就讀的學(xué)校,狼山寺院沒(méi)有將僧童送到那里求學(xué)。127

　　所以張季直親自為狼山規(guī)劃、推動(dòng)的教產(chǎn)改革、文化推動(dòng)、教育事業(yè),并沒(méi)有成功。不過(guò)其欲導(dǎo)引佛教入世,不與社會(huì)脫節(jié)的企圖心,昭朗可見(jiàn),可謂開(kāi)狼山風(fēng)氣之先,為狼山純粹信仰的香火經(jīng)營(yíng),注入了「人為」的努力。狼山僧眾雖排擠以世俗方式辦學(xué),但因張氏邀請(qǐng)佛教改革的虛大師,山上講經(jīng)說(shuō)法,豎立典范,促使狼山僧眾也注重僧教育。

　　狼山僧眾注重僧教育方面,以法師經(jīng)驗(yàn)為例,寺院雖沒(méi)有送小沙彌到學(xué)堂,卻以私墊方式,請(qǐng)老師到寺院授課,授課內(nèi)容也與出家生活有關(guān)。至于青年僧眾,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前,則到佛學(xué)院求學(xué),或到其他寺院參學(xué)。

　　例如法師的師祖在江南佛學(xué)院求過(guò)學(xué),此一學(xué)院乃民國(guó)十八年(1929)太虛大師門(mén)下的寄塵法師主辦,歷時(shí)三年;128法師的曾師祖先當(dāng)海會(huì)寺住持,又到上海玉佛寺受記過(guò)。狼山的育枚法師是虛大師的學(xué)生,是助法師去佛學(xué)院讀書(shū)的貴人,民國(guó)十七年(1928)曾到虛大師「閩南佛學(xué)院」就讀,民國(guó)二十一年(1932)畢業(yè),回到狼山。129又曼陀住過(guò)金山寺;印老閩南佛學(xué)院(民國(guó)二十至二十一年)的同學(xué),也有來(lái)自狼山。130這些就讀的學(xué)院多與虛大師有直接、間接關(guān)系。

　　抗日末期出家的圣嚴(yán)法師,觀察這些外出參學(xué)者回到狼山的情況:有「擔(dān)任小學(xué)老師的,可是還沒(méi)有一位能夠講經(jīng)法,并且受到遠(yuǎn)近歡迎和尊敬的大德法師」131。這也許是佛學(xué)院教學(xué)問(wèn)題,或者是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,狼山、上海成了淪陷區(qū),虛大師撤退后方,致使狼山僧人出外參學(xué)受阻,132產(chǎn)生學(xué)習(xí)斷層所致�？谷諘r(shí),虛大師領(lǐng)導(dǎo)僧眾(包括印老),隨國(guó)民政府退到四川,成立「救護(hù)隊(duì)」,推動(dòng)僧侶受軍訓(xùn),開(kāi)辦「僧伽救護(hù)訓(xùn)練班」等。133于淪陷區(qū)有辦學(xué)者,據(jù)東老人的記載,只有兩個(gè)道場(chǎng),一是上海靜安寺,另一是焦山定慧寺。134

　　而法師出家,正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期,淪陷區(qū)的狼山,且正急速地沒(méi)落,難怪法師有「末代子孫」之嘆:

　　老一代的已經(jīng)凋零,年輕的一輩也漸入晚景,狼山和尚的水平雖已逐代提高,狼山的盛況卻在急速地褪色之中。我,正好趕上,做了狼山的末代子孫!

　　虛大師對(duì)狼山的影響,從法師的資料,外在呈現(xiàn)的是「學(xué)院就讀、出外參學(xué)」,但行動(dòng)就是一種力量、一種認(rèn)同。法師出家時(shí),虛大師在后方,而虛大師在狼山講經(jīng)說(shuō)法時(shí),法師尚未出生。但當(dāng)時(shí)盛況,必成佳話,口耳相傳。又外出就學(xué)回來(lái)者,對(duì)虛大師主張「不重死而重生,不重鬼而重人」的「人生佛教」當(dāng)有理解、講說(shuō)。135因而為法師授課的老師,有以「人生佛教」的精神闡釋經(jīng)文,136故啟發(fā)了年幼的法師,建立「佛經(jīng)不僅僅是拿來(lái)誦給亡靈聽(tīng)做為超度之用,其實(shí)應(yīng)該是用來(lái)講給我們?nèi)祟?lèi)大眾聽(tīng)」的信念,因而立志當(dāng)講經(jīng)弘化的僧人。甚至影響法師以虛大師講經(jīng)說(shuō)法——「受到遠(yuǎn)近歡迎和尊敬的大德法師」的角度,觀察狼山外出參學(xué)回來(lái)的學(xué)習(xí)成果。

　　因此從虛大師影響狼山的關(guān)系看,法師在狼山孕育的「建設(shè)人間凈土」信念,志于弘化的愿力,當(dāng)是受虛大師,及其「人生佛教」間接地啟發(fā)。虛大師以「人」為主的「人生佛教」理念早于民國(guó)五年(1916)開(kāi)始講說(shuō),爾后相關(guān)主題不曾間斷,而「即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論」之終極理念是于民國(guó)二十七年(1938)提出,期間經(jīng)過(guò)復(fù)辟、北伐到抗日,一次大戰(zhàn)到二次大戰(zhàn)。與虛大師同在后方的印老,則繼「人生佛教」的「人乘行」,于民國(guó)三十年(1941)提出「人間佛教」修正虛大師的「人生佛教」。不過(guò)以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)勢(shì)、地緣,及印老當(dāng)時(shí)的輩分、名望,縱使抗戰(zhàn)勝利后,也未能影響到上海乃至狼山。

　　(四)以「人」為本的佛教入世理論

　　1.「人成即佛成」——人乘行

　　虛大師為革正中國(guó)佛教「這一類(lèi)『鬼本』的謬見(jiàn),要提出『人本』、『人乘』、『人成即佛成』之即『人生』而『成佛』的『人生佛教』來(lái)糾正、顯正」137:

　　此人乘法本源自如來(lái)乘,故曰佛教人乘正法。……乃以現(xiàn)今人倫之習(xí)慣風(fēng)俗性情為質(zhì)地,以佛教人乘正法為準(zhǔn)繩,使咸納乎人道之正軌爾。138

　　依虛大師的說(shuō)明,佛教分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、如來(lái)乘。139至于「人乘」如何緊接「如來(lái)乘」,這可從虛大師詮釋佛陀修道發(fā)心動(dòng)機(jī)來(lái)看:

　　釋迦修道之二種動(dòng)機(jī),乃純?yōu)榻鉀Q生生相殘以生的生活,如何轉(zhuǎn)為不相殘以生的生活之大乘大悲心所激發(fā),而求無(wú)上遍正覺(jué)以為之解決也。……生活問(wèn)題解決,則死等問(wèn)題自然解決。140

　　佛陀因大悲心之激發(fā),而求得、證得的「無(wú)上遍正覺(jué)」,虛大師認(rèn)為是「如來(lái)藏」。此一「如來(lái)藏」虛大師說(shuō)是人心清凈的根源,依此而行的「菩薩乘」,是人道的根本:

　　持世者修羅,生存者地獄、餓鬼、畜生,其高者則厭人棄世而獨(dú)進(jìn)乎天。嗟嗟!人道幾希乎息矣!吾儕何心,乃獨(dú)皈三寶尊,發(fā)四誓愿,以自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿之道倡乎!蓋將以示如來(lái)藏,清人心之源;弘菩薩乘,正人道之本也!141

　　「人道」(意同「人間」)的「菩薩乘」即是「人乘法」,可救治好斗的政權(quán)所有者(持世者),以及生活在其下如地獄、餓鬼、畜生般的人,和不愿共業(yè)、同流而獨(dú)善其身者(如獨(dú)覺(jué)、小乘等)。

　　此「人道」為主的菩薩乘法,虛大師認(rèn)為不是如梁漱溟所說(shuō)的改造,142反而是把佛教的真面目,釋迦出世的本懷給發(fā)揮了出來(lái):143

　　人乘法,原是佛教直接佛乘的主要基礎(chǔ),即是佛乘習(xí)所成種的修行信心位。……此因釋迦出世的本懷……俾由修行信心進(jìn)趣人生究竟之佛乘。144

　　此一釋迦出世的本懷,大師舉《華嚴(yán)》、《法華》為經(jīng)證:

　　見(jiàn)于《華嚴(yán)》、《法華》,其始原欲為世人顯示一一人生等事實(shí)三真相(遍覺(jué)的、律法的、調(diào)和的),俾由修行信心進(jìn)趣人生究竟之佛乘。145

　　但這由人生「修行信心」直趨佛乘的「人乘法」,卻蔽于印度、時(shí)代等因素,所以佛才說(shuō)示天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘解脫之道。146

　　此一「人乘法」為「人乘」直達(dá)「佛乘」:

　　由「人的菩薩位」入「超人的菩薩位」,及進(jìn)至「佛的菩薩位」,所謂經(jīng)歷的皆菩薩位,故不需經(jīng)歷天與聲聞、獨(dú)覺(jué)之三階段。147

　　意思就是由「人」而「菩薩行」到「成佛」,不必經(jīng)過(guò)天、聲聞、獨(dú)覺(jué)乘三個(gè)階段。

　　2.「人成即佛成」三階段——「人生佛學(xué)」三義

　　但在當(dāng)今時(shí)代如何由「人」而「菩薩行」到「成佛」?虛大師提出了「人生佛學(xué)」的三種含義說(shuō)明。大師首先舉出現(xiàn)代人是以當(dāng)前的人生為主——「現(xiàn)實(shí)的人生化」,為了適應(yīng)這一趨勢(shì),佛法應(yīng)該先幫助人類(lèi)的生存能夠發(fā)展——「人類(lèi)生存發(fā)達(dá)」:

　　(1)佛法雖無(wú)間生死存亡,而以適應(yīng)現(xiàn)代人之現(xiàn)實(shí)的人生化故,當(dāng)以求人類(lèi)生存發(fā)達(dá)為中心。148

　　第二項(xiàng)是現(xiàn)代人的生活、活動(dòng)方式是以團(tuán)體組織為主——「組織的群眾化」,所以當(dāng)今的佛法應(yīng)該闡揚(yáng)廣度眾生的菩薩道——「大悲大智普為群眾的大乘法」:

　　(2)佛法雖亦容無(wú)我的個(gè)人解脫之小乘佛學(xué),今以適應(yīng)現(xiàn)代人生之組織的群眾化故,當(dāng)以大悲大智普為群眾之大乘法為中心。149

　　第三項(xiàng)是現(xiàn)代人凡事講究科學(xué)證據(jù)、邏輯次第、可觀察實(shí)驗(yàn)——「重征驗(yàn)、重秩序、重證據(jù)」,所以應(yīng)該弘揚(yáng)教義、修行有次第可循的成佛法門(mén)——「圓漸大乘」:

　　(3)大乘佛法,雖為令一切有情皆成佛之究竟圓滿法,然大乘有圓漸、圓頓之別,今以重征驗(yàn)、重秩序、重證據(jù)之現(xiàn)代科學(xué)化故,當(dāng)以圓漸的大乘法為中心。150

　　把這「人生佛學(xué)」三義比照前述「人」、「菩薩」、「佛」三階段,就可以了解「人生佛學(xué)」三義就是這三階段的修學(xué)方向與重點(diǎn)說(shuō)明。

　　換句話說(shuō)就是「人」的階段應(yīng)該修持「五戒、十善」以發(fā)達(dá)人類(lèi)的生存;「菩薩」的階段,則是在現(xiàn)代的團(tuán)體組織中,以大悲、大智的心,修行「六度、四攝」來(lái)廣度眾生,「歷十信而登初住,由此經(jīng)十住、十行、十回向修菩薩行,則為集福智資糧之菩薩」151;再依總攝整體佛法的「四現(xiàn)實(shí)觀」次第修觀,通達(dá)個(gè)人「成佛」的階段。152此外并透過(guò)具體的「世界教育」、「社會(huì)經(jīng)濟(jì)」、「國(guó)際政治」的方式,來(lái)實(shí)踐全人類(lèi)的真自由。此一從個(gè)人到全體人類(lèi),從平凡的人到成佛的開(kāi)展,就是虛大師所謂「發(fā)達(dá)人生即證佛身」、「淑善人間即嚴(yán)佛土」之「人成即佛成」的「真現(xiàn)實(shí)」153。也是所謂末法時(shí)期,依人身修行菩薩道的「人乘行」154。

　　太虛大師依據(jù)釋迦佛出世的本懷與所悟,以開(kāi)放的心胸、眼光,欲謀全體人類(lèi)具體的幸福,為建設(shè)世界性的佛教,振興中國(guó)佛教之衰,順應(yīng)、導(dǎo)引時(shí)代思潮,歸結(jié)佛道有五乘,而立足于「人乘」,擷取中國(guó)佛學(xué)之精華——如來(lái)藏、圓覺(jué),對(duì)治中國(guó)以鬼為重的經(jīng)懺佛教,反省佛教適應(yīng)印度獨(dú)善——聲聞、天乘——的不合時(shí)宜,故開(kāi)演「人乘行」的「人生佛教」,以完善人格,圓滿人間。

　　除了「圓漸」「歷十信而……十行、十回向」、「四現(xiàn)實(shí)觀」等菩薩、成佛的理論部分,未被法師所接受外,這從「?jìng)�(gè)人」到「群體」的「人乘行」,是圣嚴(yán)法師推動(dòng)「建設(shè)人間凈土」的最主要方向,其精神可見(jiàn)于法師各種推廣「建設(shè)人間凈土」的講說(shuō)與各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)。又虛大師以「世界教育」、「社會(huì)經(jīng)濟(jì)」、「國(guó)際政治」欲圖實(shí)踐全人類(lèi)的真自由,雖然不是法師「建設(shè)人間凈土」的方法,但以佛化教育,推動(dòng)于「社會(huì)」、「國(guó)際」、「世界」之格局,卻是法師努力的目標(biāo)。難怪法師在八十二年(1993)的《學(xué)思?xì)v程》一書(shū),說(shuō)是「認(rèn)同」虛大師「人成即佛成」的主張。155