四十八愿 第八講:辨明信心的真假

　　講解:純祥法師

　　本愿就是真實(shí)行

　　念佛修行方法是法藏菩薩在因地為我們選擇的,是你念“南無阿彌陀佛”真正的來源,知道方法是法藏菩薩傳的,修行的立場和用心就正確,真實(shí)行的本愿文是:“設(shè)我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。”這就是稱念“南無阿彌陀佛”的來源!念佛時心里應(yīng)該對愿文知道,念“南無阿彌陀佛”是法藏菩薩發(fā)的愿,當(dāng)他成佛時,十方世界無量的諸佛都要稱揚(yáng)贊嘆他的名號。念南無阿彌陀佛就是愿力的顯現(xiàn),愿就是真實(shí)行,真實(shí)行是佛已經(jīng)完成的,能夠很快速的讓你達(dá)到往生的利益,乃至一念就具足無上的功德,就能夠破除無明,滿足你的往生愿望。

　　我們這里很多蓮友不止念了一念,念了幾年了,如果入了真實(shí)行,往生應(yīng)該早就決定了,如果沒有決定,就是還沒有成就,凈土法門是有成就的,信心是凈土教的根本,也是凈土法門修學(xué)的成就,真實(shí)行重點(diǎn)在口業(yè),十方世界無量諸佛稱揚(yáng)咨嗟,稱揚(yáng)咨嗟就是稱念名號,法藏菩薩選擇以口業(yè)為主,口稱的人是十方世界里的無量諸佛,釋迦牟尼佛是十方世界的諸佛之一,他教我們稱念名號,把阿彌陀佛的命令選擇出來,修行方式傳給你,你稱念“南無阿彌陀佛”是聽釋迦牟尼佛的教導(dǎo),真實(shí)教起真實(shí)行。

　　真實(shí)行是法藏菩薩選擇出來的佛行,沒有你的用心處,所以你念佛跟諸佛稱念沒有什么差異,真實(shí)角度來說這是佛的口業(yè),佛的行持,是佛行體現(xiàn)在你的身心上面,叫他力之行。我們稱念南無阿彌陀佛,從念佛的聲音和形像上,大家看上去都差不多,但心里面差別就大了,心跟口業(yè)是既相互關(guān)聯(lián)也是有差別的,像念佛機(jī)在念佛,念佛機(jī)是沒心的,它的念是輸入了某種程序的技術(shù),但我們在念佛的時候就是有種種的分別和想法,所以這兩個要區(qū)分,念佛本身用口稱,是法藏菩薩選擇的真實(shí)行。

　　本愿就是真實(shí)信

　　信心跟念佛一樣也是法藏菩薩選擇的成就,真正的本愿就是真實(shí)行和真實(shí)信,信心是所有愿力中的總持,真實(shí)信的愿文是:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。”這條愿是選擇信心的本愿,念佛獲得信心是法藏菩薩在因地發(fā)愿的緣故,以愿為因,就像春天播下種子,秋天就能收獲,信心就是法藏菩薩經(jīng)過五劫思維播下的種子。

　　這兩條愿念佛人必須要知道,最好要記住并理解,知道“南無阿彌陀佛”是怎么來的,念佛成就信心又是怎么來的,就指導(dǎo)你不會走錯路,皈依法,這就是真實(shí)法的真實(shí)傳承,由法藏菩薩傳承下來,如果沒有得到真實(shí)的傳承,當(dāng)然就不知道依止在哪里,他力是從佛的本愿力上產(chǎn)生的功德力量,是攝受你力量的來源。要依《無量壽經(jīng)》修持,不能按你自己的想法,或一些不究竟的教導(dǎo),四十八愿是凈土法門的真實(shí)教,也是真實(shí)的傳承,你通過真實(shí)的教、真實(shí)的行,就能獲得真實(shí)的成就。

　　兩條愿文分別是“設(shè)我得佛,十方世界,無量諸佛”和“設(shè)我得佛,十方眾生”,一個是十方世界的無量諸佛,咨嗟稱我名者,是無量諸佛;另一個是十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;乃至十念就是咨嗟稱我名,如果十方眾生至心、信樂稱名,也就是跟十方諸佛咨嗟稱名是一樣的,所以十方諸佛就是有至心信樂欲生的三種心。

　　認(rèn)識凈土法門的信心和利益

　　信心首先要掃除一些誤會,漢傳佛教特別注重明心見性,就是開悟,對心性修持所獲得的開悟成就,佛教里面是公認(rèn)的。修念佛法門的人,很多人受到圣道修心的影響,有可能想去追求開悟,要知道凈土法門心的成就不是明心見性,有人即使是擺脫了禪宗的影響,進(jìn)入到凈土教念佛,聽傳統(tǒng)勸化注重念佛要達(dá)到“一心不亂”,“一心不亂”藕益大師和蓮池大師都比較提倡,“一心不亂”也是落在心的上面,心的成就,去寺院里念佛七,或自己在家里念佛,很多人想去求“一心不亂”的“一心”,真正“一心不亂”的“一心”實(shí)際上是“信心”,凡是帶有自力的、與真實(shí)行不相應(yīng)的念佛,不管念到什么程度,藕益大師講:即使是念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,如果沒有信愿,也是不能往生的。沒有愿望就不能往生,信愿心是非常重要的。藕益大師說一心不亂真正的一心就是信心,而不是哪種程度上的定散專心,不是自力的意思。

　　凈土法門的成就是信心,獲得信心成就的當(dāng)下就獲得了往生,“信心歡喜,乃至一念”就得了往生了,得到了往生就與佛一樣的無量壽,雖然還會在這個世界上舍掉肉身,但已經(jīng)不屬于通常意義上的死亡,已跟凈土是直接相連了,獲得了信心就獲得了往生的身份,由于佛力正定聚的力量,你就不會去任何其它的地方,會生在佛的報土里面,所以獲得往生就是長生不死、無量壽。信心成就已否自己非常清楚,法藏菩薩就是這么給你的,讓你念佛獲得,成就信心就即得往生,由于信心的力量,就具備厭離穢土,歡喜凈土的愿求,真正向往佛道的心,所以信心是具有德行的,信心是法藏菩薩通過名號回向給你的,是佛回向來的直心,金剛不動的心。

　　辨明信心的真假之分

　　信心不要誤解成自己的什么心,注意一定要區(qū)分,信心不是禪宗的開悟,不是通常說的一心不亂,也不是認(rèn)為自己相信佛,凈土法門的真實(shí)信心是指成就,是已經(jīng)獲得了往生的身份。如果信心保證了你的往生,就是真正的佛回向來的真實(shí)信心;如果信心沒有保證你的往生,那么你所有的信心都是屬于假的、方便的,不是真正的信心。

　　凈土法門跟其他法門一樣都叫信心,但凈土教的信心是成果,大家要區(qū)分清楚,如果問你有沒有信心,你回答說我有,有信心是指已經(jīng)成就的,還是沒有成就的,沒有成就的信心是不真實(shí)的,雖然你覺得自己有信心、也信佛,但是沒有獲得往生的身份,這個信心就是屬于方便,也就是沒有的意思,很多人在這里不確定,凈土教里問的這個,有點(diǎn)像問禪宗的開悟了沒有?開悟了就是開悟了的成就,如果沒有開悟,千萬不能說開悟了,如果按圣道來說叫打大妄語,凈土法門里的真實(shí)信心實(shí)際上就像開悟一樣,信心就能成就你的往生,所以有就有,沒有就沒有。

　　“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”登彼岸的成就就是往生。如果獲得了信心,就是獲得了往生的成就,這跟其他的標(biāo)準(zhǔn)不一樣,普通的人問你信不信佛,你通常說我是信仰佛教的,不是信仰道教、基督教、伊斯蘭教,這是通常說的信心。凈土法門不是這樣的,問有沒有信心就是指獲沒獲得成就,信心成就平生就是不退轉(zhuǎn)的利益,類似于見性成佛,凈土法門叫即得往生,信心即得往生就是現(xiàn)在、當(dāng)下,不是指要到死了的時候才獲得,不是這樣的。

　　如果念佛念了很久還沒有成就,是什么原因呢?

　　(1)稱念與名義不相應(yīng)

　　依真實(shí)教稱念“南無阿彌陀佛”,有的人已經(jīng)獲得成就,慶快平生當(dāng)然是非常歡喜的事,也是人生最重要的事情,但是如果念佛念了很久還沒有成就,是什么原因呢?

　　世親菩薩解釋,稱彼如來名,“稱”就是“南無”,口業(yè)稱念“南無阿彌陀佛”叫做稱彼如來名,如彼如來光明智相,如就是像阿彌陀佛一樣,阿彌陀如來的法體是光明,因?yàn)椤氨?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀�！薄氨朔�壽命及其人民,無量無邊,故名阿彌陀�！狈Q彼如來名,如彼如來光明智相就是你念佛的時候就像阿彌陀佛的光明智慧相一樣。阿彌陀佛是光明無量,真實(shí)修行是無量光的功德成就,念佛就是佛的光明在運(yùn)行起作用,你就入于無量光的本愿、入于佛愿的真實(shí)行中,這就是如實(shí)修行。

　　稱彼如來名就是稱阿彌陀佛的無礙光明,無礙就是叫你往生凈土,如果往生凈土有障礙,無礙光明來清除,法藏菩薩發(fā)愿把功德通過名號布施給稱念的人,成就真實(shí)行的模式,建立了“南無阿彌陀佛”名號之船,稱念名號就是上了阿彌陀佛的大悲愿船,船是通往極樂世界的,十萬億佛國土的道上如果有障礙,法藏菩薩用無礙光明清除掉,是他來清除障礙,不是你來清除,這一點(diǎn)要清楚知道。彼如來光明智慧相的作用就是沒有障礙,照十方世界無所障礙,攝受你往生凈土沒有障礙,能夠清除你的無明,滿足你的愿望。

　　“南無阿彌陀佛”是什么愿望?不是發(fā)點(diǎn)財、身體健康、家庭和樂、工作順利,都不是這些愿望,是能滿足你往生凈土究竟成佛的愿望,所以能破除你的無明,無明就產(chǎn)生三界的流轉(zhuǎn),貪嗔癡發(fā)了懵,搞不清楚到底要什么。我們就是貪財色名食睡,不知道極樂凈土的重要,不想往生,或口里說想往生,心里不想往生,欺騙自己,這就是無明。阿彌陀佛的光明就能破除你的無明,滿足你的愿望,念“南無阿彌陀佛”就是“稱彼如來名義,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故�！蹦罘鹁褪侨鐚�(shí)修行,一旦往生凈土就不退轉(zhuǎn),一定成佛。

　　念佛以佛的愿力是一定能夠往生,為什么有的人念佛稱名憶念,而無明猶存,不滿所愿呢?沒有獲得往生就是不如實(shí)修行,“南無阿彌陀佛”就是光明,就是如實(shí)修行,但你念了卻沒有如實(shí)修行,這二者就矛盾,就是你念佛跟名號所表達(dá)的意思不一樣,與名義不相應(yīng),口里念南無阿彌陀佛,但心里的愿望和信任跟名號不相應(yīng),心口不一。

　　(2)不知如來是實(shí)相身

　　怎么叫不相應(yīng)?《往生論注》里說:不知如來是實(shí)相,也就是不知道“南無阿彌陀佛”名號是實(shí)相法體。不知名號具足無量功德就不知名號是無量光。不知道的人念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就不會去皈依信任,根本不知道名號是萬德,能夠滅除你的罪障、能夠增長你的福報、能夠消除一切的障礙。名號法體是有用的,法性是無礙的,知道法體是無量光在任何時候,任何地點(diǎn)都存在,不管你是什么人,好人、壞人、男人、女人、出家人、在家人、中國人、外國人,無量光都不揀擇,因?yàn)樗�是法體實(shí)相的緣故,沒有障礙、差別。名號是法身,本來法身是不可見、不可聞的,這是方便法身。這個是很重要很重要的,我們?nèi)绻�不能夠信任名號是法�?皈依和對佛號的信任就建立不起來,信任是很重要的。

　　我們很多人都聽過一個故事,有一個老太太,他兒子去朝圣,帶一個狗牙回來,騙她說這是佛的舍利,但是她很相信這就是佛舍利,后來狗牙就變成真正的舍利。所以法體是無處不在的,我們看到的東西是業(yè)力顯現(xiàn),境界不一樣所看見的事物也不一樣,像阿彌陀佛和觀世音菩薩到處都是七寶莊嚴(yán),而凡夫就有種種的分別心,好像沒有佛的存在�，F(xiàn)在要知道,名號就是佛的法身、就是實(shí)相真理,要抱著不放,皈依它、依賴它,它就是如意寶,干什么都找它,要有這樣的信心。老太太的狗牙為什么變成舍利?因?yàn)樯崂�就是佛的法�?她就把它當(dāng)成佛,事實(shí)上它就起到了佛的作用。

　　對于我們來講“南無阿彌陀佛”六字名號就是佛、就是法身、就是實(shí)相,你就稱念他、皈依他、禮拜他、恭敬他、供養(yǎng)他、稱揚(yáng)贊嘆他,名號總持了一切,他所在就是佛所在、功德所在。念佛就有功德,功德可以滅罪,可以滿足你往生凈土的需要,具有無量的功用,所以彼佛光明無量就是實(shí)相。當(dāng)你念佛的時候佛就是在的,因?yàn)閷?shí)相法身是超過你的眼耳鼻舌身的局限,名號就是實(shí)相,念佛就是佛的實(shí)相在起作用,這一點(diǎn)非常重要,要正知。

　　(3)不知如來是為物身

　　為物身就是為你而設(shè)的,名號是完全為了你成就的,因?yàn)閷?shí)相遍一切處無所障礙,同時也是清凈無染,沒有一點(diǎn)自私、大慈大悲,雖然有很大的功用,如果不是為你,就不能依靠,是為你而準(zhǔn)備的。所以要知道南無阿彌陀佛是為物身、是法身,經(jīng)過五劫的思維,兆載永劫的修行為你而成就。四十八愿莊嚴(yán)凈土,成就名號、成就無量光都是為你,沒有這種理解就沒有依靠、沒有信任,知道了就會依靠名號,這就叫如實(shí)修行。所謂“如實(shí)”就是“如實(shí)相”,佛力大慈大悲,你的想法肯定就不是大慈大悲,念“南無阿彌陀佛”想這個想那個的妄想紛飛,若隨你自己的心、愿、起行就不是真正的念佛,念佛就是佛于實(shí)相中大慈大悲的在運(yùn)行,南無阿彌陀佛是本愿真實(shí)之行,以這樣的心稱念就一定能得到往生,就會完全把自己交給他,這就叫信心。

　　兩個之中有一個不知道就不行,不知道是實(shí)相身就不圓滿,就會有障礙,不知道是為物身就沒有那么慈悲,雖然能力無窮盡,但不是幫你的,一個像父親,一個像母親,為物方面像父親,實(shí)相方面像母親,你要像小孩一樣依靠名號,念佛就非常親近,理解了這個,好像對父母的慈愛就理解了。當(dāng)然我們的父母有慈愛,但是沒有這么親近,也沒有無礙的能力,名號不但具有無礙的力量,同時還具有親近慈愛的力量,不像我們的父母這樣自私、能力有限,名號就沒有這些缺點(diǎn)。念佛不知道這個,是你沒有成就的原因,需要好好來正知,名號已經(jīng)具備了這些成就,念南無阿彌陀佛,佛會用光明、慈悲調(diào)攝你,一邊念佛,一邊聞教,把不清楚的地方弄清楚,慢慢就應(yīng)該知道,就能夠信心成就,所以要知道問題出在哪里。

　　(4)信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)

　　還有三種不相應(yīng):信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)。凈土法門的障礙就是一些人根本沒有遇到過名號,就像一些外國人與名號無緣,還有一些人遇到的,不知道名號什么意思,或聽到卻不正確的知道,外道邪知不正也不行,再跟他說有功德也不樂意接受,誹謗正法不相信名號功德。

　　要是老太太的兒子拿給她一個真正的舍利,如果她不相信,即便是真正的舍利也不能起到舍利的作用。我們遇到名號就是舍利啊!給你,你懷疑說哪有那么大的功用啊?很多人都念了也沒看見怎么樣,這樣就是對于佛、佛經(jīng)不相信,由于邪知的緣故,雖然無量光沒有障礙,像太陽普照大地,是不揀擇的,但是你自己用東西蓋住了,陽光就照不進(jìn)來。佛光沒有障礙,但如果你邪知、懷疑就構(gòu)成了對自己的障礙,邪知是業(yè)障,懷疑沒有信心就是障礙,只要沒有成就基本上逃不出兩個范圍,要么就是懷疑,要么就是邪知。雖然念佛,自己在那里有不正確的知見,不相信佛真有那么慈悲,有那么厲害,對無量的功德沒有正確理解。

　　“信心不淳”,有人就說我一會有信心,一會沒有信心,往生心肯定就發(fā)不起來,或是發(fā)得很弱。一會好難過,覺得這個世界真的是不好過,就想起阿彌陀佛來了,想起本愿來了,就有了,過一下世間有什么事情又去忙一通去了,完全就沒有了,其實(shí)心里對極樂世界的認(rèn)知也在有無之間,到底極樂世界有沒有呢?一會有,一會沒有,這就叫信心不淳,若存若亡。

　　“信心不一”,極樂世界雖然有,是要去極樂世界呢?還是再做個好一點(diǎn)的人呢?念南無阿彌陀佛修行呢?還是搞其他的修行呢?是學(xué)開悟、還是學(xué)密宗呢?信心不專一也不行。

　　“信心不相續(xù)”,不是心心念念的“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,愿意往生凈土,念一聲南無阿彌陀佛,心里在想著家里的什么事情,再念一聲南無阿彌陀佛,哦,我想往生凈土,再念一聲,又想別的什么去了,這樣的愿望和信心就是間斷的。本來南無阿彌陀佛名號是至心回向,每一念都是讓你成就往生凈土,真正的念佛就一定會滿愿。

　　名號本身沒有別的愿望,妄想和分別執(zhí)著名號本身都不具備,你念南無阿彌陀佛就歸命,想什么都不重要,這是佛力在攝受我,我把自己完全交給他,南無就是歸命,完全的交給他,不管我怎么樣,想什么、執(zhí)著什么都不管,佛讓我向西就向西;讓我稱念名號就稱念名號;讓我不間斷的稱念就不間斷的稱念;讓我完全交給他就完全交給他。

　　不能往生就是有這些問題,跟本愿相違背最主要的問題就是懷疑,懷疑就是信心不淳,信心不一,信心不決定,合起來就是一個,就是沒有信心,信心成就即得往生。

　　當(dāng)你念佛的時候由于念佛是實(shí)相,實(shí)相就有慈悲,名號里面就具備至心信樂欲生的這三種心,就是阿彌陀佛招喚你的心,你皈依他就很瑜伽,你就成為名號。具備了真實(shí)的行、信,真實(shí)行里面是攝有信心的,獲得了信心成就才是真正的念佛人,如果你沒有信心成就,雖然念佛,也不是真正的念佛人,是帶有方便、自力、懷疑的,由于懷疑的緣故就障礙了你的往生。南無阿彌陀佛,我們今天就學(xué)到這里。

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師