《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義〈十三〉

　　南亭老和尚

　　修行于定,當(dāng)愿眾生,以定伏心,究竟無余。

　　若修于觀,當(dāng)愿眾生,見如實(shí)理,永無乖諍。

　　舍跏趺坐,當(dāng)愿眾生,觀諸行法,悉歸散滅。

　　三十一、二愿,是正修禪觀時(shí)愿。定又名禪,或合名禪定。禪的梵名是禪那,譯為靜慮。慮是我們的思想,屬第六意識(shí)。思想是因環(huán)境紛亂,翻覆奔騰,無有已時(shí)。靜是把這些雜沓紛紜的思想澄停下來,讓它靜如止水,然后觀自心的不生、不滅、無形、無名。積久自能從自心中生發(fā)智慧,起大用而度脫眾生。這叫“以定伏心”�！胺�心”祗是初步功夫,必得要“究竟無余”。假如以斷煩惱、所知二障來說,一方面以定伏心,一方面出生入死,于教化眾生的過程中,受環(huán)境的打擊,如釋迦牟尼教主遭歌利王割截身體。在磨煉中先斷煩惱障,次斷所知障。正使、習(xí)氣,悉皆斷滅,方可名究竟無余。三十二愿中的觀,與禪不同�！坝^”者,觀察,以一事物為觀察的對(duì)象�！镀鹦耪摗贰ⅰ�楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等,皆有奢摩他、毗舍那的止觀二門。觀門的成就,就可以親“見如實(shí)理,永無乖諍”。此中的“見”字當(dāng)證字講�！叭纭笔侨缛缋�。如如者,不動(dòng)的意思。它是豎窮三際、橫遍十方的�！�法華經(jīng)》說:“唯此一事實(shí),余二則非真�！�1所以名如實(shí)理。如實(shí)理是一味和合的。洞明此理,則萬法皆如,所以“永無乖諍”。三十三愿是修行所得�！吧狨术米�”,禪宗的名詞教放參。久修已有所成。成就的什么呢?“觀諸行法,悉歸散滅”。在觀境中觀察到諸行法(行法就是生滅法。萬有諸法皆是生生滅滅。)悉歸于分散消滅而一無所有的。這就是無常觀,與上面禪觀的結(jié)論似乎距離甚遠(yuǎn)。

　　第四、將行披掛時(shí)六愿。

　　下足住時(shí),當(dāng)愿眾生,心得解脫,安住不動(dòng)。

　　“下足住時(shí)”是放腿子、解散跏趺坐的時(shí)候,還得要“心得解脫,安住不動(dòng)”。心不為外物所牽,可以心得解脫,而安住不動(dòng)。

　　若舉于足,當(dāng)愿眾生,出生死海,具眾善法。

　　下足以后的“舉足”走路,是行動(dòng)的自然現(xiàn)象,但也不是白跑。我“愿”與一切“眾生”,同“出生死�！�,“具”足種種“善法”。“善法”是因,是資糧;“出生死�！笔枪�,是目的�！俺錾�死�！钡摹俺觥弊质恰芭e于足”的照顧。

　　著下裙時(shí),當(dāng)愿眾生,服諸善根,具足慚愧。

　　印度地居熱帶,人民沒有需要剪裁褲子,所以以長(zhǎng)方形的布作為圍裙,將下體裹起來就行。出家人當(dāng)然亦不例外,所以“著下裙時(shí)”的一句。“服諸善根”的“服”是衣服,在這里是個(gè)動(dòng)詞。我“愿”一切“眾生”,皆以“善根”而為衣“服”;因此,可以“具足慚愧”。衣服本來就有部份遮羞的作用�！斗ㄈA經(jīng)》上說:“慚愧為上服。”2這個(gè)慚愧是雙關(guān)的—一半是身體上,一半是行為上的。

　　整衣束帶,當(dāng)愿眾生,檢束善根,不令散失。

　　出家人的衣服,本不講究質(zhì)料、顏色,但也要穿著整齊,所以有第一句話的教誡�！皺z束善根,不令散失”者,這是攝事歸理。因整衣束帶而想到要檢束我們心理、行為上的善根,不令它散失,才合乎佛弟子的身分。

　　若著上衣,當(dāng)愿眾生,獲勝善根,至法彼岸。

　　“上衣”是對(duì)下裙而言,指五、七衣之類,就此方而言,則為衫、襖。我“愿”一切“眾生”,因著法衣而為眾生作殊勝福田,“獲”得殊“勝善根”,未來得“至法”之“彼岸”。法指涅槃。彼岸是譬喻也。

　　著僧伽黎,當(dāng)愿眾生,入第一位,得不動(dòng)法。

　　“僧伽黎”,是三衣之中的大衣,中國(guó)出家人稱為祖衣,也就是大禮服,是很尊重的。我著此衣時(shí),“愿”一切“眾生”,在修行行列中“入第一位,得不動(dòng)法”。第一位唯佛一人。修行學(xué)佛,希望成佛。成佛而后,于一切時(shí)、處,遇任何外境,皆得身心不動(dòng),所以稱法王也。

　　第五、澡、漱、盥洗時(shí)愿,有七愿。

　　手執(zhí)楊枝,當(dāng)愿眾生,皆得妙法,究竟清凈。

　　楊柳為落葉喬木,有垂枝的一種。枝長(zhǎng)而葉細(xì),植于河堤,陪襯風(fēng)景,最為美觀。另有枝粗葉大的一種。出家人采擇其枝如小指大小,凈面時(shí)、用齋后,皆以之擦洗牙齒,使之清潔。所以疏鈔上說楊枝有五利:“一、明目,二、除痰,三、除囗氣,四、辨味,五、消食。”因而稱為妙法。西域“朝中嚼楊枝,凈穢不相雜”,此語(yǔ)是無行禪師3于西域寄歸之書;《南海寄歸傳》4亦廣說之。更進(jìn)一步,而得到“究竟清凈”�！熬烤埂笔菑氐椎囊馑��！懊罘ā�、“清凈”皆是雙關(guān)的用語(yǔ)。

　　嚼楊枝時(shí),當(dāng)愿眾生,其心調(diào)凈,噬諸煩惱。

　　當(dāng)我們正“嚼楊枝時(shí)”,我“愿”一切“眾生”,一切皆得到,“其心調(diào)凈,噬諸煩惱”。這都是攝事歸理的話。因?yàn)榻罈钪?不但使口齒清凈,而且要使心地調(diào)柔清凈,而吞沒諸種煩惱(待續(xù))。

　　【注】

　　1.出自《妙法蓮華經(jīng)》卷一〈方便品第二〉:“說佛智慧故,諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真,終不以小乘,濟(jì)度于眾生�！�

　　2.出自《根本說一切有部毗奈耶》卷十八:“世尊報(bào)曰慚愧為上服披著甚端嚴(yán)見者起歡心寂靜居林野”

　　3.無行禪師:《大唐西域求法高僧傳》卷下:無行禪師荊州江陵人,梵名般若提婆,曾將一切有部律中敘述如來涅槃事譯成漢文三卷寄唐,專研律學(xué),赴西行印度經(jīng)獅子國(guó)等游學(xué),于大福田寺慧英法師,那爛陀寺學(xué)瑜伽,習(xí)中觀,曾與義凈(六八五)同游靈鷲山,五十六歲后不知所終。

　　4.于《大正藏》五十四冊(cè),唐義凈于咸亨二年(西元六七一年),自廣州至印度留學(xué)歸途中于南海尸利佛逝國(guó)撰此書,南海諸國(guó)與佛教教團(tuán)組織,戒律之貴重資料,內(nèi)容分四十章,朝嚼齒木,柳枝大如小指一頭熟嚼良久刷凈牙關(guān),揩齒、刮舌,如法盥洗清凈,萬行敬禮不然受禮他悉皆得罪。