華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 二十

  《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十)

  ◎南亭法師

  若見大臣,當(dāng)愿眾生,恒守正念,習(xí)行眾善。

  疏說:“守王正法,始曰大臣!1大臣,如宰相尚書之流,皆輔佐國王而理國事者。倘賣官鬻爵,欺君枉法,則非大臣而是國賊矣。所以我們要“恒守正念,習(xí)行眾善”。

  第七、明到城乞食時(shí)愿。

  若見城郭,當(dāng)愿眾生,得堅(jiān)固身,心無所屈。

  以下有二十二愿,明到城乞食時(shí)愿,更分為五。一、總處,有三愿!俺枪,內(nèi)曰城,外曰郭,皆磚石筑成,可以防御寇盜者。行者“若見城郭”,思其堅(jiān)固,因而“愿”一切“眾生得堅(jiān)固身,心無所屈”!皥(jiān)固身”可以不受聲、色的侵襲,使心理上受不到境魔的委屈。

  若見王都,當(dāng)愿眾生,功德共聚,心恒喜樂。

  “王都”,王者的都城。賢達(dá)輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見到了以后“心恒喜樂”。那是為什么呢?因?yàn)橥醵际恰肮Φ鹿簿邸钡牡胤窖?諸如政治、教育、經(jīng)濟(jì)、建設(shè),假如做的好,豈不是為萬民造福嗎?輻,共轂也,聚也,車輪中直木。內(nèi)輳于轂,外入于牙者。輳,音湊!道德經(jīng)》:“三十輻,共一轂。當(dāng)其無,有車之用!2顯王都為賢人、達(dá)者所薈聚的地方,必有善政出現(xiàn),所以說:“功德共聚!痹修道人來說,亦利人之心也。

  見處林藪,當(dāng)愿眾生,應(yīng)為天人,之所嘆仰。

  “林藪”,“林”是指叢林,眾木之所聚處!八挕,音叟,含有多義,今取草野之義。處于林藪者,多為賢人;淡于功名、不求聞達(dá)、潔身自好之士。修行人見到這些處于林藪的高人,隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生,應(yīng)為天人之所嘆仰”。也就是我要效法高人,志行高潔,遠(yuǎn)離欲愛,才能為天上、人間的天眾、人眾之所贊嘆和瞻仰!論語》上顏淵贊孔子說:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后!3這幾句贊語,不容易獲得的。

  入里乞食,當(dāng)愿眾生,入深法界,心無障礙。

  二、入家,有三愿。疏云:“未入,則諸家差別;入已,唯一無多。如入佛乘,無二、三也。”“里”,古時(shí)戶籍制度,五家為鄰,五鄰為里,F(xiàn)在鄰、里的名字還是存在,祗是不以家為基數(shù),而以巷道為其分別。比丘“入里乞食”,隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生入深法界,心無障礙”。“深法界”者,法界是心之別名。心是無形無名,不可言其有無,是離言絕慮的,故名為深。修行而證入此法界時(shí),則神通變化,不可思議,所以說“心無障礙”。

  到人門戶,當(dāng)愿眾生,入于一切,佛法之門。

  “門戶”,戶,扉也,室之出入處。一扉曰戶,兩扉曰門。又,民居也,一家曰一戶。然則,“到人門戶”,即剛到施主之門戶也。乞化僧侶到了施主門前,應(yīng)“當(dāng)愿”一切“眾生入于一切佛法之門”。佛法一味,安有多門?勉強(qiáng)言之,則空、有二門,既入則無二、三也。

  入其家已,當(dāng)愿眾生,得入佛乘,三世平等。

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