上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　菩薩如何降伏其心,有何局限?

　　所以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)降伏其心,因?yàn)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心故,降伏其心應(yīng)住在哪里呢?菩薩從這個(gè)次第學(xué)法,不住涅槃不住生死,對(duì)上來(lái)講,不住涅槃,對(duì)下來(lái)講,不住生死。一般人住涅槃,上成佛道,住生死,下化眾生。達(dá)到最后面呢,上不住涅槃,不求自己究竟的解脫。達(dá)到自己的解脫就算了,不管別人了,自己成佛了。下沒(méi)有生死可得,不住生死而度一切眾生。不住涅槃而成佛道。但是還有一分無(wú)明未破,是為菩薩。所有菩薩在因地上面都有這一念無(wú)明在,如果沒(méi)有這一念無(wú)明,就與佛無(wú)二了,還在這個(gè)地方講什么?這個(gè)地方就沒(méi)有什么講了。就證明我們這個(gè)地方的眾生,要不是大菩薩再來(lái),要不就是阿羅漢,要不就是聲聞,但是絕對(duì)不是佛,要不就是須菩提古佛再來(lái)。

　　無(wú)住而住與應(yīng)無(wú)所住的區(qū)別?住與妄心、生死的關(guān)系?何者住于法?何者住于相?何者住于度眾生?何者住于成佛?應(yīng)無(wú)所住而生其心的“心”是降伏的還是生出來(lái)的?

　　前面講到這個(gè)降伏其心,這個(gè)意思就告訴我們,也就是說(shuō)菩薩應(yīng)如是降伏其心,如是者為住,降伏者妄心,降伏了妄心是名為住,不講住的原因,是因?yàn)楸娚�有�?眾生只要有住都是錯(cuò)。我們有住就有妄心,經(jīng)典上講,無(wú)住為住。以無(wú)住為住還是錯(cuò)誤的,為什么呢?你意識(shí)里面有個(gè)無(wú)住的這個(gè)住的體,還是妄心,無(wú)住就是無(wú)住,應(yīng)無(wú)所住,本來(lái)是無(wú)所住,應(yīng)生出無(wú)所住的心。無(wú)所住,不是說(shuō)以無(wú)住來(lái)住,有住就有生死,我們眾生都有住,或住法上面,或住相上面,或住度眾生上面,或住成佛上面,都是叫住,有住就有生死,有住就有妄心,有妄心就有生死。

　　住與無(wú)住與無(wú)量光無(wú)量壽各是何關(guān)系?

　　所以我們講西方極樂(lè)世界亦如是,講阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊,無(wú)量光無(wú)量壽,那就是告訴我們無(wú)住之體。為什么呢?無(wú)量光的顯現(xiàn),代表著真心的顯露,真心的顯露就沒(méi)有我了。沒(méi)有我,哪有我住呢?本來(lái)就是大光明藏。無(wú)量壽的現(xiàn)前,就代表我們的這個(gè)生命相續(xù)的這個(gè)真實(shí)。我們壽命的概念也是無(wú)住之體,應(yīng)無(wú)所住這個(gè)體里有二,應(yīng)無(wú)所住為有,應(yīng)無(wú)所住為空,應(yīng)無(wú)所住為眾生,應(yīng)無(wú)所住為諸佛,眾生叫無(wú)量光,無(wú)量諸佛叫無(wú)量壽,無(wú)量光無(wú)量壽就是無(wú)量諸佛無(wú)量眾生。所以光明跟壽命是相對(duì)的,在佛那里是絕對(duì)體,眾生以二相而建立,叫二諦。二諦是第一諦。所以了解佛陀的全部的心,你自己沒(méi)有一個(gè)我、我見(jiàn)和法見(jiàn)的建立。因?yàn)闆](méi)有我見(jiàn)和法見(jiàn)的建立,所以才是全部的真心的顯露。也就是全部的阿彌陀佛無(wú)量光無(wú)量壽。在金剛經(jīng)里面顯露出來(lái)的是什么呢?我們的妄識(shí)里面沒(méi)有這個(gè)外面的相,證明外面的相是不可思議的,外面的相本身就是我們不可思議的法、報(bào)、化的一個(gè)體。它說(shuō)有亦無(wú),說(shuō)無(wú)亦有,說(shuō)多亦少,說(shuō)少亦多,它是不可思議的境界。你說(shuō)它多也可以,你說(shuō)它變也可以,你怎么變?你現(xiàn)在就可以把它變掉。說(shuō)變說(shuō)不變,說(shuō)有說(shuō)不有,說(shuō)無(wú)說(shuō)空,都是可以的。說(shuō)多說(shuō)少,說(shuō)一說(shuō)異,都是可以的。我們妄里面沒(méi)有這個(gè)東西。所以了解這個(gè)妄。我們往往對(duì)這個(gè)產(chǎn)生迷惑,認(rèn)為這個(gè)是妄的體。無(wú)量壽經(jīng)恰恰相反的跟這個(gè)是完全相應(yīng)的,因?yàn)槲覀儾桓页挟?dāng)故,在我們過(guò)去講信門里面講得很清楚,因?yàn)槲覀儾桓页挟?dāng),所以佛菩薩用愿力來(lái)讓你承當(dāng),他說(shuō)你不承當(dāng)我來(lái)給你承當(dāng),就是這句話。我說(shuō)這是我的愿力,光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,十方國(guó)就是十方世界,無(wú)邊光故,無(wú)礙光故,無(wú)對(duì)光故。首先是無(wú)量光,代表佛陀的功德,無(wú)量就是不可思議的能量,本身的能具足了。

　　我們?yōu)槭裁床豢虾筒荒茉谛砰T中承當(dāng)并解脫?我們當(dāng)下具足承擔(dān)的這個(gè)體中缺了什么嗎?妄心妄見(jiàn)妄識(shí)在當(dāng)下具足承當(dāng)當(dāng)中扮演了什么樣的角色?我們?nèi)绾尾拍墚?dāng)下承當(dāng)并解脫?有沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)量證得“無(wú)量劫受佛接引”呢?有沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)量證得“阿彌陀佛進(jìn)入一切眾生心”呢?妄在外還是在內(nèi)?妄能降伏嗎?

　　無(wú)量光到無(wú)邊光,進(jìn)入一切眾生心,就是十方世界所有的眾生都已經(jīng)進(jìn)入。因?yàn)榘�彌�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)典上講,“我自成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺(jué)。”他說(shuō)我成佛的時(shí)候,我的名字不能進(jìn)入到眾生心中,阿彌陀佛不成佛。阿彌陀佛名號(hào)在一切眾生心想里面,每個(gè)佛都講過(guò)這樣的話。法身都知道,無(wú)量劫受佛接引。佛跟眾生講,我在一切眾生心想之中。在維摩詰經(jīng)里講,山河大地皆是我示現(xiàn),令眾生方便之住。我們?yōu)槭裁床蝗��?huì)這個(gè)道理呢?在很多大乘經(jīng)典里面,在信門里面我們就應(yīng)該解脫的,因?yàn)槲覀儽緛?lái)在凡夫這個(gè)地方就可以求解脫的,但是我們?cè)谶@個(gè)地方一直沒(méi)有得到解脫體,就沒(méi)有聞到,不信,然后自己在搞一個(gè)東西,不知道當(dāng)下就信,所以不敢承當(dāng)。所以,佛菩薩用愿力來(lái)讓我們承當(dāng),佛陀的愿力,我給你的,總可以吧?就是要你承擔(dān)這個(gè)體。我們現(xiàn)在承擔(dān),非要把它拉到妄見(jiàn)里面去,非要把它拉到它對(duì)立的一面去,非要認(rèn)為這個(gè)東西是業(yè)障。業(yè)障是一個(gè)水里面的月亮一樣,是了不可得的東西,因?yàn)槲覀儓?zhí)妄為體,其實(shí)外面沒(méi)有這個(gè)妄的體,妄是不可得,沒(méi)有真實(shí)體,非要把妄變成體。眾生六道輪回生死的原因,就是執(zhí)妄為體,把妄當(dāng)成體了,認(rèn)為真的有個(gè)妄的體存在,知道吧。所以呢,只要你妄降伏住了,所有的東西都降伏住了,我們就不舍這個(gè)妄,就認(rèn)為外面就是妄,妄外面還有妄一樣,所以我們認(rèn)錯(cuò)了方向,在認(rèn)妄的時(shí)候認(rèn)錯(cuò)了,所以你把這個(gè)真的東西當(dāng)成是妄的,把妄的東西反而當(dāng)成是真的東西,你就產(chǎn)生了一個(gè)很大的危險(xiǎn)。

　　阿彌陀佛為何唯攝諸佛國(guó)土微妙莊嚴(yán),而不攝菩薩眾生?妄是真的尾巴嗎?由妄入真的最短路徑是什么?真的體和妄的體是何關(guān)系?轉(zhuǎn)妄成智即是轉(zhuǎn)識(shí)成智嗎?能說(shuō)三惡道的體就是貪嗔癡嗎?為什么說(shuō)我們?cè)谧�的幾個(gè)人往生西方是非常正常的一件事?而多如牛毛的眾生根本不能往生或至多只是中品往生甚至只能去到邊地疑城呢?

　　阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙的那一剎那,無(wú)量光是代表著他的能量他攝取了十方諸佛的莊嚴(yán)國(guó)土,他沒(méi)有攝菩薩和眾生,他唯攝諸佛國(guó)土啊,諸佛的微妙莊嚴(yán),攝取佛的這個(gè)報(bào)身莊嚴(yán),把他這個(gè)功德攝取而給與眾生。無(wú)量光進(jìn)入眾生無(wú)邊之光,無(wú)邊光是沒(méi)有邊界的,每個(gè)眾生都有邊。每個(gè)眾生本來(lái)都有一個(gè)心,每個(gè)眾生心中佛陀都可以達(dá)到你這個(gè)妄心的體里面去。過(guò)去的祖師講過(guò)了,我們這個(gè)妄是哪里來(lái)?就是真的尾巴,我們執(zhí)末為真,只要你一念回光就回了,我們執(zhí)著這個(gè)末,往前走走到前面去了,慣性的這個(gè)東西,就像我們開(kāi)車唰的一下到前面去了,其實(shí)你車子已經(jīng)停下來(lái)了,但是車子還在跑了一下。這個(gè)跑了一下的過(guò)程叫妄。所以我們這個(gè)妄是不離真的,但是這個(gè)慣性以為你還有另外的執(zhí),其實(shí)你沒(méi)有。其實(shí)你一直安住在真的體里面,是我們把真的體當(dāng)成是妄了,不知道你現(xiàn)在真的體正好是停在這個(gè)瓶子上面的那一剎那,其實(shí)你跟真本身就是相應(yīng)的。你這樣的說(shuō)的時(shí)候,阿彌陀佛的無(wú)邊光,正好是在我們妄的體上面,我們的妄生起來(lái)的那一剎那,體里面正好跟佛陀的真是一體的,是碰到他的,知道吧。如果你要跟他有距離不就麻煩了?所以你這個(gè)妄跟真是一體的,阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,他真的體就在我們的妄的體上面,只要你舍妄即是真,所以我們老是把這個(gè)真的東西反而當(dāng)成是妄的東西。照十方國(guó)是十方世界所有的眾生,不是一個(gè)眾生,不是說(shuō)講圣人,不是我們要證到什么樣的境界,就你現(xiàn)在就是,你現(xiàn)在的體就是。因?yàn)槭�方眾生嘛。什么人聞不到�?在無(wú)量壽經(jīng)里講到,極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道,不可以三惡道的心,三惡道不能聞到,為什么?他是自私自力,個(gè)人的愿力,三惡道就是貪嗔癡的那個(gè)體,也就是地獄、餓鬼、畜生,他是聞不到佛法的。這個(gè)貪嗔癡的體,是故他必須要轉(zhuǎn)為人身,轉(zhuǎn)為善道,這樣才有聞法的因緣。事實(shí)上我們現(xiàn)在聞不到阿彌陀佛的人是多如牛毛,我們這么幾個(gè)人還不能往生,那不是太可惜了嗎?是不是?所以這么幾個(gè)人念佛又算老幾呢?世間上有多少人不信佛呢?有多少人在貪嗔癡里面,墮在三惡道里面呢?所以我們現(xiàn)在往生西方極樂(lè)世界是非常正常的一件事情。

　　更多眾生為什么要老是出溜一聲,一不小心就去住“我不能往生的這個(gè)體”呢?當(dāng)下承當(dāng)真的即可親證八地嗎?有個(gè)妄可以舍有個(gè)真可以求嗎?真是修出來(lái)的嗎?是阿彌陀佛無(wú)量劫兆載的修行修出了一個(gè)極樂(lè)世界的真呢?當(dāng)下承當(dāng)能抵無(wú)量劫兆載次第修行嗎?每天我們都唱誦“乘佛愿力”“慈誓攝我”----我們真的有乘的受用和被攝的感覺(jué)嗎?

　　我們現(xiàn)在就這樣的信了就往生了,你沒(méi)有必要去顧慮想我不能往生的這個(gè)體�，F(xiàn)在有多少眾生不能往生,是不是?我們非要把自己這個(gè)體拉到跟眾生一起去�，F(xiàn)在你走到外面去,哪個(gè)愿意往生成佛啊?就是我們這幾個(gè)人嘛。是不是?我們這幾個(gè)人里面還有人不愿意往生。其實(shí)你往生是很容易的事情,就是以人道現(xiàn)在你就往生,很簡(jiǎn)單,一信永信就是你悟了,你跟金剛經(jīng)相應(yīng)了,你就跟法相應(yīng)了,你就是以人道不動(dòng)的這個(gè)體。也就是我現(xiàn)在看到花,我不動(dòng)了,妄舍掉了,此花即佛,很簡(jiǎn)單的一個(gè)體。那為什么不舍妄而求真呢?非要把花變掉呢?這里面就叫做次第。這次第不愿意成佛故,就有強(qiáng)烈的次第在里面。但是有清靜的妄執(zhí)出來(lái)了,再達(dá)到一定的時(shí)候又有妄執(zhí)。所以禪宗里面講,叫自力就是靠自己的力量,你不承當(dāng)于佛,不往生西方極樂(lè)世界,以自己這個(gè)次第的修非常的慢,把這個(gè)花轉(zhuǎn)為佛的世界,那要多長(zhǎng)時(shí)間啊!就是我們證阿羅漢,達(dá)到空性的時(shí)候,都需要兩個(gè)劫的時(shí)間,到了八地菩薩還要一個(gè)劫的時(shí)間,然后再去成佛。成佛要度眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,還要無(wú)量劫的修行,就是說(shuō)修你的國(guó)土,成佛的時(shí)候你要有國(guó)土啊,沒(méi)有國(guó)土你到哪里去成佛啊。所以那個(gè)國(guó)土是利益眾生的,沒(méi)有國(guó)土你不就是阿羅漢嘛?所以你要有國(guó)土,你要有這個(gè)報(bào)身的莊嚴(yán),你要成等正覺(jué),那你要轉(zhuǎn)為菩薩,菩薩干什么呢?就跟眾生結(jié)緣啰。到西方極樂(lè)世界,以十方諸佛國(guó)土為自己的國(guó)土,以十方諸佛的這個(gè)化身變成是你的化身。西方極樂(lè)世界成佛是進(jìn)入到那種不可思議境界,阿彌陀佛就是你,你就是阿彌陀佛了。他方化佛都有別法,唯有到西方極樂(lè)世界是最究竟最圓滿。如果以此世界因地來(lái)修行,到阿彌陀佛那樣的境界,阿彌陀佛還要無(wú)量劫兆載的修行。釋迦牟尼佛也是很長(zhǎng)時(shí)間的修行,他修三十二相百劫修福呢。也就是以自己我的這種力量來(lái)修,很困難。我為什么要到西方極樂(lè)世界去,就是乘佛愿力,我們有阿彌陀佛的現(xiàn)前愿力,我們講這是我們的真如實(shí)相,我們的自性,當(dāng)下一念承當(dāng),你可以親證八地菩薩。但是如果你信阿彌陀佛,那超越八地了。就是印光大師講,“莫訝一聲超十地”!就是這一聲南無(wú)阿彌陀佛,絕對(duì)不是口上念一聲,當(dāng)也不離這一聲佛號(hào),那個(gè)一聲阿彌陀佛,是跟他聞到了以后生起來(lái)的,就了知阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙的那一念。

　　現(xiàn)量受用十二種光的攝受會(huì)是何情形何狀態(tài)呢?聞53佛即證八地,聞大悲咒立證八地,我們?yōu)槭裁床荒苣?現(xiàn)世當(dāng)下如何能夠受用極樂(lè)世界的法用呢?當(dāng)下即可品知極樂(lè)世界的味道嗎?你對(duì)阿彌陀佛的愿力、不可思議功德力真的一丁點(diǎn)的疑惑都沒(méi)有了嗎?

　　無(wú)量光到無(wú)邊光,這光很奇怪的,它從頭到尾都是相續(xù)的。先是無(wú)量光,因?yàn)閿z取十方諸佛故。無(wú)邊光,攝于十方眾生,每個(gè)眾生都在邊里面。如果哪一個(gè)邊它沒(méi)有,就是把眾生已經(jīng)托起來(lái)了。那阿彌陀佛為什么不在我面前現(xiàn)前呢?無(wú)礙光就是跟我們沒(méi)有障礙。阿彌陀佛一定把我們攝起來(lái)了。那我們?yōu)槭裁纯床坏桨�彌陀佛�?它無(wú)對(duì)光,妄一舍,當(dāng)體即是叫無(wú)對(duì)光。所以,阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)礙光、無(wú)邊光、無(wú)對(duì)光,它是一個(gè)相應(yīng)的體,其實(shí)就是法身,第二種光叫報(bào)身,第三種光叫化身。法報(bào)化十二種光,每光有四相,其實(shí)就是四種德。我們?yōu)槭裁淳筒贿@樣想呢?我們到西方極樂(lè)世界干什么呢?你有一念這個(gè)花轉(zhuǎn)為西方極樂(lè)世界的佛境。在此世界轉(zhuǎn)很困難,有很強(qiáng)烈的次第。如果你力量大,你一念之間可以。就像釋迦牟尼佛聞到五十三尊佛,立即證八地菩薩,觀音菩薩聞大悲咒,立即證八地菩薩,能夠把這個(gè)此世界轉(zhuǎn)為佛的世界,轉(zhuǎn)為你自性的莊嚴(yán)。我們無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣很重,所以要專修,我們一心念阿彌陀佛到西方極樂(lè)世界,心里面不斷的熏習(xí)凈土法門。因?yàn)槌��?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門有阿彌陀佛的愿力的方便故,很單純,直接的接受阿彌陀佛,里面沒(méi)有次第。但是我們因地、果地都會(huì)有,為什么呢?在你相信阿彌陀佛的那一剎那,跟金剛經(jīng)這一念有什么區(qū)別啊?現(xiàn)前會(huì)得到利益。祖師講,未成佛道之前,你就可以感受到西方極樂(lè)世界的味道了,就可以感受到西方極樂(lè)世界的法用。無(wú)量壽經(jīng)講,若人精進(jìn)故,現(xiàn)前就可以得到阿彌陀佛法的現(xiàn)前,它可以轉(zhuǎn)。在此世界可以看到阿彌陀佛。阿彌陀佛的愿力到底是真的是假的呢?阿彌陀佛的愿力它是真實(shí)的,絕對(duì)是真實(shí)的。在我們法性中國(guó)土里面,它一定有真實(shí)的愿力。

　　眾生無(wú)始以來(lái)為什么就放不下呢?如何在當(dāng)下現(xiàn)量上受用“斷妄”的微妙呢?

　　如是降伏其心,前面講如是,就是統(tǒng)稱,釋迦牟尼佛把這個(gè)法全部的說(shuō)了一遍,后來(lái)細(xì)解。后面講所以眾生之類,卵生、胎生、濕生、化生,微細(xì)的破眾生的疑惑。眾生無(wú)始以來(lái)為什么就放不下呢?妄是什么一個(gè)體呢?妄到底是一個(gè)什么東西呢?我們?cè)趺慈フ夷莻�(gè)妄呢?后面就會(huì)詳細(xì)的講解。我講來(lái)講去的很羅嗦,最重要的是大家要會(huì)到那一念。你今天晚上坐在房間里去思維一下。把妄斷的那一剎那是什么樣的。了解了妄里面沒(méi)有我人眾生壽者,了解那個(gè)妄里面沒(méi)有長(zhǎng)短高低,沒(méi)有房子、桌子、凳子,了解那個(gè)妄里面什么都沒(méi)有的那一剎那我不應(yīng)該對(duì)那個(gè)妄產(chǎn)生執(zhí)著,不應(yīng)該認(rèn)為外面是妄的那一剎那,那你自己很快就會(huì)跟法相應(yīng)。你就會(huì)現(xiàn)量上,現(xiàn)在就可以受用。不管你是否信阿彌陀佛,你必須要如是觀察。觀,非常重要。有人說(shuō)不要觀,就這樣念就可以了。觀再念,念中有觀,觀中有念,你念里面沒(méi)有觀,不就是一點(diǎn)福報(bào)嗎?現(xiàn)在眾生念無(wú)觀,無(wú)觀不能生慧啊,你就止在這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)上面,沒(méi)有聞,你止里面沒(méi)有觀,觀里面沒(méi)有止,那你就很麻煩了。無(wú)量光明無(wú)量壽命你沒(méi)有聽(tīng)到,你就是念南無(wú)阿彌陀佛嘛。

　　執(zhí)持名號(hào),何種情形下一心執(zhí)持萬(wàn)般期待的卻是個(gè)“妄名”?為什么說(shuō)意識(shí)會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”,以此為真,十方諸佛皆叫冤枉?現(xiàn)今當(dāng)下,哪些法師大德識(shí)此“妄名”呢?現(xiàn)在的流行教言當(dāng)中最大的妄語(yǔ)是什么?

　　有人講了,南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)具足萬(wàn)德,具足洪名,所有諸佛都在南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)里,所有菩薩都在南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)里面,所有功德都在南無(wú)阿彌陀佛里,只要抓住南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)就可以了,剩下的都不要念了,就念阿彌陀佛就可以了。大家想一想,他說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)叫至頓至圓的教法,這句話講得是非常有毛病的。聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),是聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),信了阿彌陀佛以后,是稱名,名者為理,法界為事,從事入理,不能偏事執(zhí)理,你把事費(fèi)掉了,然后執(zhí)這個(gè)理,令理為事,那是妄名,是你的意識(shí)里創(chuàng)造出來(lái)的。所以你把意識(shí)里創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛,當(dāng)作是阿彌陀佛的無(wú)量光明和無(wú)量壽命,那個(gè)差得太遠(yuǎn)了!這種說(shuō)法,犯了很大的毛病的。在經(jīng)典上面我認(rèn)為是找不到依據(jù)的。你念阿彌陀佛這一念善根是在,說(shuō)這一念而能成佛,有人說(shuō)念佛就能成佛,念佛你就是佛,你念佛那是一個(gè)妄念,怎么會(huì)是佛呢?那你是佛為什么是這個(gè)樣子的呢?如果你是佛跟佛心相應(yīng),那你一念佛馬上就進(jìn)入到真實(shí)的體里面去,那我相信你就是佛。你完全是一個(gè)妄想,是一個(gè)意識(shí)在動(dòng),把那個(gè)意識(shí)當(dāng)作是佛,那是毛病很大的。說(shuō)名號(hào)具足萬(wàn)德,名號(hào)具足一切功德,那個(gè)是一個(gè)抽象的阿彌陀佛,我什么東西都可以講,我拿著這個(gè)瓶子,它也具足萬(wàn)德。你相信不相信?究竟義來(lái)講哪個(gè)東西不具足萬(wàn)德呢?哪個(gè)東西不是佛心呢?這個(gè)花,這個(gè)佛像,哪個(gè)東西不具足萬(wàn)德呢?如果這個(gè)抽象的想,我們只要稍微學(xué)一點(diǎn)教理都知道。哪個(gè)東西不具足萬(wàn)德,你講,是不是?從這個(gè)事項(xiàng)至頓至圓的教法,名號(hào)至頓至圓,我們心不至頓至圓?那你學(xué)這個(gè)東西不是一個(gè)抽象的東西嗎?所以這個(gè)是完全是誤解了佛法。所以很多人在講什么名號(hào)具足萬(wàn)德,名號(hào)是至頓至圓,名號(hào)是果位上的法,把名號(hào)是果位上的法進(jìn)入到我們心里面去,所以我們心里面有一個(gè)果在那個(gè)地方。佛住在哪里呢?佛陀住在法界,法界就在眾生心中,這個(gè)體是不可思議境界,不可以獨(dú)立一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)這個(gè)字,這個(gè)是我們的意識(shí),這個(gè)字是你創(chuàng)造的,不可以這樣說(shuō)。如果這樣想的話,真是諸佛很冤枉的,就我都知道很冤枉佛陀的。你把這種觀點(diǎn)拿到心里面,聽(tīng)了一些人這樣講,你就認(rèn)為這樣的是對(duì)了,那是很麻煩的。所以非�？膳�,但是很多書上這樣說(shuō)。聽(tīng)到這個(gè)話我覺(jué)得很討厭,為什么呢?完全是妄語(yǔ)!把妄當(dāng)作真實(shí)的。就是平時(shí)把妄當(dāng)作真實(shí)了,很可怕的,希望大家要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。南摩阿彌陀佛!