《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(十七)

　　南亭法師

　　見無憂林,當(dāng)愿眾生,永離貪愛,不生憂怖。

　　行腳僧見到“無憂林”。無憂,草名。草多則以林名之。人處無憂林,可以忘憂。而出家人“永”遠(yuǎn)“離”去“貪愛”,則無生死之“憂怖”矣!

　　若見園苑,當(dāng)愿眾生,勤修諸行,趣佛菩提。

　　“園苑”:園,可以說是花園;苑,畜養(yǎng)禽、獸處也。今人亦有謂之苑落。四隅以磚為柴、竹圍之,用以培植花木。然亦須芟草、施肥、灌溉,花木始能茂盛。行腳僧見此,亦有警覺,“當(dāng)”即發(fā)“愿”,愿一切“眾生”和我,當(dāng)如管理園苑諸人,“勤修諸行,趣佛菩提”。諸行即四攝、六度、四無量心等,以為趣佛菩提之根本。

　　見嚴(yán)飾人,當(dāng)愿眾生,三十二相,以為嚴(yán)好。

　　以下有二十四愿,即三、所遇人物。今第一愿也。

　　“嚴(yán)飾人”是衣冠整潔、履襪光潔,這是人身上的莊嚴(yán)。行腳僧見之,則不屑一看。他以為人身莊嚴(yán)得如何妙好,終是革囊眾穢,無一可愛。不如修行佛果“三十二相”的因,為成佛而后的莊“嚴(yán)”妙“好”。那是香潔的、永恒的。

　　見無嚴(yán)飾,當(dāng)愿眾生,舍諸飾好,具頭陀行。

　　“無嚴(yán)飾”,當(dāng)然是貧苦人,或不愛修飾的人。行腳僧見之卻引為知己。隨時(shí)發(fā)愿,“愿”諸“眾生舍諸飾好,具頭陀行”�！吧嶂T飾好”,就是眾生中的富有者身上裝飾了珍寶珠玩。我“愿”一切“眾生”將這些飾好一齊棄舍,去除貪愛,而來修頭陀行。頭陀亦云杜多,苦行也—三衣、一、日中一食、樹下一宿。然而這是不可能的事。但眾生盡管不能,菩薩不能不發(fā)此愿。佛教徒將生活享用減到最低程度,也就是以身作則。

　　見樂著人,當(dāng)愿眾生,以法自娛,歡愛不舍。

　　“樂著人”的“樂”,讀要。樂著人,也就是貪著的人。貪著的人,什么都?xì)w我,他才稱心。不知道人命無常,一口氣不來,萬般將不去,唯有業(yè)隨身。所以我“愿”一切“眾生以法自娛,歡愛不舍”�！耙苑ā钡摹胺ā�,當(dāng)然是佛法。舉例以言:譬如現(xiàn)在的電視,無有人不喜愛;但我們要考慮、考慮,那都是假的。即使是美麗的女郎,身材窈窕、歌喉美妙,那不是真的嗎?但一轉(zhuǎn)眼就沒有了,你得到了個(gè)什么?年輕的男人,那就心煩意亂,想入非非,不知所云。不如我們在佛堂內(nèi),上一枝香,手持?jǐn)?shù)珠,坐下來念幾百聲或幾千聲佛號“都攝六根,凈念相繼”。這是心地工夫,是帶得走的。假如有人體會到這一點(diǎn),他就會“歡愛不舍”了。

　　見無樂著,當(dāng)愿眾生,有為事中,心無所樂。

　　“無樂著”的人豁達(dá)大度,看世間的有為諸法如過眼煙云,值不得我們鉤心斗角,用全力去爭取。行腳僧遇到這一類的人,欽佩他的風(fēng)度,贊成他的見解,所以發(fā)愿,“愿”一切“眾生”于“有為事中,心無所樂”。佛陀不是老早就說過:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！绷藛�?

　　見歡樂人,當(dāng)愿眾生,常得安樂,樂供養(yǎng)佛。

　　“歡樂人”,什么人是歡樂人呢?身理上、心理上、道德上都沒有負(fù)擔(dān),知識上也還過得去的人即是。行腳僧見到這一類的人,滿心歡喜,這是一個(gè)可以教化的對象。同時(shí),“當(dāng)愿”一切“眾生常得安樂,樂供養(yǎng)佛”�！皹饭�養(yǎng)佛”的“樂”,讀要,愛好也。歡樂的人!我告訴你,你不要以為身無負(fù)擔(dān),樂天知命,就滿足了。人們的知識、道德如逆水行舟,不進(jìn)則退。而且我所說的歡樂,不同凡響。因?yàn)槭篱g的歡樂猶如曇花一現(xiàn)。你看嘛!歷史上最歡樂的人,莫過于秦始皇1。秦始皇消滅六國,統(tǒng)一中華,登泰山而勒石,你看那種不可一世的威風(fēng),多么令人欣羨,但不幾年就死了。二世胡亥沒幾年將秦國也弄亡了。毛澤東詭計(jì)多端,竊占了全中國大陸,消滅了中國五千年道德文化、二千年的佛教文化,殺死了六千萬人。中國同胞有七億人,在他鐵蹄下被蹂躪,真是蓋世英雄,威風(fēng)凜凜。但也不過二十幾年就死了。死了以后,連老婆都保護(hù)不了,而被關(guān)起來了。天長地久的快樂,唯有“樂供養(yǎng)佛”,供養(yǎng)佛當(dāng)然包括了學(xué)佛。學(xué)佛才是安身立命的所在。

　　見苦惱人,當(dāng)愿眾生,獲根本智,滅除眾苦。

　　“苦”有三苦、八苦、種種諸苦。苦者,逼迫義,能逼迫我們的身心,是為惱亂,故名“苦惱”。未出三界的眾生,無一能脫離苦惱。然則,如之何方能脫離呢?“獲根本智”。在法相宗,智有根本智與后得智的不同。根本智證真,后得智斷惑�；笥钟�煩惱障的惑、所知障的惑。二障又各有分別與俱生。二障之分別惑在地前斷,俱生惑在登地以后分?jǐn)唷４藭r(shí)則三惡道苦滅,三苦、八苦,亦皆隨滅。七地?cái)酂�惱障俱生種習(xí),金剛后心斷所知障俱生種習(xí),死及取蘊(yùn)皆滅而成佛。所以說“滅除眾苦”。(待續(xù))

　　【注】

　　1秦始皇:莊襄王之子。姓贏,名政。有雄才。父死,嗣立為秦王。立二十六年,并吞六國,統(tǒng)一天下;又北逐匈奴,南收閩、越,四方畏服,疆土大擴(kuò);于是罷封建,置邵縣;筑長城,治馳道。自以為功蓋三皇,德過五帝,故兼稱皇帝,自為始皇帝,后世以數(shù)計(jì),不用謚號。惟秉性剛戾,從政以刑殺為威,誹謗者族誅,焚書坑儒,世稱浩劫�？痔煜屡鸭�,乃收聚天下兵器于咸陽,銷為鐘鐻,鑄為金人。又盛營宮闕,窮極奢侈;棋征苛役,民不聊生,世有暴秦之稱。數(shù)出巡幸,崩于沙丘,在位三十七年。